歷史的定義篇一：馬克思主義哲學中的“歷史”概念

馬克思主義哲學中的“歷史”概念

張寬前

1. 歷史事實與歷史理解

1.1 歷史事實

一般而言，歷史是指已經(jīng)發(fā)生過的事情的總和，而歷史事實則是指歷史上真實發(fā)生過的事情。由此也可以看出，歷史事實與現(xiàn)實之間存在一個基本的時間差，而這也是對歷史進行劃分的基本界限。在這一界限范圍內(nèi)，歷史并不是對認識主體的直接呈現(xiàn)，而是通過歷史資料，也即歷史上發(fā)生過的事情留下來的痕跡或記載的間接呈現(xiàn)，這也是歷史理解的基本方式。

1.2 歷史理解

時間的一維性決定了歷史事實對主體的再次呈現(xiàn)是不可能的，因此歷史對主體的影響除其自身的遺留影響外則體現(xiàn)為人們對歷史事實的理解。人們對歷史的厚愛并不僅僅處于對滄海桑田的懷舊感傷，而更多地體現(xiàn)為人們能夠在對歷史的理解中尋找到對現(xiàn)實的理解視角，和對未來發(fā)展趨勢的預測。也即是說，歷史理解對當下主體的實踐行為能夠產(chǎn)生理論引導作用。 當對歷史的理解發(fā)展到一定程度時，會形成一個相對自足的概念體系，以至于人們會誤以為這一概念體系本身具有某種神秘的性質(zhì)，能夠表述歷史、現(xiàn)在以及未來的發(fā)展軌跡。

1.3 回到歷史活動本身

在《神圣家族》中,馬恩指出 “歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn) ’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已�！�

這表明，馬恩并不相信抽象的歷史概念本身包含有什么神秘的性質(zhì)，對歷史的理解不應是人是理性內(nèi)部的狡計，而應回到人的真實的歷史活動中來。并且，對歷史的理解應當能夠為歷

史活動本身提供指導。

2. 理解視角與歷史維度

2.1 理解視角

歷史與當下的認識主體之間時間差的客觀存在，決定了：

1） 任何一個歷史研究者都不可能直接面對歷史事實；

2） 任何一個歷史研究者視之為研究對象的歷史事實不過是歷史事實總和的一部分，甚至是微不足道的一部分；

3） 任何一個歷史研究者談論的歷史事實都不是自足的、無條件的，而是通過一定的理論視角顯現(xiàn)出來的。

2.2歷史維度

對歷史的理解雖然可以從多種多樣的視角出發(fā)進行，但其基本維度卻大致可以分為以下三種：

2.2.1物理時間的維度

這是認識歷史的最直觀維度，也是實證的歷史科學所內(nèi)含的基本維度。只有在這種維度的基礎(chǔ)上，歷史所賴以形成的時間軸向才得以成立。豐富的歷史材料在理解者面前才能得以組織串聯(lián)。因果性的認識范疇本身所要求的邏輯上的前后相繼關(guān)系，必定需要物理時間上的論證。 物理時間的維度是一切歷史事實存在的基本維度，但卻并不能承擔歷史解釋的更多的邏輯任務。在這一維度上所包含的歷史事實只在絕對的時間與空間當中呈現(xiàn)，為歷史解釋者所直觀。但歷史事實之間的邏輯關(guān)聯(lián)與演變，必然要求更多的范疇參與到對歷史事實作為直觀的“雜多”的整合過程中來。

2.2.2抽象概念的維度

物理時間中所呈現(xiàn)的歷史事實的“雜多”為進一步研究其內(nèi)在聯(lián)系與演變歷程提供了材料，但歷史理解作為一種概念行為還要求進一步對表象背后的本質(zhì)有所把握。也即是說，紛繁復雜的歷史事實背后必然包含著驅(qū)動其前進的內(nèi)在動力。但概念之所以能夠?qū)Ρ厝恍缘膬?nèi)在本質(zhì)有所把握，在于本質(zhì)并不隱藏在作為對象的事實之中，而是存在于概念本身。

這樣，歷史事實的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展的維度其實存在于概念體系當中，這種“上升”乃是歷史解釋者本身認識能力及其對概念把握的進步。換言之，真實的歷史維度并不外在于認識主體，而是內(nèi)在蘊含于概念的發(fā)展過程中。概念的辯證運動所包含的邏輯才是真實的歷史維度，而外在的歷史事實不過是這種概念運動“道成肉身”的結(jié)果。

