什么使歷史
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 歷史回眸 點擊： 
什么使歷史篇一：歷史是什么
《歷史是什么?》書評
姓名:張靜 方向：中國近現(xiàn)代史 學號:115212510
摘要:《歷史是什么?》是愛德華.霍利特.卡爾在1961年喬治.特里威廉講座上系列演講的集結(jié)，該書全面闡述了他的歷史哲學思想，附帶批判當時以及之前許多歷史學家的史學觀。筆者認為卡爾的史學觀點充分考慮到人的“主觀性”對歷史研究和歷史寫作的影響，但又不是完全的主觀唯心主義，他的史學觀是對主觀主義史學觀和客觀主義史學觀的調(diào)和。
【關(guān)鍵詞 】《歷史是什么?》
一、 《歷史是什么?》內(nèi)容概述
全書共分為六章，第一章是“歷史學家和歷史學家的事實”。在本章的開篇，作者提出我們在嘗試回答“歷史是什么”這類問題的時候，我們的答案在無形之中就反映了自己在時代中所處的位置。其次，作者提及蘭克、克羅齊、柯林武德等人的史學觀。在批判他們史學觀的基礎(chǔ)上，作者認為有必要區(qū)分歷史事實和過去其他事實，他的觀點是：“并不是所有關(guān)于過去的事實都是歷史事實，或者過去的事實也并沒有全部被歷史學家當作歷史事實來處理”。①最后，作者認為歷史學家的主要任務(wù)不在于記錄，而在于評價。在此基礎(chǔ)上作者對“歷史是什么”這一問題給出自己的觀點:“歷史是歷史學家與歷史事實之間連續(xù)不斷的互為作用的過程�！雹�
在“社會與個人”這一章中，卡爾首先分析了社會和個人的關(guān)系、歷史學家的身份、偉人等問題。他認為：“社會與個人是水乳相融的；社會的發(fā)展與個人的發(fā)展是齊頭并進互為條件的”。③其次，他認為歷史學家也是社會的產(chǎn)物，要了解歷史學家的著作，必須了解他的立場，他的人生觀、價值觀、世界觀，了解其生活的時代背景，這些都有助于我們更好的理解著作。最后，作者借用布克哈特的話來表達自己的觀點，即：歷史是“在另一個時代發(fā)現(xiàn)的一個時代的值得記錄的東西”。④我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們只有借助過去，才能理解現(xiàn)在。
在“歷史、科學與道德”一章中，作者通過對“科學”概念的重新解構(gòu)，把歷史也歸為科學一類。針對與那些不承認歷史是科學的人，作者通過五個論點來找出歷史與科學的同一性。但筆者認為卡爾的這一觀點不太精確，歷史學是一門人文學科，相比自然學科，它還是不夠像自然學科那么純粹，它的研究方法、寫作方法等還是具有一定的主觀能動性。有關(guān)歷史與道德的關(guān)系，作者認為：“歷史學家的立場與道德學家的立場不必一致”。⑤不應(yīng)該對個人進行道德判斷，對個人判斷的贊揚和對個人的道德譴責都一樣會使人誤入歧途、貽害無窮。
在“歷史中的因果關(guān)系”一章中,作者認為歷史研究就是因果關(guān)系的研究。歷史學家研究原因問題的方法的第一個特點便是他通常會在同一事件中找到幾個原因。真正的歷史學家，當它面對這堆收集的原因時，會有一種職業(yè)的沖動，把這些原因歸類，并梳理為某種順序，確定這些原因在這種順序中的彼此關(guān)系，這就是歷史學家對問題的解釋；歷史學家以提出原因而著稱。緊接著，作者他提①
②E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91. E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.115.
③E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.118.
④E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.146.
⑤E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.171.
