歷史轉(zhuǎn)折
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史轉(zhuǎn)折篇一：中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點
中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點
中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點
唐慕斯
歷史在不停的演進。演進的過程常是曲折婉轉(zhuǎn)，迂回蔓延。在這錯綜復雜的變遷中，我們有時可以看出來一些決定性的重要轉(zhuǎn)折點。
這些對人類有久遠影響的轉(zhuǎn)折點，表面看起來好像是出于很多的人為因素�？墒俏覀儏s知道，一切的轉(zhuǎn)機與突變，都是神所知道的，都是神允許發(fā)生的。而且常常是為了我們的好處﹙雖然我們當時可能不明白﹚。
我們謹愿以短短篇幅，簡單的探討一下這方面的根源，首先思想一下神對人類的救贖歷史，然后轉(zhuǎn)到我們自己的民族史，最后轉(zhuǎn)向基督徒的自我反�。寒斍叭A人信徒的挑戰(zhàn)與責任是甚么？求主賜給我們自省與自律的恩典，以「覺今是而昨非」的心態(tài)，借著這些探索叫我們有所覺醒，使我們的民族在經(jīng)歷數(shù)千年坎坷滄桑之后，能夠迷途知返，歸向真神，進入最后的蒙福的轉(zhuǎn)折點。
壹. 救贖歷史七個重要轉(zhuǎn)折點
一. 始祖犯罪
我們的始祖亞當與夏娃的犯罪墮落，改變了整個人類的本性與身份。這是人類第一個也是最悲慘的轉(zhuǎn)折點。
他們之犯罪，不單使他們自己成為罪人，同時也污染了全人類，使人類成為罪惡的種類，因為以后的人類都是從他們而出，這就是我們的「原罪」。
他們被逐出伊甸園，離開神的面，失去了在神面前的身份。
二. 亞伯拉罕的蒙召——神在舊約時代的拯救器皿
創(chuàng)世紀一章到十一章的記載，實在使我們愈讀愈痛心。人類一心向惡，江河日下，到了第二代就出現(xiàn)謀殺親兄弟的事。到了創(chuàng)世記第六章時，人類「終日所思想的盡都是惡」。于是神用洪水滅世，懲罰世人。不久之后，人類又在造巴別塔的事上得罪神，于是被變亂語言，流散全地。讀到十一章尾，好像到了盡頭，人類黑暗無光，不單看不出任何前景，甚至也感覺不到甚么真正的意義。但是感謝神，在那無邊黑暗的時代，神在祂不止息的愛里再給人類一條出路。神揀選了亞伯拉罕和以色列人，成為祂的子民，神要藉這些子民將祂的愛顯示給人類�！傅厣系娜f族都要因你得福」﹙創(chuàng)十二3﹚。以色列人是神在舊約時代的拯救器皿。通過以色列人，神要給世人一個大轉(zhuǎn)機。
三. 基督耶穌降世
以色列人雖蒙揀選成為神的子民和拯救的器皿，但他們偏行己路，不真正愛神，不但未能在列邦中傳揚神的名，自己本身也經(jīng)常離棄神，拜偶像，犯罪得罪神。整個舊約的歷史差不多就是以色列人的失敗史。
神在祂無邊的愛里再次給普世人類打開一條救恩之路。神差遣祂的愛子耶穌基督，道成肉身，降世為人，代替人的罪死在十
字架上，「叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」。普世任何人都可因信主耶穌而白白得到救恩。
基督耶穌的降世，是整個人類歷史的分水嶺。在祂以前的事物稱為主前，在祂以后的事物稱為主后�；揭彩蔷榷鞯姆炙畮X，因為「信子的人有永生，不信子的人得不著永生」﹙約三36﹚，「除祂以外，別無拯救」﹙徒四12﹚
四. 教會被建立——神在新約時代的拯救器皿
主耶穌因著祂代死的功勞建立了教會（教會就是一群屬祂之人聚在一起，榮耀祂，事奉祂），主耶穌差遣教會去完成普世遍傳福音的大使命﹙徒一8﹚。
舊約時代屬神的人﹙以色列人﹚一連串失敗之后，神在新約時代再次將此重任托付給屬祂之人﹙教會﹚ ，并差遣圣靈與教會同工。以色列人在舊約時代所未能完成的，教會在新約時代需要完成。以色列人失敗了，教會靠主不能失敗，福音必須傳遍地極！
五. 宗教改革(1517)
人類有一種與生俱來的向下傾向，教會也不例外。主后五世紀天主教正式形成，以后的一千年被稱為黑暗時代，教會中靈性及道德情形每況愈下，到十五世紀時更為嚴重，竟公開宣講人可以向教會買票贖罪。
天主教神父馬丁路德于1517年毅然在他所事奉的教堂大門上張貼了九十五條天主教不合圣經(jīng)的信仰及行為，得到廣泛響應(yīng)，掀起更正教﹙即基督教﹚運動。
此劃時代行動成為人類歷史極大的轉(zhuǎn)折點，影響以后全人類的信仰及永遠歸宿。
六. 普世宣教運動——克理維廉﹙1761-1834﹚
克理維廉是英國人，1792年被浸禮會宣教團差遣去印度宣教。經(jīng)過若干困難，漸收果效。后
七. 廿世紀普世福音遍傳運動
神在廿世紀興起了多次策略性的國際福音會議。每個會議都形成了一個運動，對普世福音遍傳發(fā)揮了不同程度的激勵與催化作用。列舉數(shù)項如下：