以上觀點作為黑格爾歷史觀的基本點，其實在基督教哲學中也存在其理論先驅(qū)。早在教父哲學初期，奧古斯丁已經(jīng)在其《上帝之城》中闡述了一種與之極其相似的歷史結(jié)構(gòu)。

2.2.3勞動生產(chǎn)的維度

馬克思對于這種歷史觀做了徹底地顛倒，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中馬克思指出了“此岸世界”與“彼岸世界”的真實差別，以及兩者之間的真實關(guān)系。“當彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就在于確立此岸世界的真理。”不是抽象概念決定了人的歷史，也不是國家與法的形式?jīng)Q定了基本的社會關(guān)系與變革歷程；而是與之想法，

國家與法的形式應當在“市民社會”中尋找其現(xiàn)實根源。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯建立了歷史唯物主義的基本理解維度：以“生活決定意識”作為其理論出發(fā)點，并以“現(xiàn)實的個人”作為其起始概念。歷史不是“絕對理念”的道成肉身，而是“現(xiàn)實的個人”勞動生產(chǎn)的結(jié)果。而作為“現(xiàn)實的個人”，其首要的問題便是為解決自身物質(zhì)需求而從事的勞動生產(chǎn)。在不同生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也就形成了與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動也就成為了歷史理解的基本維度。

馬恩還具體指出，私有制的出現(xiàn)不是自然而然的概念必然性，而是勞動分工在產(chǎn)品積累基

礎(chǔ)上的必然，而揚棄私有制的共產(chǎn)主義也是未來歷史發(fā)展的必然。

2.3認識歷史與改造歷史

實現(xiàn)彼岸世界與此岸世界的翻轉(zhuǎn)，也就意味著批判方式的徹底轉(zhuǎn)變。彼岸世界的真理是概念與概念的更迭，詞句與詞句的戰(zhàn)爭；而此岸世界的真理則是現(xiàn)實力量直接的角力，是階級斗爭作為推動歷史的動力真正走向理論自覺。

當歷史理解的主體始終以旁觀者的身份考察歷史，也就意味著他的終極目的不過是發(fā)現(xiàn)歷史事實背后的概念“真相”；而當歷史理解的主體自覺意識到歷史正是自身活動的生成，就能主動參與到歷史的創(chuàng)造過程中。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界�！�

3. “經(jīng)濟決定論”與“歷史決定論”

3.1“經(jīng)濟決定論”

馬克思對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的表述后來遭到普遍的誤解，成為各方批判“經(jīng)濟決定論”的標靶。持有這種誤解的不僅是西方的反馬克思主義的學者，更主要的則來自于第二國際理論家對馬克思主義的庸俗化理解。這種理解主要體現(xiàn)為：

1）認為社會的發(fā)展只是經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果。

2）把經(jīng)濟看作是社會發(fā)展過程中唯一起作用的因素，否認政治、思想、理論等在社會發(fā)展過程中的作用。

3）宣揚工人運動的自發(fā)性，認為革命階級不需要有組織、有領(lǐng)導地進行自覺的革命，新社會就會自然而然地隨著經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生。

4）簡單地用經(jīng)濟因素的自動作用解釋復雜的社會現(xiàn)象和歷史發(fā)展進程。

這種返回到馬克思批判之前的哲學立場上的誤解既沒有理解馬克思對黑格爾哲學的徹底變革，也不能正確理解馬克思的社會革命理論。恩格斯后來曾解釋說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過

程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)�！�…如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話�！�

3.2“歷史決定論”

在經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這兩個基本“公式”的綱領(lǐng)作用下，正統(tǒng)的馬克思理論的闡釋者們進一步將其對社會形態(tài)的劃分絕對化，使其成為一個與基督教理論中的人類史極為相似的結(jié)構(gòu)，共產(chǎn)主義社會作為一種終極救贖得到了“科學的”保證。這就形成了日后為反馬克思主義者所廣泛批評的“歷史決定論”的基本模式。

我認為，這種闡釋的根本錯誤在于沒有理解馬克思實踐的歷史唯物主義的基本內(nèi)涵，從而誤讀了馬克思對歷史變革的基本定義。“經(jīng)濟基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”在任何時候都不應被作為抽象的概念納入到一些公式當中，成為庸俗的實證知識。

