中國(guó)日本歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
中國(guó)日本歷史篇一：為什么要讀日本出的《中國(guó)的歷史》？
為什么要讀日本出的《中國(guó)的歷史》？
這是一套“大家”寫給大家的書，是日本講談社建社一百周年的獻(xiàn)禮之作。每卷都由這個(gè)歷史時(shí)段最具代表性的日本學(xué)者撰寫。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏先生說(shuō)：“由于教育和研究體制的差異，日本學(xué)者在‘通識(shí)’上要優(yōu)于中國(guó)學(xué)者，后者偏于專精而有條塊分割之嫌。”
書名：《講談社·中國(guó)的歷史》
作者：宮本一夫等 譯者：吳菲等
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2014年2月
作者簡(jiǎn)介
講談社·中國(guó)的歷史：原作均為日本中國(guó)史領(lǐng)域代表學(xué)者：宮本一夫、平勢(shì)隆郎、鶴間和幸、金文京、川本芳昭、氣賀澤保規(guī)、小島毅、杉山正明、上田信、菊池秀明。內(nèi)容簡(jiǎn)介
講談社《中國(guó)的歷史》是日本歷史學(xué)家的系列著作，是近年來(lái)中國(guó)歷史方面的重磅力作。叢書自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點(diǎn)新穎，富于洞見，但同時(shí)又吸取了近些年來(lái)的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞臍v史佳作。
叢書為日本講談社百周年獻(xiàn)禮。國(guó)內(nèi)學(xué)者許宏、羅運(yùn)環(huán)、王子今、黎虎、閻步克、鄧小南、姚大力、李伯重、步平為中文版作序推薦。
編輯推薦
●【講談社百周年獻(xiàn)禮之作】這套書是日本講談社建社一百周年的獻(xiàn)禮之作。是日本歷史學(xué)家的系列作品。每卷都是由這個(gè)歷史時(shí)段最具代表性的學(xué)者撰寫。
●【“大家”寫給大家的書】日本學(xué)者有大學(xué)者為大眾著書的傳統(tǒng)。這既是一套大眾讀本，讀來(lái)讓人不覺艱深，又兼具現(xiàn)有知識(shí)邊界的學(xué)術(shù)前沿性。是一套嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)、可讀性很強(qiáng)的歷史讀本。
●【作者均為日本一流學(xué)者】十位作者均為日本中國(guó)史學(xué)界的一流學(xué)者：宮本一夫、平勢(shì)隆郎、鶴間和幸、金文京、川本芳昭、氣賀澤保規(guī)、小島毅、杉山正明、上田信、菊池秀明
●【國(guó)內(nèi)一流學(xué)者推薦】十位國(guó)內(nèi)一流學(xué)者作序推薦：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏、中國(guó)先秦史副會(huì)長(zhǎng)武漢大學(xué)教授羅運(yùn)環(huán)、人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授王子今、北京師范大學(xué)教授黎虎、北京大學(xué)教授閻步克、清華大學(xué)教授張國(guó)剛、北京大學(xué)教授鄧小南、香港科技大學(xué)教授李伯重、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員步平共同推薦
●【令人耳目一新的視角】我們希望讓國(guó)內(nèi)的讀者看到一套真正專業(yè)、前沿、有創(chuàng)見的中國(guó)通史。給大家提供一個(gè)看待中國(guó)歷史的新角度——看看日本學(xué)界最優(yōu)秀的學(xué)者是如何跟普通讀者講述中國(guó)歷史的。我們也相信，專業(yè)的歷史書不一定艱深晦澀，我們一定能夠找到聯(lián)結(jié)學(xué)術(shù)研究與大眾閱讀的橋梁。
清華大學(xué)教授張國(guó)剛先生說(shuō)：“在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同，所以，在許多方面給人以耳目一新之感�！�
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏先生說(shuō)：“由于教育和研究體制的差異，日本學(xué)者在‘通識(shí)’上要優(yōu)于中國(guó)學(xué)者，后者偏于專精而有條塊分割之嫌。”