到自由意志和決定論，提到偶然性與必然性，他認為黑格爾和馬克思的“歷史主義”之所以遭到反對，是因為通過用因果關(guān)系術(shù)語來解釋人類行為就暗示著對人類自由意志的否定，關(guān)于意志自由和決定論邏輯上的兩難境地不會在真正的生活中產(chǎn)生。有關(guān)偶然性與必然性的討論，作者列舉了一系列的例子，他反對那種偶然事件在歷史事件的決定作用，他贊同決定論。他否定了馬克思對歷史偶然性的解釋，馬克思認為，偶然性的存在僅僅是加速或延遲，而不是改變，卡爾認為其在玩文字游戲。歷史學家與其研究原因間的關(guān)系就像歷史學家與所研究事實之間的關(guān)系一樣，是雙重的、相互的。因此，應(yīng)該把原因分為合理的原因和偶然的原因，用目的來對其進行區(qū)分，卡爾認為歷史學家的研究目的是由他對歷史走向的態(tài)度決定的，這就把主題引到歷史學家對歷史“往何處去”的探尋中。
在“作為進步的歷史”這一章中，作者根據(jù)當時的時代背景，針對戰(zhàn)后人們普遍的恐懼心理和悲觀情緒，他堅信，歷史是進步的。他首先區(qū)分了自然的進化和歷史的進步。其次，我們沒有必要把進步想象為一中限定的開始或限定的結(jié)束。最后，他認為。歷史是進步發(fā)展的，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進步的，對當時的歷史學乃至整個社會產(chǎn)生巨大的影響。在“擴展中的視野”這一章中，作者對歷史未來的發(fā)展予以一定的展望并對歷史和歷史學家在我們這個時代的位置進行了深遠的思考。他寫到兩次大的世界變化，一是深度的變化，人變得更加理性；一是世界觀的變化，標志即是新大陸的發(fā)現(xiàn)和世界中心的轉(zhuǎn)移。這兩個變化表明歷史的本質(zhì)是發(fā)展的、變化的，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發(fā)展和進步。
二、 《歷史是什么?》評價
《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學思想的概括與總結(jié)，他的歷史觀的形成與其處在時代與社會息息相關(guān)，因此，他的著作中不可避免的有時代的烙印。筆者認為，卡爾的歷史觀是在繼承馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)上，采用辯證的方法看待問題，是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在“歷史學家和歷史學家的事實”一章中，卡爾承認過去的事情曾經(jīng)真實存在，歷史學家應(yīng)該尊重歷史事實，歷史寫作是歷史學家與歷史事實之間相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史研究的客觀性；同時，他還認為歷史事實是歷史學家選擇的結(jié)果，歷史學家是根據(jù)他對歷史的解釋來選擇事實的，體現(xiàn)了歷史研究的主觀性。因此，把卡爾的歷史哲學思想說成是主觀唯心主義或客觀唯心主義都是不正確的，卡爾的歷史哲學思想是主客觀兼之的辯證的思想。在“社會與個人”這一章中，卡爾的這種主客觀兼之的辯證思想同樣體現(xiàn)了出來，卡爾指出歷史學家都是其所在時代和社會的產(chǎn)物，歷史學家本身思想特點的形成受到歷史學家在現(xiàn)實生活中所處的社會地位的強烈影響，而且歷史學家研究歷史這一行為本身乃是一種社會行為，帶有受社會因素影響的傾向性 ，不存在脫離社會的抽象個人，人是有其生活環(huán)境塑造的�？栯m然高度強調(diào)歷史學家和歷史研究的社會性，但是，他并沒有否定作為個體的歷史學家在歷史研究中的重要作用，在《歷史是什么?》這一著作中，這種辯證的歷史哲學思想始終貫穿于其始末。
在“歷史、科學與道德”這一章中，作者通過對“科學”概念的重新解構(gòu)，提出了歷史也是科學的觀點，他認為凡是定義科學概念的因素，同樣適用于歷史。筆者認為這樣的觀點有點牽強，歷史研究的對象從古到今一直是人類社會，它的范疇更多的偏向于人文社會，他并不像科學研究那么的精確無誤，所以準確來說，歷史并不是科學。在在“歷史、科學與道德”一章中，筆者贊同作者關(guān)于因果關(guān)系，偶然性與必然性，自由意志和決定論的闡述。歷史研究確實是因果關(guān)系的研
究，歷史學家對歷史事件的研究有很強的目的性。同樣，關(guān)于歷史事件中偶然性與必然性，我們不能過大的肯定偶然事件在歷史事件中的決定作用，但我們也不能否定其在歷史事件中的影響與作用。在本書的最后兩章中，作者談及他對歷史發(fā)展的展望，作者認為，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發(fā)展和進步，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進步的，對當時的歷史學乃至整個社會產(chǎn)生巨大的影響。其實，作者本人就是一位積極樂觀主義者，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，世界各國人民普遍存在厭戰(zhàn)的情緒和悲觀的心理，作者還能保持樂觀積極的心理與其對歷史研究脈絡(luò)的準確把握不無關(guān)系，我們要像作者學習，在悲觀失望中始終保持向上的態(tài)度、樂觀的心理�？柕臍v史哲學觀和其對歷史發(fā)展的展望對當時的史學界以及之后的歷史研究具有重要的作用，給后來的歷史學者研究歷史增加了信心，指明了方向。