在《政治經(jīng)濟學批判》導言中馬克思特別強調(diào)科學的政治經(jīng)濟學研究的方法應當是從抽象到具體的方法，經(jīng)過抽象而達到的具體不再是直觀和表象的具體，而是在思維中達到的綜合的具體。也就是說，任何抽象形式都不應脫離對于具體對象的考察，否則就會成為滑稽可笑的公式。

3.3決定論的基本邏輯

決定論概念含有這樣的基本要素：有其因必有其果。這一觀點在科學研究中很重要，因為它肯定：假如人們了解了所有涉及某種即將發(fā)生的事件的因素，那么他們就可以精確地預測到這一事件；或者相反，如果發(fā)生了某個事件，那么就可以認為，它的發(fā)生是不可避免的。宇宙中的任何事物或事件都是自然規(guī)律的結(jié)果，并永遠是自然規(guī)律的結(jié)果，而這種自然規(guī)律是可以通過科學方法來揭示的。

歷史的定義篇二：中國歷史基本常識

中國歷史基本常識

半坡遺址 位于陜西省西安市東郊灞橋區(qū)浐河東岸，是黃河流域一處典型的原始

社會母系氏族公社村落遺址，屬新石器時代仰韶文化，距今6000年左右。1953年春，西北文物清理隊

在西安東部浐河東岸的二級階地上發(fā)現(xiàn)了半坡遺址。同年9月，中科院考古研究所進行了較深人的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)遺址面積約5萬平方米。1954一1957年，先后進行了五次較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積1萬平方米。已發(fā)掘出46座房屋、200多個窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產(chǎn)工具和生活用品約1萬件，還有粟、菜籽遺存。1957年建成博物館。

（3）河姆渡遺址：姆渡遺址（Hemudu Site ）中國南方早期新石器時代遺址，全國重點文物保

護單位，位于距寧波市區(qū)約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，面積約4萬平方米，1973年開始發(fā)掘，是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期文化遺址之一。

（4）父系氏族公社：又稱“父權(quán)制氏族公社”。原始公社制度的一個階段。于母系氏族公社之

后，相當于青銅時代和早期鐵器時代。形成以男子為中心的大家族，男子支配生產(chǎn)、生活和公共事務，氏族首領(lǐng)由成年男子擔任。世系按父系計算，財產(chǎn)由子女繼承，男子是家庭和社會的核心，有權(quán)支配家庭的財產(chǎn)，并支配家庭的成員，妻子從夫居。出現(xiàn)的社會原因在于婦女被排除在社會生產(chǎn)之外，身強力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟領(lǐng)域，成為社會生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權(quán)利，并將個人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)，進而產(chǎn)生了將財產(chǎn)傳給子女的需要和實踐。這一歷史進程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個父系家庭公社，仍實行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當一夫一妻制個體家庭開始獨立生產(chǎn)和生活時，家庭成為社會生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時間，一般認為在新石器時代的后期和青銅時代的初期。

（5）龍山文化：龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅

石并用時代文化，因首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，距今約4600-4000年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期

（6）大汶口文化：大汶口文化（公元前4200一前2600年），是新石器時代后期父系氏族社會的

典型文化形態(tài)。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今安徽的淮北一帶，河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，遂把以大汶口遺址大汶口文化遺存為代表的一類遺存，命名為“大汶口文化”。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進了2000多年。 在大汶口文化的后期墓葬中，出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標志著只知母系社會的結(jié)束，開始或已經(jīng)進入了父系氏族社會。

（7）禪讓制：形式上，禪讓是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪

讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，

讓位者通常稱“太上皇”，不導致朝代更替。[1]

（8）第一個奴隸制國家夏朝：夏朝（約前21世紀—約前16世紀 [1-3]）是中國傳統(tǒng)史書中記載

的第一個中原世襲制朝代。[4]

一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有

一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，[5-6]

其年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。夏朝歷史上慣稱為

“夏”[7]

。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲王位之先河[8]

。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢

賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍[9]

。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、

禹州一帶[10]。夏朝共傳十四代，十七后[11-13]，延續(xù)約471年[14]，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱[15]

，

使之成為中國的代名詞[16

（9）夏歷：夏歷是中國古六歷之一，傳說是夏代創(chuàng)立的歷法，原歷法規(guī)則已軼失，現(xiàn)只從一些古

籍上了解一些內(nèi)容：采用冬至之月為子月作歷算一歲開始，歷法年則采用以建寅月開始，即寅正（后來叫做夏正），其大致是采用整數(shù)366天為一歲，用減差法和正閏余，來調(diào)整時差。