而復(fù)旦大學(xué)教授姚大力先生說(shuō)：“我并不以為，當(dāng)下的出版界之所以希望引入外國(guó)人寫的、以中國(guó)歷史文化為題材的、能引人入勝的大眾史學(xué)作品，只是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者都放不下‘專家’身段去從事那種創(chuàng)作的緣故。這里面更多的，其實(shí)還是寫得出、寫不出，或者說(shuō)得更尖銳一些，是即使寫出來(lái)了，能不能讓人看得下去的問題。盡管不必采用綿密引征和系統(tǒng)論證的闡述形式，大眾史學(xué)在需要把歷史敘事還原到親歷者們的切身感知、還原到總體歷史圖景、還原到根本價(jià)值關(guān)懷方面，以及在它需要能反映最前沿的已有研究成果方面，一點(diǎn)也不比對(duì)于更‘專業(yè)化’學(xué)術(shù)寫作的要求為低。”
●【歷時(shí)五年，五次調(diào)版，十易封面】這套書從中方提出報(bào)價(jià)，日方不斷審核出版資質(zhì)，
到找尋合適的翻譯者、合適的推薦學(xué)者、翻譯、編輯、制作地圖、選配圖片、地圖送審、重大選題送審、排版調(diào)版、設(shè)計(jì)封面，幾乎用掉了五年的時(shí)間。值得一提的是，這套書的譯者，有的本人就是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者專家，比如第八卷的譯者烏蘭女士，就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的知名元史專家。
●圖文并茂，印刷精美每卷書含地圖、照片上百幅，彩圖若干。印刷精美，精裝呈現(xiàn)�！� 十問“講談社·中國(guó)的歷史”
1.“講談社?中國(guó)的歷史”，是怎樣編撰出來(lái)的?這套書的分量和評(píng)價(jià)?
這套書是日本講談社建社一百周年的獻(xiàn)禮之作。是日本歷史學(xué)家的系列作品。每卷都是由這個(gè)歷史時(shí)段最具代表性的學(xué)者撰寫。
日本學(xué)者有大學(xué)者為大眾著書的傳統(tǒng)。這既是一套大眾讀本，讀來(lái)讓人不覺艱深，又兼具現(xiàn)有知識(shí)邊界的學(xué)術(shù)前沿性。是一套嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)、可讀性很強(qiáng)的歷史讀本。
2.理想國(guó)引進(jìn)的中文版，對(duì)于今天國(guó)內(nèi)的讀者，又有怎樣的定位考量及出版價(jià)值?
我們希望讓國(guó)內(nèi)的讀者看到一套真正專業(yè)、前沿、有創(chuàng)見的中國(guó)通史。給大家提供一個(gè)看待中國(guó)歷史的新角度——看看日本學(xué)界最優(yōu)秀的學(xué)者是如何跟普通讀者講述中國(guó)歷史的。我們也相信，專業(yè)的歷史書不一定艱深晦澀，我們一定能夠找到聯(lián)結(jié)學(xué)術(shù)研究與大眾閱讀的橋梁。
清華大學(xué)教授張國(guó)剛先生所說(shuō)：“在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同，所以，在許多方面給人以耳目一新之感�！�
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏先生說(shuō)：“由于教育和研究體制的差異，日本學(xué)者在‘通識(shí)’上要優(yōu)于中國(guó)學(xué)者，后者偏于專精而有條塊分割之嫌。”
而復(fù)旦大學(xué)教授姚大力先生說(shuō)：“我并不以為，當(dāng)下的出版界之所以希望引入外國(guó)人寫的、以中國(guó)歷史文化為題材的、能引人入勝的大眾史學(xué)作品，只是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者都放不下‘專家’身段去從事那種創(chuàng)作的緣故。這里面更多的，其實(shí)還是寫得出、寫不出，或者說(shuō)得更尖銳一些，是即使寫出來(lái)了，能不能讓人看得下去的問題。盡管不必采用綿密引征和系統(tǒng)論證的闡述形式，大眾史學(xué)在需要把歷史敘事還原到親歷者們的切身感知、還原到總體歷史圖景、還原到根本價(jià)值關(guān)懷方面，以及在它需要能反映最前沿的已有研究成果方面，一點(diǎn)也不比對(duì)于更‘專業(yè)化’學(xué)術(shù)寫作的要求為低。”