《歷史是什么?》一書在當時的史學界引起了一陣轟動，筆者認為，卡爾的《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學思想的集中體現(xiàn)，第一，該書批判了蘭克學派的客觀主義傳統(tǒng)史學，也批判了克羅齊等人的主觀主義史學，它最大的優(yōu)點是采取了辯證的方法來進行歷史研究，卡爾的歷史哲學思想是主客觀兼之的產(chǎn)物。第二，在《歷史是什么?》一書的最后兩個章節(jié)中，針對于當時史學界相對低迷的前景，卡爾提出歷史是進步的觀點無疑給當時的史學界帶來一股新的朝氣，給歷史學家的歷史研究工作注入新的動力，同時，也促進了歷史的發(fā)展。許多歷史研究者認為卡人的歷史哲學思想是主觀主義史學，筆者不贊同這樣的說法，但卡爾的這本書也存在一些不合理的地方，作者認為要了解一部作品，必須要結(jié)合作者所處的時代背景，了解其生活經(jīng)歷，結(jié)合作者本人的履歷，在“歷史、科學與道德”一章中，作者通過對科學概念的重新解構(gòu)，通過五個論點來找出歷史與科學的同一性。把歷史也歸為科學，筆者不贊同這樣的觀點，歷史并不像科學那么嚴謹，那么精確，而且歷史研究的范圍與科學研究的范圍也不相同，所以，把歷史歸為科學是不準確的。讀完《歷史是什么?》這本書，我最大的收獲就是在我們今后的歷史研究中，我們也要堅持辯證的方法來進行歷史研究，采用主客觀相結(jié)合的方法，立足與實踐，實事求是，一步一步的進行我們的歷史研究。
參考文獻
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什么使歷史篇二：《歷史是什么》書評
《歷史是什么？》書評
《歷史是什么？》一直以來就是一本經(jīng)典著作。自第一版以來，銷售25萬多冊。像許多書一樣，該書也是急就章，源于一系列演講，文風流暢、辛辣，而以更加深思熟慮的著作來衡量，則有所缺失。和其他許多關(guān)于歷史理論與實踐的著作不同的是，該書包含了大量有關(guān)真正歷史學家和真正歷史著作的事例，生動地說明較為抽象的論點。與大多數(shù)各式各樣的歷史初級讀本和歷史導論形成鮮明對照的是，該書不是用高人一等的口氣對它的讀者說話，而是以平等的態(tài)度向讀者演講。在處理最深奧的、最棘手的理論問題時，它也是機智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以后它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問題，而且處理了政治、倫理的基本問題。在處理重大問題時，手法高超。對我們歷史系學生有著充分的啟迪作用�？栔R淵博，是一位睿智之人，《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識和智慧。
荷蘭歷史學家蓋爾說過一句很機智的話：“歷史是一場無休止的辯論”。對于“什么是歷史？”這個歷史學的根本問題，也是眾說紛紜。馬克思認為：“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”。恩格斯則認為：“人們通過每一個追求自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局，而這許多按不同方向活動的愿望及對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史”。英國史學家卡爾，就這個問題做出了見解獨到的回答，給我們以啟發(fā)。
愛德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892—1982)，英國歷史學家，專長國際關(guān)系史和蘇聯(lián)史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續(xù)出版的10卷本《蘇維埃俄國史》和史學理論方面的代表作《歷史是什么？》。 他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什么？》和《巴枯寧傳》。
卡爾在《歷史是什么？》中所表述的中心思想，就是“把歷史當作一個不斷前進的過程，歷史學家則在這過程之中隨之前進”（146頁）。他認為，歷史學家的著作是他所生活于其中的那個社會的反映，是“由時間與地點在內(nèi)的環(huán)境塑造成的”（43頁）�！皻v史是歷史學家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”（28頁）。由于歷史學家對于過