1. 愛丁堡宣教會議——1910，蘇格蘭，愛丁堡
2. 柏林福音會議——1966，西德，柏林
3. 洛桑普世傳道會議——1974，瑞士，洛桑
4. 世界華人福音會議——1976，香港
5. 拉丁美洲福音會議——1987，巴西，圣保羅
6. 主后兩千福音會議——1989，新加坡
以上列舉幾項顯著的福音運動，其它尚有甚多地區(qū)性及民族性的福音運動。這些運動不單振興了各地教會廣傳福音的熱忱，同時也催生了全球不少地區(qū)的福音浪潮。在主恩典下，這些福音運動在普世福音遍傳上發(fā)揮了振頹起廢的劃時代作用，他們的總目標，都是鼓勵推動全
教會積極努力傳福音，在主回來之前，完成主的大使命﹙太廿四14﹚！
貳. 中華歷史七個重要轉(zhuǎn)折點
一. 從禪讓到世襲
堯讓位于舜，舜讓位于禹，他們彰顯了「傳賢不傳子」的胸襟與美德。春秋戰(zhàn)國以降，在儒家的思想中，堯舜實在是所謂「內(nèi)圣外王」的典范。
但是到了禹的時候，這禪讓的傳統(tǒng)就中斷了。禹的王位由他的兒子啟所繼承，相傳有兩個主要原因：
1. 夏禹本來決定讓位給伯益，但禹死后，禹的兒子啟爭國位，殺伯益而稱王。
2. 夏朝時，中國已從母系社會發(fā)展到父系社會。在此背景下「傳子不傳賢」是可以想象的結(jié)果。
總之，夏朝開始了君主世襲的制度。中國上古史這一大轉(zhuǎn)變，直接影響了以下數(shù)千年的中國政體，社會與民生。
二. 從敬天到崇人
商周之前，三皇五帝時，中國人敬天、祭天。他們的「天」并不是指空氣或太空，而是有位格的天。所以中國人說，「天知道」、「天報應(yīng)」、「老天爺」等。雖然他們所領(lǐng)悟的僅只是神學所謂的「一般啟示」，但是他們對冥冥之中一位天上的「權(quán)威」之存在卻是深信不移。
事實上，這種「一般啟示」的領(lǐng)悟一直在中國人的思想中大量涌現(xiàn)。中國的詩詞歌賦充滿對大自然﹙受造之物﹚之歌頌，對山水云天的欣賞，對四季變幻之贊嘆！宋儒蘇東坡在《前赤壁賦》里，竟脫口而出的提到「造物者」三個字：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」。
「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」﹙羅一20﹚正是這個意思。
但是中國上古的敬天之風，到了春秋戰(zhàn)國時，被雜然前陳的諸子百家之聲所漸漸淹沒，人的思想充斥世上，主導一切，可謂人本代替了神本，人類自己開始當家。
三. 從割據(jù)到統(tǒng)一﹙秦并吞六國﹚
西周之后，春秋戰(zhàn)國時期，中國進入群雄割據(jù)狀態(tài)，逐漸形成了戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。到了主前二世紀，秦國靠商鞅變法，張儀之連橫，李斯之離間，及范睢之遠交近攻而并吞六國，統(tǒng)一天下，中國正式的進入了人治時代。
秦始皇廢封建，設(shè)郡縣，建阿房宮，北筑長城以御匈奴，焚書坑儒以絕后患，兇殘暴虐，民不潦生。秦二世昏庸，引起革命而亡。
四. 從多元到單元﹙漢初罷黜百家，崇儒尊孔﹚
漢武帝罷黜了春秋戰(zhàn)國的諸子百家，而單單的崇儒尊孔，以致儒家從此一枝獨秀，成為以后兩千年中國的主流思想，又得到后來韓愈等之發(fā)揚光大
，使儒家在中國文化中取得正統(tǒng)地位，不單主導中國社會直到如今，也深深影響了韓國，日本，越南等鄰近民族。
儒家主「性善」，在倫理道德方面有極高的教誨，并且有些地方符合圣經(jīng)教訓﹙如孝敬父母等﹚。但儒家的基本難處是堅信「內(nèi)在的超越」，意思就是，人靠自己的努力、修心、養(yǎng)性，可以達到「至善」的地步，可以進入「從心所欲而不踰矩」的境界，即所謂「人人可以成堯舜」。﹙注：堯舜也是罪人﹚
此一樂觀思想建基于人本主義，其基本信念是「人能夠」，神學稱此為「自救論」(Auto-soterism)，意思是人類憑自己本身的力量與進化可以自己拯救自己，可以建立人間樂園，可以一步一步登上天去，甚至宣告說，「人定勝天」！可是中國四千多年歷史中的痛苦與失敗告訴我們，儒家的信念只是一個樂觀的理想，是一個不能實現(xiàn)的夢！
基督教相信人是「性惡」的，人需要「外在的超越」，神學稱為「代贖論」(Substitutionary Atonement)，意思是人無力自救，必須依靠外在力量的幫助。這外在的力量，就是耶穌基督的救恩，耶穌在十字架上擔當我們的罪，使我們因相信祂而罪得赦免，得到永生，成為神的兒女。這是唯一的救恩，圣經(jīng)說，「除祂以外，別無拯救」。
但是「自救論」適合人一般的胃口，適合人驕傲的心，人愿意「自己有辦法」，不愿接受外助，但是基督教的道理「代贖論」需要人謙卑，承認自己的不完全，肯接受外來的幫助﹙主耶穌的救恩﹚，因信得救。