3.簡(jiǎn)要介紹一下這套書的分卷方式，以及單本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
這套書大致是按照從上古至近代的時(shí)段來(lái)分卷的：
第01卷 從神話到歷史：神話時(shí)代 夏王朝 宮本一夫 九州大學(xué)教授
第02卷 從城市國(guó)家到中華：殷周 春秋戰(zhàn)國(guó) 平勢(shì)隆郎 東京大學(xué)教授
第03卷 始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó) 鶴間和幸 學(xué)習(xí)院大學(xué)教授
第04卷 三國(guó)志的世界：后漢 三國(guó)時(shí)代 金 文京 京都大學(xué)教授
第05卷 中華的崩潰與擴(kuò)大：魏晉南北朝 川本芳昭 九州大學(xué)教授
第06卷 絢爛的世界帝國(guó)：隋唐時(shí)代 氣賀澤保規(guī) 明治大學(xué)教授
第07卷 中國(guó)思想與宗教的奔流：宋朝 小島 毅 東京大學(xué)教授
第08卷 疾馳的草原征服者：遼 西夏 金 元 杉山正明 京都大學(xué)教授
第09卷 海與帝國(guó)：明清時(shí)代 上田 信 立教大學(xué)教授
第10卷 末代王朝與近代中國(guó)：清末 中華民國(guó) 菊池秀明 國(guó)際基督教大學(xué)教授
因?yàn)檎讌矔惺徊煌淖髡�，出版社非常尊重每位作者學(xué)術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和行文風(fēng)格。細(xì)讀每卷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每卷對(duì)材料的把握、敘述的展開、史實(shí)和觀點(diǎn)的表達(dá)風(fēng)格，都不盡相同，沒有千篇一律之感。比如第八卷，從來(lái)沒有學(xué)者把遼、西夏、金、元這幾個(gè)跨不同時(shí)代的少數(shù)民族政權(quán)放到一起來(lái)寫。這樣寫看似陌生，卻又合情合理。
4.這套書10本中，哪幾本，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)有特別的價(jià)值?如運(yùn)用新史料、提出新觀點(diǎn)、作者權(quán)威性等?
這套書，每卷都可以給中國(guó)讀者不同程度的啟發(fā)。它們的話語(yǔ)體系、側(cè)重點(diǎn)和視角原本就與中國(guó)學(xué)者不盡相同。不能說(shuō)哪幾本對(duì)于讀者有特別的價(jià)值。特色相對(duì)更鮮明的，可以舉幾個(gè)例子：
比如，第四卷《三國(guó)志的世界：后漢 三國(guó)時(shí)代》：作者是集中、日、韓三國(guó)文化背景于一體的專家，他把三國(guó)的歷史與大家熟悉的文學(xué)作品《三國(guó)演義》比較著敘述歷史的真實(shí);并將三國(guó)歷史放到整個(gè)東亞史中去解讀，讓人耳目一新。
再比如剛才說(shuō)到的第8卷《疾馳的草原征服者：遼 西夏 金 元》，作者沒有像一般中國(guó)人慣于接受的那樣，依照“唐—五代—兩宋—元”的歷史變遷主線來(lái)呈現(xiàn)公元10到14世紀(jì)的中國(guó)史;相反，被很多人想當(dāng)然地看做是阻斷、破壞了本應(yīng)由兩宋來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的夏、遼與金，在本書中擔(dān)當(dāng)起積極和正面的主演角色，由它們來(lái)貫穿從唐到元這一時(shí)段的中國(guó)史進(jìn)程。也正因?yàn)槿绱�，這條另辟蹊徑的講述路線，沿著與我們比較熟悉的“唐宋變革”相并行的故事脈絡(luò)，為我們刻畫出一段很不一樣的中國(guó)歷史。
再比如，第9卷《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》，作者說(shuō)：“從古代式的明朝為何能夠跳躍到近代式的清朝?如果把從明到清的變化看做中國(guó)內(nèi)在的發(fā)展來(lái)理解，我們會(huì)感到混亂。但是，只要從東歐亞這一更大的體系，把與大海相對(duì)的中國(guó)看做其中的一個(gè)元素，就能夠描繪出這五百年的活力。這正是本書的意圖。本書完全不用于以往的中國(guó)史�！边@是一本把海洋貿(mào)易的歷史與帝國(guó)的歷史并行講述的特別的斷代史。
還有，10卷書中，第一卷是位考古學(xué)家;各種妙處，讀者自己讀后便知。
5.相對(duì)于日本版，中文版是否做過一些內(nèi)容調(diào)整，如刪改、增添?