對于歷史有無價值的問題，卡爾是持肯定意見的。正如我國古代史學家認為現(xiàn)代的人應(yīng)該“以史為鑒”一樣，他指出，歷史學家必須進行概括，并通過概括“把從一連串事件中所獲得的教訓運用到另外一連串事件上去”（70頁）。從而“為將來的行動提供了一般性的指南”（72頁）。他不贊成那種認為人們向歷史學不到任何東西的看法，說這是“為大量顯著的事實所批駁的”（70頁）。
但是，就我個人而言，我覺得書中有兩點不足。一是作者在闡明上述主張的同時，往往流露出一些唯心主義思想，有的時候，這些思想甚至自相矛盾。把歷史過分主觀化，在這種思想的影響下，卡爾把“規(guī)律”的概念排除于科學之外，代之以“假設(shè)”的概念。他認為，二十世紀的科學家不再像十八、十九世紀的同行們那樣相信規(guī)律的存在了，“如今，無論科學家或歷史學家都懷著一種比較謹慎適中的愿望，想從一個不完整的假設(shè)向另一個不完整的假設(shè)前進”（64頁）。他斷言，無論是馬爾薩斯關(guān)于人口的規(guī)律、拉薩爾關(guān)于工資的鐵的規(guī)律，還是馬克思在《資本論》序言中所揭示的“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，所有這些提法都“顯得既有些陳舊，同時也有些傲慢”（60頁）。對于馬克思所說的“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”，他也認為“這不能算作一條規(guī)律”，“卻是一種有益的假設(shè)”（62頁）。卡爾的這種看法實質(zhì)上否認了客觀真理的存在，與實用主義者所謂的真理都是應(yīng)用的假設(shè)基本一樣了。但是客觀真理是存在的，歷史是有規(guī)律的，倘若客觀真理不存在，歷史沒有規(guī)律，那我們學習歷史、研究歷史還有什么意義？
卡爾的另一個不足就是對歷史創(chuàng)造者的認識，卡爾認為歷史是人民群眾創(chuàng)造的。故而，他一方面指出偉大人物的歷史作用，另一方面則反對把“偉大人物放在歷史之外，認為這些人是依仗他們的偉大強使歷史依從自己”（55-56頁）的看法。他認為“認定個人天才是歷史的創(chuàng)造力量的愿望，是歷史意識的初級階段的特點”（45頁）。對于人民群眾在歷史上的地位，卡爾則認為“歷史在相當?shù)某潭壬鲜莻�數(shù)目問題”（50頁）。他說：“一切有效果的運動都只有很少的幾個領(lǐng)導人物，但是有大批的追隨者，而這并不是說這大批人對他們的取得勝利毫不重要。數(shù)目在歷史里是舉足輕重的”（51頁）。
雖然一直以來接受馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”的教育，但我依然覺得“英雄創(chuàng)造歷史”。正因如此，才有了歷史的偶然性，試問倘若沒有拿破侖，還會有五次反法聯(lián)軍嗎？倘若沒有希特勒，還會有二戰(zhàn)的出現(xiàn)嗎？倘若沒有毛澤東，還會有十年文革嗎？誠然，人民群眾在歷史中有他們的作用，但他們的作用僅僅是為歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)而已，而且，他們對這一物質(zhì)基礎(chǔ)的提供只是以自身生存為目的的，他們根本就不知道也不去想歷史發(fā)展的問題。正如一群被豢養(yǎng)的豬，為了生存而積累著脂肪，最后被人類殺掉吃肉，為人類社會的發(fā)展提供了不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，難道我們就可以說是豬推動了人類社會的發(fā)展嗎？非也，因為豬沒有去思考人類社會發(fā)展的大腦，僅僅為了實現(xiàn)自身的生存，或者說只是在饑餓的時候機械的本能的吃下食物，在人類社會發(fā)展的進程中，它們只是一個個可以利用的工具而已。主宰人類社會發(fā)展的當然是人類了，因為他們知道人類社會的發(fā)展方向，同樣，創(chuàng)造歷史的當然是那些偉大人物——英雄了，因為也只有他們知道如何“依仗他們的偉大強使歷史依從自己”。在歷史這一巨大的機器中，人民群眾就是那最基本的一顆顆螺絲釘，而歷史從不缺少螺絲釘，而是缺少知道該把這一顆顆螺絲釘放在哪里的英雄。每一次英雄出現(xiàn)的時
候，便是一個螺絲釘重組的時候，便是一個歷史飛躍的時候。
或許有人會說：“倘若沒有這‘大批的追隨者’的力量，偉大人物何以去改寫歷史？”這倒充分說明了偉大人物的偉大，因為這些追隨者并不是天生就追隨這偉大人物的，正是這些偉大人物用他們睿智的的大腦，正確的把握了歷史前進的方向，吸引了這大批追隨者的到來，而且是被動的到來，因為倘若不如此，這大批的追隨者這會有一個命運——滅亡。之后，這些偉大人物再指揮著追隨者們進行一系列的變動，其結(jié)果很簡單，那就是偉大人物創(chuàng)造了歷史，而追隨者們實現(xiàn)了生存。