儒家傳統(tǒng)，雖然給了中華民族很多優(yōu)良的倫理道德觀念，但卻同時培養(yǎng)了炎黃子孫們的自滿、自足、自義的心態(tài)，不肯謙卑來到主耶穌面前，接受祂為救主，進入這天下人間唯一的救恩之路，惜哉！
五. 從關(guān)閉到開啟﹙西方叩門﹚
從希臘和羅馬時代直到近世，世界歷史的中心點一直是歐洲﹙美國實際上是歐洲的延伸﹚。當我們讀世界史時，主要是讀歐洲史。在世界五大洲中，歐洲最小，但是歐洲文化的衍生與震蕩，卻多次多方的影響了全人類。諸如：文藝復興、宗教改革、工業(yè)革命、民主政體、愛國主義、普及教育，以及歐洲在天文、地理、生物、化學、物理、醫(yī)藥、科技等方面的驚人成就，更重要的是歐洲基督教會，如德國的敬虔派和莫拉維弟兄會等，自十八世紀初開始的普世宣教運動！對于中國來說，雖然歷史中曾多次有外人進入中華，但是能夠使中國的國門大開，外人在中國長期居留并對中國社會、文化及民生發(fā)生重大影響的，乃是最近兩百年的事�！柑煜氯f務(wù)都有定時」﹙傳三1﹚，神的時間終于到了，古老的中國在
西方人士連連叩門之下，終于勉強的打開了國門。
外來之人的身份與目的各有不同，品質(zhì)也良莠不齊，因而給華人留下極大不同的印象，影響中國人對外人的心態(tài)直到如今。
1. 基督教來華——1807年，馬禮遜
英國宣教士馬禮遜于1807年﹙清嘉慶12年﹚抵達澳門及廣州。他是基督教到中國第一位宣教士。馬氏精通中文，著有漢英字典；每日除醫(yī)病、傳福音外，并將圣經(jīng)譯成中文。經(jīng)七年之傳道，第一位中國人蔡高信主、受洗，不久第二人梁發(fā)信主、受洗。馬氏終生在廣州傳道，于1834年去世。梁發(fā)繼續(xù)教務(wù)。自此西方宣教士來華日增，福音漸漸廣傳。
基督福音真光，借著馬禮遜終于照耀在中華大地，打開了華夏神州福音之門。在整個中華歷史中，這是一個重要的里程碑！
注：2007年是一個重要的日子，是福音來華兩百周年！唯愿中國及海外普世華人教會，為此日子多多禱告，求主指示我們?nèi)绾渭o念此歷史性的一年。求主借著2007年，使華人教會緬懷西教士們?yōu)楦Ｒ魜砣A而付出的無比代價；也求神藉此重要日子，提醒普世華人教會積極工作，不
單使普世華人聽見福音、接受福音，并使華人教會成為普世宣教的隊伍，差傳精兵！
2. 新文化來華——西學東漸
因受基督教文化的濃厚影響，歐洲文化具有一定的超越性，超越了「獨善其身」的態(tài)度，而有「兼善天下」的心懷，因此歐洲未將本身文化據(jù)為私有而不外揚。從十五世紀開始，歐洲人，特別是基督教民族，逐漸將本身文化攜帶至世界各地。
此種情形明顯到一個地步，詩人Rudyard Kipling稱之為「白種人的負擔」。歐洲基督教會以「道化世界」為己任，差遣宣教士到世界各處。歐洲國家及社會領(lǐng)袖們以「歐化世界」為目標；幫助亞洲、非洲及拉丁美洲國家辦教育、學科技、筑鐵路、設(shè)醫(yī)院、推動識字運動、民主意識、男女平等、刷新政體等。
歷代來華的歐洲代表人物，如：1271年馬可勃羅，1583年利馬竇，1807年馬禮遜，1854年戴德生，1875年李提摩太等，莫不將本身學識或信仰盡量傳遞給華人。
當然在這一切的運作中，也滲有別具用心的政客與商人，以侵略或謀利為目的，以致造成了國人對外人極端的誤會與反感。因此傳福音熱愛中國的宣教士們亦遭受池魚之殃，同被排拒，這是極為可惜的事。
更為可惜的乃是，當國人初接觸西方人與物時，率皆鄙視棄絕，不屑一顧。到后來從痛苦與失敗中看見了西方的先進，于是轉(zhuǎn)而積極學習西方。一方面因羨慕西方的「船堅炮利」而學習科學﹙賽先生Science﹚，高唱科學救國。另方面羨慕西方的政
體而仿效民主﹙德先生Democracy﹚�？涤袨�、梁啟超，及年幼的光緒皇帝的維新運動，以及以后的洋務(wù)運動等，都是非�？杉蔚倪~向「現(xiàn)代化」的努力。切望得到西方國家科學與民主的優(yōu)點。但是，只差了一步！這一步卻是非常重要。這一步是甚么呢？
我們的國人﹙今天多數(shù)國人仍是如此﹚，只看見了西方世界的科技與民主之可貴，但沒有進一步思想這些科技與民主是怎么來的？我們只知道欣賞「果」，而沒有思想「根」在哪里？這種求果不求根的心態(tài)，造成了百余年來，中國人對西方又羨又恨，又擁又怕的情結(jié)。我們罵西方，恨西方，但是卻都往西方跑，都盡力送兒女去西方留學！
我們需要靜下來認識一下，西方科技與民主的真正根源，乃是來自基督教文化的感召與動力。西方的科學家與思想家，大多數(shù)是基督徒，是信奉上帝的人。上帝憐憫人，賜人智能，能夠了解并使用大自然﹙科學﹚；上帝并賜人愛心與公義，使人能夠建立愛而公的政體﹙民主﹚，這是問題的根源。
唯愿我們中華民族不單接受西方的科技與民主，同時也接受科技與民主的根源——耶穌基督。
六. 從君權(quán)到民權(quán)——辛亥革命
