悠久歷史
發(fā)布時間:2017-01-21 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
悠久歷史篇一：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國
中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠(yuǎn)流長，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達(dá)到鼎盛。中國畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國繪畫有別于西方繪畫的獨(dú)特風(fēng)格。中國畫的藝術(shù)特征在世界上是獨(dú)一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。
一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現(xiàn)。
在中西繪畫中都強(qiáng)調(diào)繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特個性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強(qiáng)調(diào)極端的個性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會帶來諸多負(fù)面的影響。在如何對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛人，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！� 實(shí)踐證明，在中國一切藝術(shù)創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強(qiáng)調(diào)畫家后天的學(xué)識修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學(xué)習(xí)、體驗來彌補(bǔ)先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊(yùn)含著社會使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國畫中，畫家通過描寫對象來達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對象之形神與畫家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。另外，中國畫還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個舊文人對勞動人民的深切關(guān)注！而八大山人畫中冷眼看清天的個性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內(nèi)蘊(yùn)著德行、學(xué)識、修養(yǎng)的中國畫，
對于精神意蘊(yùn)的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國畫的本質(zhì)嗎？
二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現(xiàn)。
道家思想也是影響中國畫的重要哲學(xué)思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚(yáng)與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！� 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國畫創(chuàng)作中，畫家與對象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對象中的一個質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了。可以說，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風(fēng)格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目�！保灾袊嫳阋运珵橹�，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對中國畫的深刻影響。
三、禪宗“真如領(lǐng)悟說”在中國畫中的體現(xiàn)。
在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準(zhǔn)確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實(shí)際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過不斷修煉達(dá)到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認(rèn)為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實(shí)地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨(dú)特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結(jié)畫竹體會時認(rèn)為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸?zé)o成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意
的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認(rèn)為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新。” 在這里，他更準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有
如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對待中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來。
悠久歷史篇二：中國歷史悠久
中國歷史悠久，發(fā)生的事情像天上的星星一樣，多的數(shù)不清。其中最亮最亮的一顆就是辛亥革命。
在民國前幾年，知識分子們和革命的參與者對辛亥革命的成就有較高的評價。孫中山在1921年給俄羅斯外交人民委員齊契林的信中提到“現(xiàn)在我的朋友們都承認(rèn)：“我的辭職是一個巨大的政治錯誤”。
1920年代以后的國共兩黨，則對于辛亥革命有了較高的評價。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點(diǎn)，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代的國家最重要的關(guān)鍵。