對(duì)于日本原書，中文版幾乎未作刪改、增添。合同規(guī)定，原則上不允許增刪，一切增刪均需原作者同意。原來(lái)的叢書還有一卷“當(dāng)代中國(guó)卷”，中文版未收;一卷“中日關(guān)系史”，中文版未收。
中文版圖書以日本原書為模板，版式、要素、編排、呈現(xiàn)都力求接近;所有地圖，中文版幾乎重新全部依樣制作;黑白圖片以及彩插，中文版以日文原書為線索，在配圖上有所更新。
6.為何想到給每本書增加一篇中文版導(dǎo)讀?都請(qǐng)了哪些專家學(xué)者撰文?其中是否有值得提及的趣事?
在日本，原書是有一套總編委會(huì)團(tuán)隊(duì)的，所以，讀者可以看到中文版圖書扉頁(yè)前，有四位“編集委員”，他們是史學(xué)界很有分量的人物，負(fù)責(zé)叢書的體例、構(gòu)架、分卷等重大事項(xiàng)。因?yàn)檫@套書彌足
十位推薦學(xué)者分別是：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏、武漢大學(xué)教授羅運(yùn)環(huán)、人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授王子今、北京師范大學(xué)教授黎虎、北京大學(xué)教授閻步克、清華大學(xué)教授張國(guó)剛、北京大學(xué)教授鄧小南、香港科技大學(xué)教授李伯重、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員步平(按卷冊(cè)順序)。趣事很多，難以展開啊。有幾位先生從來(lái)不給任何人寫序的。
7.這套書從計(jì)劃出版到正式出版用了幾年時(shí)間，為何如此耗時(shí)?翻譯、編輯、設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在哪里?
這套書從中方提出報(bào)價(jià)，日方不斷審核出版資質(zhì)，到找尋合適的翻譯者、合適的推薦學(xué)者、翻譯、編輯、制作地圖、選配圖片、地圖送審、重大選題送審、排版調(diào)版、設(shè)計(jì)封面，幾乎用掉了五年的時(shí)間。值得一提的是，這套書的譯者，有的本人就是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者專家，比如第八卷的譯者烏蘭女士，就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的知名元史專家。
中國(guó)日本歷史篇二：論日本人“中國(guó)觀”的歷史變遷
論日本人“中國(guó)觀”的歷史變遷
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所 王 屏
內(nèi)容提要: 在兩千年的中日關(guān)系中,日
本人的“中國(guó)觀”發(fā)生了3次大的變遷。
目前,正處于第4次大變遷的初始階段。
這種變遷以其內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩與重
組以及外部國(guó)際秩序的調(diào)整與重建為其
實(shí)現(xiàn)前提,以“實(shí)力主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、
“國(guó)家利益優(yōu)先”原則為其價(jià)值取向�？v
觀日本人“中國(guó)觀”的變遷史,發(fā)現(xiàn)其規(guī)
律性為:每當(dāng)中國(guó)處于鼎盛之時(shí),日本人
的中國(guó)觀就向認(rèn)同中國(guó)的方向發(fā)展;每
當(dāng)中國(guó)處于衰落之時(shí),日本人的中國(guó)觀
就向蔑視中國(guó)的方向發(fā)展,顯示出明顯
的“實(shí)用主義”特征。
關(guān)鍵詞: 中國(guó)觀 東洋史學(xué) 實(shí)力主義 現(xiàn)
實(shí)主義