最后，我想我們有必要注意一下作者在本書中所表現(xiàn)出來的樂觀精神。他明確宣告他對社會的未來，對歷史的未來充滿信心，在本書的結(jié)束語中說了下面這樣一段頗有詩意的話：“劉易斯·納密爾爵士警告我，叫我遠遠避開計劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個特定的目標進發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點滴管理，在路上保留下那個原有的親愛的T字形拐角，特雷弗·羅珀教授對準大嚷大叫的激進派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫出歷史，在這時候，我將展望這個在動亂的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且我將借用一位偉大科學家的大家用得有些陳舊了的詞句回答說：‘可是地球還是運行呀’�！保�171頁）作為歷史專業(yè)的學生，我們也應(yīng)如此，對社會的未來，對歷史的未來充滿信心，這樣，我們才能更加深入地讀懂歷史。
《歷史是什么？》一部通俗易懂的歷史論著，建議大家都來讀一讀。
什么使歷史篇三：歷史是什么
歷史是什么？
歷史是什么這是學歷史學的人必須面對的一個問題。而且這個問題非常的復雜，不是在一個常識層面的提出的問題，而是一個極其高深的哲學問題。古今中外的歷史學家對歷史的看法始終莫衷一是，有多少個歷史學家?guī)缀蹙陀卸嗌俜N歷史概念。所以歷史是什么是一個難以一概而論的問題。下面就就這個問題列舉中外史學家多歷史的看法。
王學典在《史學引論》中講到：“歷史”一是：“指實實在在發(fā)生的往事”，二是指：“對這種往事所做的記錄，陳述，和對對這種往事的的追究”。前者可稱為“實在的歷史”，后者稱之為“描述的歷史”
這種說法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學者的看法。所謂“實在的歷史”就是說的歷史的本身，是那種已經(jīng)離我們遠去，實實在在發(fā)生的歷史。只要發(fā)生過，無論后人怎么構(gòu)建，也改變不了他的發(fā)生。從這個角度說歷史是客觀的。但是我覺得這個客觀毫無意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因為他的這種客觀性不能客觀的記錄下來，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什么。等等諸如此類。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪里。但是不能否認，確實發(fā)生過。所謂“描述的歷史”就是史學家根據(jù)自己的先驗的理論，一定的政治思想，一定的價值標準，為達到某種意圖，采用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個歷史進程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以說歷史因為某種目的某種價值隨時翻新隨時改寫，不斷重構(gòu)。我們現(xiàn)在也在重構(gòu)屬于我們自己的歷史。而歷史的魅力就在于這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。
葛劍雄《歷史學是什么》中說廣義的歷史指過去的事實本身; 狹義的是人們對過去事實有意識,有選擇地記錄。
這個說法和王學典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是說，當我們談?wù)摎v史的時候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實客觀發(fā)生過的事實，但是實際上，當我們談?wù)摎v史的時候，其實是文獻的記錄所反映在我們腦海中，然后自行腦補出來的意識，或者想象。 所以，我認為，歷史的本質(zhì)——就是——想象。是帶有實證色彩的主觀意識的。 因為真實的歷史已經(jīng)一去不復返了，已經(jīng)是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻與文物。因此，很多歷史的研究問題，會永不休止的爭論下去。這是歷史學家的宿命。但這也是歷史學家的幸運。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無需研究了。那就無需開設(shè)這么多的研究機構(gòu)和院校了。
英國歷史學家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說,“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識到有必要降低勝利者宣傳的必要性。” 是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認記錄下來的東西。于是歷史難免要要挾，被玷污，被閹割，被篡改。于是梁啟超說“二十四史非史也 二十四姓之