而共產(chǎn)黨雖然認(rèn)為辛亥革命由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，只是推翻清朝的專制統(tǒng)治，沒有提出反對帝國主義、反對封建主義的主張，沒有建立共和體制，更沒有進(jìn)行土地改革和深刻的社會革命，來達(dá)到平均地權(quán)的主張，而是在列強(qiáng)的壓力下，與代表舊勢力的袁世凱妥協(xié)，把勝利果實(shí)拱手相讓。但同時又認(rèn)可辛亥革命是個具有階段性成就的革命，為后來進(jìn)一步革命奠定基礎(chǔ)。
辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進(jìn)程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復(fù)辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
辛亥革命又推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
然后，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。
最后，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運(yùn)動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用在亞洲的歷史上也是一次偉大的轉(zhuǎn)折。列寧把辛亥革命視為“亞洲的覺醒”。辛亥革命在亞洲打響了民主的第一槍。
當(dāng)我們在美麗的公園里嘻戲、玩耍的時候，多曾想起過那發(fā)生在幾千年前的事情，又多曾想起過那為了建設(shè)新中國而犧牲的那些勇士們。雖然歷史的硝煙已經(jīng)散盡，但我們永遠(yuǎn)不要忘記先烈們的革命事跡。是他們?yōu)楦锩I(xiàn)身，才有了我們今天的和平年代。
同學(xué)們，讓我們努力吧！為了將來，為了民族，為了人民，為了祖國，作出自己最大的貢獻(xiàn)。
原文地址：/a/wunianjizuowen/2011/0116/68959.html
悠久歷史篇三：信息技術(shù)的悠久歷史
課 題： 1.2.1信息技術(shù)的悠久歷史
課程名稱：信息技術(shù)
授課時間：2015年9月 日
授課教師：艾爾開西
課時安排：1課時
一、 課前三分鐘
主題：網(wǎng)絡(luò)交往要遵守道德？
內(nèi)容：建設(shè)文明、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是責(zé)任，我們應(yīng)該怎么做呢？
在網(wǎng)絡(luò)聊天室、公告欄等公共場所，要語言文明，輕松幽默，不辱罵他人；對求助者，要出于愛心，盡力相助；與網(wǎng)友交流，要真誠友好，不欺詐他人；等等。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1、信息技術(shù)的概念
2、五次信息技術(shù)革命
3、信息技術(shù)的五次革命在社會發(fā)展中的意義
三、教學(xué)內(nèi)容分析：
“信息與信息技術(shù)”是教育科學(xué)出版社出版的《信息技術(shù)基礎(chǔ)》模塊第一章內(nèi)容。作為本書的第一章，在學(xué)生已有知識的基礎(chǔ)上，對信息和信息技術(shù)做進(jìn)一步的提高，目的是使學(xué)生能從宏觀上把握信息和信息技術(shù)，并形成整體認(rèn)識，為后面的學(xué)習(xí)提供必要的準(zhǔn)備。
四、學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)分析：
高中學(xué)生已經(jīng)初步具備了一定的自學(xué)能力，對知識應(yīng)用和遷移能力已經(jīng)比較強(qiáng)。這一階段的學(xué)生邏輯思維是比較成熟的，而且這個年齡段的學(xué)生思維也是比較活躍，能夠和同學(xué)一起來進(jìn)行一些問題的探討、交流。他們有著廣闊的視野、強(qiáng)烈的使命感，關(guān)注信息技術(shù)在生活及其周邊的影響。
五、教學(xué)重點(diǎn)：
信息技術(shù)的五次革命
六、教學(xué)難點(diǎn)：
信息技術(shù)的五次革命在社會發(fā)展中的意義
七、教學(xué)方法：
本節(jié)課主要采用以下方法：講授法、討論法、探究法、提問法、引導(dǎo)法，師
生一起小結(jié)等等。
八、教學(xué)過程：
【導(dǎo)入】
以提問的形式導(dǎo)入新課：信息的四個特征？
答：1、載體依附性
2.信息的價值性。
3.信息的時效性
4.信息可以共享
教師活動：
1、同學(xué)們，今天我們將一起來學(xué)習(xí)“日新月異的信息技術(shù)”這一節(jié)。首先，請大家閱讀本節(jié)開頭的一則新聞：
問題：上面的故事說明了什么？
信息及其信息技術(shù)對我們?nèi)祟惖闹匾浴?/p>
【新課內(nèi)容】
（一）信息技術(shù)的概念
IT（Information Technology）
信息技術(shù)：一切與信息的獲取、加工、表達(dá)、交流、管理和評價等有關(guān)的技術(shù)都可以稱為信息技術(shù)�？梢哉f有了人類就有了信息技術(shù)，在人類歷史上發(fā)生過了五次的信息技術(shù)革命：
教師活動：給學(xué)生3分鐘看書第6頁，要求盡可能記住“信息技術(shù)的五次革命”。
（二）信息技術(shù)的五次革命： 第一次信息技術(shù)革命是語言的使用，是從猿進(jìn)化到人的重要標(biāo)志。 第二次信息技術(shù)革命是文字的創(chuàng)造，使信息的存儲和傳遞首次超越了時間和地域的局限。 第三次信息技術(shù)革命是印刷術(shù)的發(fā)明，為知識的積累和傳播提供了更為可靠的保證。 第四次信息技術(shù)革命是電報、電話、廣播、電視的發(fā)明和普及，進(jìn)一步突破了時間與空間的限制。 第五次信息技術(shù)革命是計算機(jī)技術(shù)與現(xiàn)代通信技術(shù)的普及應(yīng)用，將人類社會推進(jìn)到了數(shù)字化的信息時代。
（三）信息技術(shù)革命在社會發(fā)展中意義（教師舉例說明）：
1、信息技術(shù)的每一次革命都是對以往信息技術(shù)的超越，使人們的學(xué)習(xí)和生活狀況得以日益改善。
2、不同的信息技術(shù)在傳承人類文明的過程中都發(fā)揮過重要的作用，即便是一些古老的信息技術(shù)至今仍在使用，或者與現(xiàn)代信息技術(shù)融合繼續(xù)發(fā)揮作用。
3、不同時代產(chǎn)生的信息技術(shù)決不是簡單的此優(yōu)彼劣和相互替代的關(guān)系，這正如電子出版物的出現(xiàn)并不意味著紙質(zhì)出版物的消失，當(dāng)前電子郵件的廣泛應(yīng)用也沒有完全取代傳統(tǒng)信函等。尤其是我們不能將計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等同于信息技術(shù)，事實(shí)上后者包含了前者。
教學(xué)反思：
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