日本人的“中國(guó)觀”在漫長(zhǎng)的中日關(guān)系
史上幾經(jīng)變遷。并且,這種變遷往往都伴
隨著彼此社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩與重組以
及周邊國(guó)際關(guān)系格局的調(diào)整與秩序的重
建。中日兩國(guó)人民的相互認(rèn)識(shí)就建筑在
這種由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化而形成的新
的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。它以歷史、文化為
其出發(fā)點(diǎn)并最終歸結(jié)為對(duì)各自國(guó)家利益
的認(rèn)同與追求上。日本人的中國(guó)觀在其
變遷的各個(gè)階段尤其表現(xiàn)為“實(shí)力主
義”、“現(xiàn)實(shí)主義” 的價(jià)值取向以及對(duì)“國(guó)
家利益優(yōu)先”原則的追求。
一、近代以前日本人的中國(guó)觀
古代日本人有關(guān)中國(guó)的正式記載體現(xiàn)
在《日本書紀(jì)》(公元720年)當(dāng)中�！度�
本書紀(jì)》所提到的中國(guó)王朝的名字有:
周(2次)、漢(2次)、魏(3次)、晉(2次)、
隋(1次)、唐(96次)、吳(31次)①。日本
對(duì)中國(guó)的正式外交始于607年,即從小野
臣妹子派遣“大唐”(實(shí)際上是我國(guó)的隋
朝時(shí)代)開始�！度毡緯o(jì)》中所記載的
與日本有正式外交的中國(guó)王朝只有唐王
朝,唐朝以前的隋也被改成了唐朝�！度�
本書紀(jì)》對(duì)唐朝國(guó)名的記載至公元696
年止。
日本直接參與東亞國(guó)際關(guān)系是從日本
初次派大軍赴朝鮮半島參加白春江戰(zhàn)役
(公元663年)開始。本來(lái),從魏朝到隋朝
日本基本被納入到朝貢體系之中。但到
了隋朝時(shí)代,日本人的自我意識(shí)不斷增
強(qiáng)。對(duì)隋唐視其為東夷小國(guó)產(chǎn)生了一種
抗拒心理。據(jù)《隋書》記載,大業(yè)3年(607)
日本國(guó)王遣使來(lái)華,其所獻(xiàn)的國(guó)書中有
“日出處天子致書日沒處天子無(wú)恙”的表
述,令皇帝極為不悅。不過,從國(guó)書的用語(yǔ)
可以看出日本想與中國(guó)平起平坐意識(shí)的
產(chǎn)生。另外,日本在挑戰(zhàn)“華夷秩序”的同
時(shí)也試圖構(gòu)筑自己的小“華夷秩序”。如,
日本稱朝鮮為“西藩”,就表現(xiàn)出其優(yōu)越
感。后來(lái)隨著大唐的衰落,日本對(duì)中國(guó)的
稱謂也由“鄰國(guó)”變成“藩國(guó)”。另?yè)?jù)《舊
唐書》(199上 倭國(guó)日本傳 p5340)記
載,“日本舊小國(guó),并倭國(guó)之地。其人入朝
者,多自矜大,不以實(shí)對(duì)。故中國(guó)疑焉”。
因此,我們可以將隋唐時(shí)期日本人對(duì)華
認(rèn)識(shí)的這種變化視為日本人中國(guó)觀的第
1次變遷。
唐朝衰落后,日本遣唐使的派遣也于
894年終止。進(jìn)入10世紀(jì)后,中日之間的
正式外交基本中斷。在日本民族文化
——“國(guó)風(fēng)文化”形成的過程中,平安貴
族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排外意識(shí)并力圖超越
“大唐文明”。9～13世紀(jì),以中國(guó)長(zhǎng)江中
下游為中心,民間通商活動(dòng)迅速展開,人
員、物品的交流及金融業(yè)的發(fā)展已超出
國(guó)家的范圍,導(dǎo)致東亞國(guó)際關(guān)系格局重
組。這一時(shí)期日本的中國(guó)觀“基本沒有什
么太大的變化,對(duì)外閉鎖政策與排外意