清朝末年，慈禧專政，朝廷昏庸腐敗，內(nèi)憂外患日趨嚴重；鴉片戰(zhàn)爭(1839)，南京條約(1842)，太平天國(1850)，義和團(1899)，八國聯(lián)軍(1900)等接踵而來。國內(nèi)有識之士發(fā)起維新運動，但多次被清廷所封殺，終于引起了全面性的民族革命。在孫中山先生領(lǐng)導下，經(jīng)過十余年海內(nèi)外之奔走呼吁，聯(lián)系國內(nèi)各處地方力量及海外華僑之襄助，終于1911年﹙辛亥年﹚革命成功，建立民國，推翻了當政267年的清廷，也結(jié)束了中國四千余年的帝制。中華百姓從四十余世紀的君權(quán)時代進入了民權(quán)時代。
七. 從民權(quán)到神權(quán)﹙最后的轉(zhuǎn)折點——轉(zhuǎn)向神﹚
先知以賽亞出身皇族，在猶大國作先知五十年之久﹙主前745-695﹚。一生活在亞述帝國欺
歷史轉(zhuǎn)折篇二：歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平--觀后感
《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》——觀后感
我最近觀看了歷史劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，不僅為劇中關(guān)乎民族存亡的時刻而捏把汗，也為鄧主席的人格魅力所折服。轉(zhuǎn)眼鄧小平同志就離開我們十七年了，但是他的從容自信、他的自強不息至今都是我們學習的榜樣。他創(chuàng)立的鄧小平理論，所倡導的“改革開放”及“一國兩制”政策理念，改變了20世紀后期的中國，也影響了世界。
在該劇中有這樣一幕：第一場戲跟撒切爾夫人見面，一開始就是人民大會堂大廳樓梯上的《日出》，鄧小平從左面入畫，步伐穩(wěn)健地從上面走下來。接下來撒切爾夫人從側(cè)面過來，一群人匆匆忙忙走過來。在談判過程中鄧小平的語言非常犀利，撒切爾夫人一次又一次地挑釁和無禮的要求全被鄧小平頂回去了。最后鄧小平還強調(diào)，兩年以內(nèi)若不簽字，我們按照我們的方法來解決，那可能就不是和平的方式了。最后是撒切爾夫人一行匆匆忙忙走出大會堂??從這一幕戲中，我們可以看到鄧小平同志的從容自信，以及在維護我們民族權(quán)益的時候，該強硬的時候就要強硬的領(lǐng)導風范。
現(xiàn)在我們很多年輕人，缺少的就是這一份自強不息的精神和文化，我們民族要強大、社會要進步，就需要我們學習鄧小平同志的這份自強不息的精神。
習近平在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話中曾提到：“我們紀念鄧小平同志，就要學習他對共產(chǎn)主義遠大理想和中國
特色社會主義信念無比堅定的崇高品格。信念堅定，是鄧小平同志一生最鮮明的政治品格，也永遠是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該挺起的精神脊梁。”在整部劇中，不僅是鄧小平始終堅定中國共產(chǎn)黨的發(fā)展路線，甚至是田源、夏建國、劉金鎖、夏建紅等這批年輕人也堅定同樣的信念。
他們那批年輕人出生在解放初期，享受到了和平。經(jīng)歷了文革被下鄉(xiāng)當知青，歷經(jīng)了磨難，跌跌撞撞、起起伏伏。不管政策好與壞、環(huán)境惡劣與否、別人怎么說，他們雖然有些牢騷，但他們的信念從來 沒有變過，他們從來沒有否定過國家，從來沒有抱怨過共產(chǎn)黨。他們 堅信著自己的信仰，從未質(zhì)疑過，用認真、務(wù)實、腳踏實地踐行著。而這似乎也是我們當代青年所缺乏的，生活在比他們更加富足社會，卻缺少了他們身上的熱血沸騰的激情；生活在比他們更先進的時代，卻缺少了他們身上的責任感和滿足感；生活在比他們更豐富多彩的環(huán)境中，卻缺少了他們身上的執(zhí)著和干勁。
我十分認同一種說法，一個國家的人民是什么樣的，那么這個國家也是什么樣的。我想，鄧主席的成就，除去他個人堅定的信念、寬廣的胸懷、高瞻遠矚的眼光、獨特的人格魅力，人民對他的信任也是其中的重要因素。
現(xiàn)在來反思我們自己呢？如今的我們是否也對這個國家的未來抱著堅定的信念和執(zhí)著的責任感呢？長江后浪推前浪，歷史的舞臺即將屬于我們，我們準備好了嗎？
歷史轉(zhuǎn)折篇三：從明到清的歷史轉(zhuǎn)折
從明到清的歷史轉(zhuǎn)折
——明在衰敗中走向活潑開放，清在強盛中走向僵化封閉
毛佩琦
怎樣認識中國從先進走向落后，中國為什么從先進走向落后，一直是史學界乃至國人關(guān)注的重大問題。許多人熱中于抨擊明朝的腐敗，同時也熱中于稱頌清朝康雍乾盛世。如果孤立地談?wù)撨@兩個事實，似乎并沒有找到中國走向落后的病根。而將明代中后期與清朝前期聯(lián)系起來觀察，人們則不難從眾所周知的事實中看出問題的癥結(jié)。解體中的明朝給新事物的發(fā)展提供了可乘之機，強化的清朝統(tǒng)治卻阻斷了前進的步伐。