家譜而已”歷史與老百姓有什么關(guān)系？此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。因為我們后人從某種程度給古人一個良心的。正如我們現(xiàn)在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢圓的人一個公道人心。雖然我們當代史還是勝利者書寫，但是我相信，后人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書寫。最終還一個公道，一個正真的歷史評價。而且我們現(xiàn)在也廣泛開展社會史研究，就是要打破對帝王將相的研究壟斷，我們要透過老百姓的視角研究歷史。 英國歷史學家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是什么》說：“歷史是歷史學家反映跟他的事實之間相互作用連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流。” 這種說法，與荷蘭歷史學家蓋爾（Pieter Geyl）所說“歷史是一場永無休止的辯論”，同樣不失機智與精辟。
卡爾如此解釋他的觀點：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊含著相當深刻的哲學思辨。是的我們所接觸的歷史從來不是純粹的歷史事實，總是通過記錄者的頭腦折射出來。我們也只能通過過去了解現(xiàn)在，通過現(xiàn)在去了解過去。因為生活在現(xiàn)在社會，古人的社會是很難復原的，但是我認為人的物質(zhì)生活可以進化的很發(fā)達，但是認得思想是很難進步的，甚至我們現(xiàn)在都很難超越，所以古今是相通的只有了解現(xiàn)在，真真切切的理解自己的生活。對生活不充滿感情的人的是無法理解古人的�！叭送诵�，心同此理”我們必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境。達到一種“了解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動態(tài)。 在馬克布洛赫的《為歷史學辯護》中認為“歷史”一詞產(chǎn)生輝煌的希臘化時代并沿用至今，他的最初的含義是“探索”，后來引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識”。比利時歷史學家皮朗（Hei Pirenne）說：“歷史研究的對象是人類社會在空間和時間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會在空間和時間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對“人類社會在空間和時間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學。 克羅齊說：“一切歷史都是當代史”（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在于歷史學家對歷史的思想認識之中）；
“一切歷史都是當代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當代史：但并非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識” 。這段話恰當?shù)恼f明了這一命題的重要內(nèi)涵——當代史是自我認識在歷史中的再現(xiàn)。而要把這種再現(xiàn)歸結(jié)為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：“‘當代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現(xiàn)的、作為對那一活動的意識的歷史” 。當代并不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當代”是對歷史做出敘述時所出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)。這種思考無疑是思想的現(xiàn)實化和歷史化，并通過思想的歷史花進而發(fā)現(xiàn)了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
歷史就是過去與現(xiàn)在無休止的對話：我們在現(xiàn)實世界中，要了解當今世界的格局