識(shí)還在持續(xù)” ②。到了平清盛時(shí)代
(1118～1181年),以博多港為中心,日宋
貿(mào)易得到積極推動(dòng)。宋朝貨幣大量流入
日本,取代了日本平安時(shí)代的實(shí)物貨幣。
東方的滲透,日本的對(duì)外認(rèn)識(shí)發(fā)生了前所未有的重大變化。當(dāng)日本人知道印度以西還存在著一個(gè)西方世界時(shí),以往的三元國(guó)際觀“本朝(日本)、震旦(中國(guó))、天竺(印度)”開始向“本朝、唐、西洋”新三元國(guó)際觀轉(zhuǎn)化。這一時(shí)期,織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉以及德川家康3人不同的對(duì)外認(rèn)識(shí)比較有代表性�？椞镄砰L(zhǎng)為了獲取武器實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一而對(duì)“南蠻”文化表示出強(qiáng)烈的關(guān)心,對(duì)西方基督教也能夠容忍,因此,他采取的是開放式的外交方針。豐臣秀吉實(shí)行的是閉鎖式的外交方針。但同時(shí)他又對(duì)臺(tái)灣的鹿皮、東南亞的豐富物產(chǎn)垂涎三尺。16世紀(jì)末,豐臣秀吉率軍侵略朝鮮、覬覦大明,并在對(duì)女真族鉗制的過程中形成了日本“大陸政策”的雛形。德川家康改變了秀吉的鎖國(guó)外交路線,實(shí)行了比較積極的對(duì)外政策。但他拒絕接受中國(guó)皇帝的冊(cè)封。德川家康廢除了自足利義滿以來(lái)的“日本國(guó)王”封號(hào),自稱“日本國(guó)大君”。“這個(gè)新稱呼具有德川家康在以自我為中心設(shè)定國(guó)際秩序的過程中,把自己作為日本國(guó)統(tǒng)治權(quán)與外交權(quán)的總攬者而定位的含義”⑸。1616年是日本對(duì)外政策發(fā)生重大變化的一年。村山等安率軍攻打臺(tái)灣,慘敗后被滿門抄斬;中日勘合貿(mào)易終結(jié);長(zhǎng)崎發(fā)生基督徒慘案。16世紀(jì)30年代,日本通過了5次“鎖國(guó)令”,終于在1641年正式進(jìn)入鎖國(guó)狀態(tài),直至近代。在“鎖國(guó)”期間日本留出4個(gè)對(duì)外“窗口”,即對(duì)中國(guó)、荷蘭的長(zhǎng)崎;對(duì)朝鮮的對(duì)馬;對(duì)琉球的薩摩;對(duì)阿伊奴的松前。
16～17世紀(jì),東亞國(guó)際關(guān)系在動(dòng)蕩中重組。明朝政府的朝貢貿(mào)易受到來(lái)自亞洲各國(guó)不斷擴(kuò)大的民間貿(mào)易的挑戰(zhàn),但為了維護(hù)華夷秩序并防范西方的入侵,明朝政府始終壟斷著對(duì)外貿(mào)易。1644年清朝取代明朝統(tǒng)治中國(guó),并于1717年開始實(shí)行海禁。日本的江戶幕府也出于對(duì)西方基督教的防范以及對(duì)貿(mào)易的壟斷而脫離國(guó)際社會(huì)進(jìn)入鎖國(guó)狀態(tài)。“鎖國(guó)”既是對(duì)西方文化沖擊的反應(yīng),也是因應(yīng)東亞國(guó)際秩序變動(dòng)所采取的對(duì)策。在17世紀(jì)東亞國(guó)際關(guān)系格局的變動(dòng)中,中國(guó)完成了明清的交替,日本的幕藩體制國(guó)家也業(yè)已形成。經(jīng)過東亞各國(guó)內(nèi)部的整合,至18世紀(jì)初,東亞新的國(guó)際關(guān)系格局基本形成。新秩序仍然是以中國(guó)為中心的“華夷秩序”。西方勢(shì)力向東方的滲透在這一時(shí)期還無(wú)法觸動(dòng)?xùn)|亞固有的國(guó)際秩序的根基。此時(shí)的“西力東漸”還主要表現(xiàn)為俄羅斯對(duì)北亞以及荷、英對(duì)東亞的滲透上。西方勢(shì)力在南北兩方基本處于均衡狀態(tài)。也就是說(shuō),從18世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉,亞洲的“主體性”還沒有從根本上遭到西方的破壞。華夷秩序仍是東亞國(guó)際關(guān)系格局的基本特征。這一時(shí)期,日本在政治與外交上基本游離于華夷秩序之外,但在文化上與中