《明史.神宗本紀.贊》上說：“明之亡，實亡于神宗。”[1]明朝到萬歷后期，各種衰敗的征兆已經(jīng)盡行顯露�；实鄣牡』�，宦官的跋扈，黨爭的激烈，都使政權(quán)處于失控狀態(tài)。從根本上看，這時期傳統(tǒng)經(jīng)濟已發(fā)展到頂峰。新的經(jīng)濟因素已開始腐蝕著固有的社會紐帶。與此相適應(yīng)的是思想上的離經(jīng)叛道和社會生活的放縱頹廢，都加速了明政權(quán)的崩潰。
但是，無庸置疑的是，中國依然是當時世界上最強大的帝國。經(jīng)濟上，發(fā)達的農(nóng)業(yè)手工業(yè)處于領(lǐng)先水平，不僅為國內(nèi)商業(yè)活動的發(fā)展繁榮提供了基礎(chǔ)，而且支持了強勁的海外貿(mào)易。明帝國在通海勢力的強大壓力下逐步放開海禁。中國在海外貿(mào)易上顯示出雄厚的實力。中國是當時東方海上貿(mào)易的重要角色。據(jù)統(tǒng)計，15世紀80年代，葡萄牙人每年把大約100萬度卡（ducat）約合 32000公斤白銀運到遠東，其中二分之一以上流入了中國。日本1599年—1637年間共輸出白銀5800萬兩，其中大部分流入中國[2]。聯(lián)系到當時中國國內(nèi)的情況，明朝自正統(tǒng)年間承認白銀流通的合法，到萬歷年間推行一條鞭法，白銀已成為普遍的價值衡量尺度。國內(nèi)市場的發(fā)展，造成白銀短缺，供不應(yīng)求，萬歷年間的采礦熱正反映了這種深刻的社會背景。
明朝末年，西方殖民主義勢力東來，中國與西方殖民主義也開始了在軍事上的較量。一些西方殖民主義國家先后開始了向中國沿海地區(qū)的擴張。葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人相繼來到中國。嘉靖元年（1522年）葡萄牙人米兒丁.甫思多滅兒（Martin Affon de Melle Coutinho）帶兵到廣東沿海，企圖用武力打開通商大門。嘉靖二年（1523年），明備倭指揮柯榮、百戶王應(yīng)恩在新會縣西草灣截擊葡軍，生擒42人，斬首35級，俘被掠男婦10人，獲其舟2只。余賊米兒丁等“復率三舟接戰(zhàn)”， 明軍火焚先所獲舟， 王應(yīng)恩死之，余賊亦遁。[3]嘉靖二十八年（1549年）明軍在浙江巡撫朱紈、副使柯喬、都司盧鏜等人率領(lǐng)下圍攻侵占福建詔安馬溪的葡萄牙海盜，使之受到重創(chuàng)。萬歷三十二年（1549年）荷蘭殖民者侵略澎湖失敗。天啟二年（1622年），荷印總督率軍犯澳門被擊敗，北上一度占據(jù)澎湖，天啟四年（1624年）被明軍擊退，后荷軍占領(lǐng)臺灣。
1661年，鄭成功率軍攻克臺灣，荷軍投降。這期間，鄭成功建成了一個海上軍事政治集團。其時，中國人是無可爭議的海上的霸主，“具有高效率、穩(wěn)定的指揮系統(tǒng)，能迎戰(zhàn)歐洲人在遠東強有力的擴張行為”。[4]盡管明朝作為一個政權(quán)，本身已經(jīng)開始衰敗了，但西方殖民者的勢力，尚不足以與中國的總體實力相抗衡。
《明史》卷二十一，中華書局標點本，第二冊第295頁。
全漢升《明清經(jīng)濟史研究》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987年出版。
《明世宗實錄卷》24 ，第8葉。
【意】白蒂（ Patrizia Carioti）《遠東國際舞臺上的風云人物鄭成功》，〈導論：遠東重商主義的發(fā)生和發(fā)展〉。廣西人民出版社，1997年6月出版，第2頁。
在環(huán)球大視野上觀察中國在當時世界上的地位，當代德國學者貢德.弗蘭克在考察了1500年以后世界各地的經(jīng)濟聯(lián)系之后，得出結(jié)論，認為在現(xiàn)代早期歷史的大部分時間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個早已存在的以亞洲為中心的體系之中，而不是相反。他認為，中國是亞洲的中心，在1500—1800年間中國也是整個世界經(jīng)濟秩序的中心。
長期以來不論是學術(shù)界還是一般輿論，對于明政權(quán)的腐敗和社會的解體深惡痛絕,批評有加。但是如果我們換一個角度觀察，完全可以得出另外一種結(jié)論。所有造成明政權(quán)和社會解體的因素，都是與傳統(tǒng)觀念相沖突的，其中不乏新的積極的因素，由此顯示了社會進步的希望。
明代商品經(jīng)濟的活躍和重商主義的抬頭使根植于小農(nóng)經(jīng)濟的一切傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)。明政權(quán)用以控制人口和土地的手段，戶籍制度、黃冊制度、賦役制度——與以前歷朝大同小異——漸漸失靈。經(jīng)濟的發(fā)展水平和人身的解放程度是衡量社會進步的主要尺度。就明朝中后期的情況而言，中國社會已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆。