為什么會這樣，要知道世界未來可能會有怎么樣的發(fā)展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實是在一個不斷重新構(gòu)建的過程。因為我們所了解到的歷史都是聽別人說的。文獻影片資料，這些未必真實，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以說，歷史其實是在不斷地重構(gòu)，但是可能這種重構(gòu)是真的，也可能是假的。但是有一點可以肯定的：這和當時的統(tǒng)治階級有關(guān)。古代社會宣揚孔孟之道，三綱五常。這是為那個社會服務(wù)。社會主義社會就不會宣揚，甚至對有些持否定態(tài)度。
這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個圣人，但是現(xiàn)在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什么呢？因為他已經(jīng)不代表官方思想了，而且不過只是一個普通的歷史人物。我們當然從現(xiàn)代的角度重新審視朱熹污點。這也是我剛才說的，歷史之秤會還歷史一個公道。這也就是一種歷史古今的對話。每個時代的統(tǒng)治階級都需要塑造有利于自己統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說，唐朝的李家要把自己認作是老子的后代，這就是一種改變歷史為自己的統(tǒng)治服務(wù)。歷史是為統(tǒng)治者服務(wù)的。所以很多時候你看到未必真實，特別是歷史教科書上的。但是我們不可否認的是，教科書對于塑造我們的國家集體感又有莫大的作用。我們常說歷史學家要求真，但是假如求真危害到國家的利益。我們必須維護國家的利益，是國家為我們提供一個安定的生活環(huán)境。但是這又是一個很矛盾的很復雜的事情。所以說，日本要修改自己的教科書。沒有哪個國家想讓自己的人民認為自己的國家曾經(jīng)是邪惡的。從這方面看，我覺得這是國之常情。
柯林伍德說：“一切歷史都是思想史”；
柯林伍德和克羅齊都致力于論證自然科學和和歷史科學的區(qū)別，他們認為歷史科學是特殊的科學，他們提供的是有關(guān)個體的知識，而不是一門普遍的的知識�？铝治榈碌乃枷肷钍芸肆_齊的影響。他公開號召進行一場史學革命。他的基本觀點就是：歷史就是思想史，使人們思想活動的歷史所以歷史學的任務(wù)就是重演過去的思想，那又不是簡單的重演。而是把過去的思想囊括到歷史學家的思想活動中。在柯氏看來，歷史學是一門自律的科學，他不受自然科學的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。
總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問題很僵化。歷史和思想真的就是統(tǒng)一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背后總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至說。歷史和思想完全不是一回事。他們過于強調(diào)歷史學家的作用，感覺歷史就是歷史學家頭腦中的東西，是他們創(chuàng)造出來的，而忽略客觀事實的作用。
《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進行的研究和描述�！边@個定義說明了歷史與歷史學的聯(lián)系與區(qū)別，無疑是正確的。
總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學辯護，歷史有什么用。我想他不只有娛樂的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值。因為現(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊。如果我們的后人也以輕視歷史的來對待我們這個時代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻，就將變得毫無意義。
歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去和現(xiàn)在，將來，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認識過去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進的道路，才能展現(xiàn)美好的未來，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學常新的。歷史學是個大學問。歷史學家的職責并非簡單地復原歷史，而是對歷史不斷作出新的解釋，為當代提供借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來的思路，從這個意義上講，意大利歷史哲學家克羅齊的名言：“一切歷史都是當代史”，實在是意味深長的。
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