華文明仍有共識(shí)。
19世紀(jì)中葉,以中華帝國(guó)為中心的“華夷秩序”受到西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)。東亞各國(guó)的民族危機(jī)感同時(shí)增加。東亞原有的國(guó)際秩序又面臨著新的整合。1871年“日清友好條約”的簽訂終于使日本天皇與大清皇帝處于平等的地位。這是日本“開國(guó)”以來(lái)所簽訂的唯一的一個(gè)平等條約。但日本并未照此與周邊的國(guó)家、民族建立起對(duì)等的關(guān)系,而是選擇了擴(kuò)張國(guó)權(quán)=對(duì)外侵略的道路。日本的攘夷與擴(kuò)展國(guó)權(quán)是同時(shí)進(jìn)行的。攘夷需要聯(lián)合亞洲,擴(kuò)展國(guó)權(quán)又導(dǎo)致對(duì)亞洲的侵略。近代日本就是在這種自相矛盾中構(gòu)筑著他的亞洲觀與中國(guó)觀。日本為何會(huì)形成這種分裂式的亞洲認(rèn)識(shí)與對(duì)華認(rèn)識(shí),恐怕要從以下2點(diǎn)考慮:“第一,在幕藩權(quán)力所培育的國(guó)際秩序意識(shí)中不存在連帶=對(duì)等聯(lián)合的觀點(diǎn)。第二,日本是通過屈服于有軍事力量=?武威?的西方列強(qiáng)的方式而被編入資本主義世界的。這對(duì)傳統(tǒng)上習(xí)慣于以?武威?為軸來(lái)考慮國(guó)際秩序的幕藩權(quán)力及維新政府來(lái)說(shuō),并沒有什么不和諧的感覺”⑹。正是由于有了這種不平等的國(guó)際秩序意識(shí)以及“尚武”精神,才使近代日本的亞洲觀與中國(guó)觀在經(jīng)過了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
二、近代日本人的中國(guó)觀
近代日本人中國(guó)觀的形成與“東洋”概念的重新界定有著直接的關(guān)系。所謂“東洋”(Orient),其地理范圍并不十分明確。在古代西方社會(huì),它主要指現(xiàn)在的近東(西亞)而言，即小亞細(xì)亞、波斯、埃及。而印度、中國(guó)則另外稱呼。包括中國(guó)、日本、朝鮮在內(nèi)的“遠(yuǎn)東”一詞是后來(lái)才有的。隨著西方人地理知識(shí)的擴(kuò)展，東洋所指范圍也在擴(kuò)大。東洋一詞最早散見于宋書之中。在中國(guó)人眼中，東洋除作為地理概念外沒有什么特別的含義。最初,在利馬竇與中國(guó)人編制的世界地圖上,“大東洋”與“大西洋”同指單純的地理位置。明朝人張燮著有《東西洋考》,其中有“東洋航線”與“西洋航線”的記載。東洋航線的起點(diǎn)在金門,終點(diǎn)在文萊。文萊既是東洋的終點(diǎn),又是西洋的起點(diǎn)。東洋航線指出金門——取彭湖——達(dá)呂宋島——再南下到爪哇群島或文萊北岸的航線; 西洋航線指從文萊出發(fā)——向爪哇或蘇門達(dá)臘方向行駛——沿印度支那東岸返回到彭湖——金門的航線。后來(lái),東洋航線沿岸就被稱作東洋,西洋航線沿岸就被稱作西洋。其中,東洋的地理位置雖然包括在后來(lái)的東洋概念之中,但是,西洋的地理位置與現(xiàn)在的西洋概念截然不同。因?yàn)?在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的眼中根本就沒有與東方平起平坐的西方,甚
中國(guó)日本歷史篇三：中國(guó)和日本在歷史上的關(guān)系
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