作為高層次的意識形態(tài)，明中后期，程朱理學的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，以王陽明為代表的心學逐步發(fā)展起來，人的主體意識增長。心學提倡自我，蔑視權(quán)威，提倡社會相對平等。傳統(tǒng)的價值觀念、教條受到挑戰(zhàn)。由于明朝政權(quán)的腐敗，統(tǒng)治機器的松動，對社會控制的能力大大下降。明朝出現(xiàn)了像明武宗、明神宗、明熹宗這樣的皇帝。這對傳統(tǒng)政治是一種瓦解。但政權(quán)控制力的減弱，卻給反傳統(tǒng)事物的發(fā)展留下了縫隙。新鮮事物和獨立思想所受到的壓力減小了。萬歷年間，皇帝長期不理政務(wù)，朝臣的大批奏章被棄之不顧�，F(xiàn)在我們還可以看到卷帙浩繁的《神廟留中奏疏匯要》，其中針對時政，甚至指斥皇帝的大膽放言，真不像是在政治高壓、統(tǒng)治嚴密環(huán)境下的產(chǎn)物�；实鄣牟宦劜粏�，鼓勵了言官們的聲勢。這恰與心學的發(fā)展、與市民文化的興起匯成一股潮流，對傳統(tǒng)思想造成了沖擊。
在知識階層，主體意識更加高漲。各種各樣的集會結(jié)社普遍出現(xiàn)，強烈要求參與政治、干預社會生活。繼東林黨之后，復社成為全國性的龐大的政治性社團。它具有完整的組織和明確的主張，帶有一些近代政黨的意味。他們那種“品核執(zhí)政，裁量公卿，雖甚強梗，不能有所屈撓”[1]的精神，給晚明社會添加了一層鮮亮的色彩。
另一方面，推動明代社會進步的又一力量是國門打開后大量異質(zhì)新知的涌入，在傳統(tǒng)的社會思想和意識形態(tài)中打入了楔子。伴隨著西方傳教士的來華，開始了西學東漸的過程。
在傳入中國的西學中，地學是一個很重要的方面。耶穌會士意大利人利瑪竇（MatteoRicci等人帶來的世界地圖《萬國全圖》，使中國人第一次了解到在中國以外遠西諸國的情況，知道了中國在地球上的位置，亙古以來的中國中心觀念受到猛烈沖擊。耶穌會士意大利人艾儒略（Aleni.J）的《職方外紀》，介紹了歐洲文明，使中國人知道在中國之外，還有古老而優(yōu)秀的文化，促進了中國有識之士放開眼界追求新知的態(tài)度。以徐光啟、李之藻為代表的先進知識階層，敞開心胸，廣泛吸納外來文化，在傳統(tǒng)中華文明中添加了新鮮血液。為了富國強兵，徐光啟更提出了“欲求超勝，必須會通”[2]的精彩思想，使中國人在接納新知時，有一個很高的起點。
值得注意的是，當時崇禎皇帝的態(tài)度。當時的明朝，就自身而言，內(nèi)憂外患，已成積貧積弱之勢。為挽救明朝的頹勢，崇禎皇帝也在聽取和采納西洋人的意見。傳教士意大利人畢方濟（Franciscus Sambiasi），為了“仰佐中興盛治事”，上書明廷出謀劃策。他說：“思所以恢復封疆，裨益國家者，一曰明歷法以昭大統(tǒng)，一曰辨礦脈以裕軍需，一曰通西商以官
吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷36，文集第14 〈冒辟疆五十壽序〉，上海涵芬樓影印“四部叢刊”本第5冊，第六葉。
《徐光啟集》卷八〈歷書總目表〉，上海古籍出版社1984年新1版，下冊第374頁。 海利，一曰購西銃以資戰(zhàn)守�！盵1]不管畢方濟本人還有什么其他目的，看來他“仰佐中興盛治”是出于誠心的。但是，恐怕連他自己也沒有意識到，他是在將西方的價值觀向古老的東方文明中灌注。按照他所提出的模式，將會全面吸收當時的科學技術(shù)，將會興辦與西方同樣的礦業(yè)，將會開展與西方同樣的貿(mào)易。這無疑將會使中國出現(xiàn)一番新的景象。崇禎皇帝對這類建議采取了開明的態(tài)度。他同意徐光啟的請求，讓羅雅谷（Rho, J）、湯若望(Schall, J-A)等“以其新法相參較，開局修纂”歷法[2]， “指揮督造戰(zhàn)炮”。他“旌湯若望勤勞，賜金字匾額二方，一嘉若望才德，一頌天主教道理真正”，致使“住澳之西國官紳士商，鼓樂放炮，排導歡迎”。崇禎皇帝還下令再次開放了海禁，并讓劉若金伴住畢方濟于海上，“商議澳舶事宜”。[3]如果歷史假以時機，崇禎皇帝的這些做法是可能產(chǎn)生深刻影響的。
整個明朝時期，文藝復興浪潮全面席卷歐洲，歐洲社會普遍發(fā)生變革。1540年（明嘉靖十九年），歐洲宗教界中反對路德新教改革的勢力成立了耶穌會，他們致力于復興天主教，努力把自己的勢力向海外拓展。耶穌會士把興辦學校、傳授科學技術(shù)等作為傳播宗教的手段。耶穌會士意大利人利瑪竇(Matteo Ricci)于1582年（明萬歷十年）來到中國澳門，1583年來到廣東省香山縣。他以“易佛補儒”之說打入中國上層社會，以他擁有的自然科學知識與中國的知識分子接近。
西方傳教士帶來的科學技術(shù)幾乎包括了可能的各個領(lǐng)域，數(shù)學、天文學、地理學、測繪學、機械制造學乃至于音樂、繪畫、文字拼音等等。1619年（明萬歷四十七年）7月，耶穌會士比利時人金尼閣（Tyigault, Nicolaus）等人在教皇的支持下，攜帶7000部西文圖書來到澳門，除宗教圖書外，大部分都是有關(guān)科學技術(shù)的圖書。其中就有哥白尼(Copernicus)的《天體運行論》、開普勒(Kepler,J)的《哥白尼天文學概要》。雖然這些圖書未能全部譯出發(fā)揮影響，但也足以顯示西學東來的強勁態(tài)勢。
問題在于，為什么當時西學可以在中國傳播，可以被中國知識分子接受？ 這就需要我們回過頭來考察中國當時的情況，考察中國當時科學技術(shù)發(fā)展的水平。一種外來文化傳入，如果接受地不具備適當?shù)耐寥篮徒邮軛l件，這種外來文化是無法立足的。西學東漸之所以成為可能，其根本原因就在于中國科學技術(shù)發(fā)展程度的本身。具體地說，中國科學技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了面臨轉(zhuǎn)型的邊緣，中國科學技術(shù)自身發(fā)展的動力提出了接受新鮮事物的要求。西學東漸是中國科技在當時的大環(huán)境下，即相對開放的政治環(huán)境和實學思潮蓬勃興起的大背景下的邏輯發(fā)展。
明代傳統(tǒng)的科學技術(shù)，雖然還沒有發(fā)生重大的革命，但當時幾項重大的科技成果在中國科技史上都占有重要地位。表明中國科學技術(shù)在原有軌道上的發(fā)展走向成熟，向新的突破點的逼近。宋應(yīng)星的《天工開物》，是一部偉大的農(nóng)業(yè)、手
工業(yè)技術(shù)的百科全書，全面反映了中國當時的科技水平。明代當時已經(jīng)采用火藥爆破法開礦，用竹制管道排放煤礦中的毒氣；使用焦碳煉鐵；在冶金中廣泛采用活塞式木風箱鼓風；用木鐵結(jié)構(gòu)機車運送礦料。在紡織等行業(yè)的手工工場中，機械使用已經(jīng)很普遍，手工制造的機械已經(jīng)相當復雜。中國和歐洲在手工技術(shù)方面的水平是相近的。在傳統(tǒng)醫(yī)學中，李時珍的《本草綱目》中的一些材料被200年后的達爾文用來證明他的物種進化理論。王履《醫(yī)經(jīng)溯回集》指出了瘟病與傷寒的區(qū)別；吳有性《瘟疫論》對傳染病作了專門研究；陳實功《外科正宗》說明當時已經(jīng)能吻合切斷的喉管。嘉靖年間，為預防天花，已經(jīng)發(fā)明了種牛痘的方法。在音律學上，朱載育以其新法密率實現(xiàn)了十二平均律的推算，它影響了整個近代音樂的發(fā)展。徐霞客所著《徐霞客游記》，對熔巖地貌進行了廣泛的實地考察和深入的研究。算盤的廣泛使用，《九章算法比類大全》和《算法統(tǒng)宗》都標志著計算技術(shù)的進步。
黃伯祿《正教奉褒》第一七葉，光緒二十年（1894年）上海慈母堂鉛印本。
《明史》卷三二六，〈意大里亞傳〉。中華書局標點本第28冊第8439頁。
黃伯祿《正教奉褒》第十七-十八葉，同上。
耶穌會士利瑪竇曾這樣稱贊中國的天文學水平，他說：“他們計算日、月食的時間非常清楚準確，所用方法卻與我們不同，這些人從來沒有和歐洲人交往過，完全由自己的經(jīng)驗獲得和我們相似的成就，真是一件可以驚奇的事。何況我們的成績是與全世界人士通力合作而得到的�！盵1]清朝康熙年間，法國傳教士李明（Le Comte,L.）參觀過北京觀象臺后，引用另一位耶穌會傳教士的話說：“這些銅制機器已經(jīng)制造七百年了，在這個碩大城樓平臺上也存放了幾個世紀，可其式樣仍顯明亮清晰，就像是剛鑄造的一樣。無論是存放地點的宏偉，還是機器設(shè)計制造的精美，遠非歐洲人所能比……總之，中國以此顯示了他們的全部科學和富庶，這足可讓那些無此等設(shè)計制造能力的其他民族感到羞愧�！盵2]
英國科學技術(shù)史學者李約瑟（Joseph Needham）認為，徐光啟的思想方法上醞釀著近代科學的傾向。他說：“當十六世紀末，利瑪竇到中國同中國學者討論天文學時，中國天文學家的思想（這保存在他的談話記錄中），今天從各方面看來，都比利瑪竇自己的托勒密-亞里士多德(Aristotle)式的世界觀更為近代化一些。”
中國學者同樣認為，“徐光啟的哲學思想及方法論是遠遠超出當時和他往還的西方傳教士之上的。他應(yīng)該公正地不是和他同時代的利瑪竇等人而是和他同時代的培根伽里略和笛卡爾相提并論�！盵4]
《中國天文學史文集》第6 卷第296頁，科學出版社，1994年出版。？
Le Comte: Nouveaux memoires sur l’etat present de Chine, p.97-98,轉(zhuǎn)引自曹增友《傳教士與中國科學》第76頁，宗教文化出版社，1999年8月出版。
《中國科學技術(shù)史》第四卷第1分冊第4頁，科學出版社1975年12月出版。
何兆吾《歷史理性批判散論》第333頁，徐光啟的哲學思想，湖南教育出版社，1994年5月出版
正是因為中國傳統(tǒng)的科學技術(shù)有了這樣的成就，在中國知識界中就有一種將其向前推進的動勢，就能夠以開放的、平和的心態(tài)去接納異質(zhì)的但是較為先進的科學技術(shù)。
當時傳入中國的西學是多方面的。在天文學方面，徐光啟、李天經(jīng)與傳教士共同編制的《崇禎歷書》中，采用了第谷.布拉赫（Tycho Brahe）的宇宙體系，
介紹了托勒密(Claudius Ptolemaeus)的系統(tǒng)，引用了哥白尼(Copernicus,N)、伽利略Galileo)、開普勒(Kepler,J)等人的一些天文數(shù)據(jù)和資料，引入了地球的概念。雖然由于傳教士的偏見，他們沒有講到哥白尼的宇宙體系，沒有及時介紹開普勒太陽系行星運動定律的偉大發(fā)現(xiàn)，但《崇禎歷書》已突破了中國傳統(tǒng)天文學的范圍，引入了新的概念，新的計算方法。值得注意的是，伽利略的《星際使者》一書寫成5年后，就被陽瑪諾(Dia ,E) 以《天問略》的形式介紹到中國�！冻绲潥v書》中介紹的“太陽諸星如磁石與鐵”，距哥白尼《天文學概要》發(fā)表也不過10年。歐洲礦冶技術(shù)的經(jīng)典《礦冶全書》也被迅速介紹到中國來（阿格里科拉Agricola,G《礦冶全書》1556年初版，1561、1621、1657年重印，1638年由湯若望、李天經(jīng)譯成中文）。數(shù)學在當時傳入中國的西學中占有重要地位。徐光啟與利瑪竇于明萬三十五（1607年）將《幾何原本》前6卷翻譯完成，李之藻與利瑪竇合作譯出了《同文算指》。最重要的是，通過對西方數(shù)學著作的介紹，輸入了西方的數(shù)學觀念，使中國人認識到數(shù)學是一切科學的基礎(chǔ)。徐光啟說：“能精此書者，無一事不可精；好學此書者，無一事不可學�！盵1]這是一種與傳統(tǒng)完全不同的近代科學觀念�？梢哉f中國科技已經(jīng)完全做好了向近代轉(zhuǎn)化的準備。而這時，有一個使中國學術(shù)與世界科技同步發(fā)展的機會。這是一個千載難逢的機會。
與此同時，在中國和西方之間，也開始了一個東學西漸的過程。在西方一些先進的知識分子和政治家眼中，中國的完善的文官制度和成熟有序的社會所體現(xiàn)的進步的人文精神是無與倫比的。一些人對中國文化崇拜得五體投地。1621年英國出版了一部奇書,伯頓（Robert Burton）的《憂郁癥的解剖》
（Anatomy of Melancholy）,書中有三十多處提到中國，特別贊揚中國人民的勤勞整潔，彬彬有禮，贊揚良好的中國政府以及選拔人才的科舉制度。作者寫道：“他們從哲學家和博士中挑選官員，他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來
《徐光啟集》卷二，〈幾何原本雜議〉，上海古籍出版社1984年新1版，第2冊第76頁。
的；顯貴來自事業(yè)上的成就，而不是由于出身的高尚??”[1]在葡萄牙人曾德昭（Alvaro Semedo）的《大中國志》（1642、1643年先后以西班牙文、意大利文在歐洲刊行）中介紹了當時中國各方面的情況，他說：“任何行業(yè)的人，因從中讀到一個如此機智民族的計劃、管理、和實施都將受益非淺�！盵2]眾所周知，西方的文藝復興和啟蒙思想曾得益于中國文化的啟示。也就是說在人文和思想領(lǐng)域中國與西方也沒有大的差距。
清朝在明朝內(nèi)憂外患中乘虛入主中原，憑借其有力而高效的政治機器和組織嚴密而又生氣勃勃的八旗軍隊，奪取了在全中國的統(tǒng)治權(quán)。它沿用了明朝的統(tǒng)治模式同時又加進了滿洲固有的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治經(jīng)驗。建立了以絕對皇權(quán)為中心的強大的專制主義政權(quán)。盡管清朝的統(tǒng)治與明朝有所不同，但從根本上看，是對傳統(tǒng)的專制主義政治制度進行了整合，是將在明代已經(jīng)解體的體制再行加固，如同修理了一輛即將廢棄的破車，使之繼續(xù)運行，延長使用。
不僅如此，清朝政權(quán)與明朝相比更帶有保守性和封閉性。特別是在國內(nèi)叛亂得到平息，邊疆地區(qū)包括臺灣實現(xiàn)統(tǒng)一后，社會安定經(jīng)濟繁榮，它的保守性和封閉性表現(xiàn)得更加明顯。
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