（10）夏朝滅亡：夏朝經(jīng)歷了400多年.最后一個國王桀，是歷史上有名的暴君。他建造許多豪

華宮室,無休止地征發(fā)百姓，強迫他們服勞役。平民和奴隸紛紛怠工，反抗桀的暴政。夏朝衰敗是，黃河下游的商國逐漸強大起來。商的國君湯，團結(jié)周圍小國和部落，乘桀失去民心，起兵攻夏，約公元前1600年，湯戰(zhàn)勝桀，滅掉夏，建立商朝。

（11）商朝建立：商朝又稱殷、殷商[1-3]，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的

同時期的文字記載的王朝。夏朝諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽）后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”。從公元前1600年至前1046年，經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是“晚商”，前后相傳17世31王，延續(xù)600年。末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。商朝處于奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機構(gòu)和軍隊。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。在商時期的長江流域也平行存在發(fā)達的非中原文明。

（12）青銅器：青銅器（Bronze Ware）是由青銅（紅銅與錫的合金）制成的器具，誕生于人類

文明的青銅時代。因為青銅器在世界各地均有出現(xiàn)，所以是一種世界性文明的象征。最早的青銅器出現(xiàn)于5000年至6000年前的西亞兩河流域地區(qū)。蘇美爾文明時期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。青銅器在2000多年前逐漸由鐵器所取代。中國青銅器制作精美，在世界青銅器中堪稱藝術(shù)價值最高。代表著中國在先秦時期高超的技術(shù)與文化。中國的青銅器之鄉(xiāng)為寶雞市，出土了大盂鼎、毛公鼎、散氏盤等五萬余件青銅器。我國唯一的青銅器主題博物館為寶雞青銅器博物院。

（13）甲骨文：甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”，主要指中國商朝晚期

（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)�，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。

（14）牧野之戰(zhàn)：牧野之戰(zhàn)（年代說法不一，從公元前1130年到公元前1018年都有）又稱“武

王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊在牧野（今河南省淇縣南、衛(wèi)河以北，新鄉(xiāng)市附近）進行的決戰(zhàn)。由于帝辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會和階級矛盾，最后兵敗自焚，商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。

（15）商朝滅亡：商朝（約前1600年—前1046年），中國歷史上繼夏朝之后的一個王朝。約公

元前1600年商族部落首領(lǐng)商湯滅夏創(chuàng)立，商王朝經(jīng)歷17代31王。歷經(jīng)五百余年，至前1046年1月20日被周武王所滅。

（16）西周建立：西周（前1046年―前771年）是由周文王之子周武王滅商后所建立，定都于

鎬京和豐京（今陜西西安市西南），成王五年營建東都成周洛邑。歷史上將東遷之前那一時期的周朝稱

為西周。西周共傳12王，歷時275年左右。從西周開始，進行境內(nèi)各個民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身。從周朝開始，進行境內(nèi)各個民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。

（17）禮樂制度：中國古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時為統(tǒng)治階級得到一定政

治成效，隨著歷史的發(fā)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級所愿成為長久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個中國古代封建社會的音樂格局。

（18）宗法制度；宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配

國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。

（19）周平王東遷：平王東遷是東周初期發(fā)生于的歷史事件。公元前771年，犬戎攻破鎬京。周幽王點起烽火求援，眾諸侯因以前被烽火所戲而不加理會。周幽王最后被殺于驪山，西周滅亡。其后眾諸侯擁立太子宜臼為王，是為周平王。因鎬京曾發(fā)生過地震受損，又接近戎、狄等外患，于是平王在即位

戰(zhàn)國七雄指歷史上東周（春秋時代與戰(zhàn)國時代的合稱）的戰(zhàn)國時期七個最強的

諸侯國的統(tǒng)稱。春秋時期（前770年―前476年）無數(shù)次戰(zhàn)爭使諸侯國的數(shù)量大大減少，到戰(zhàn)國時期（前475年―前221年）實力最強的七個諸侯國分別為齊、楚、秦、燕、趙、魏和韓，這七個國家被史學家稱作“戰(zhàn)國七雄”。

（22）秦的統(tǒng)一: 秦朝（前221年至前207年）[1]，是由戰(zhàn)國時代后期的秦國發(fā)展起來的中國歷

史上第一個統(tǒng)一大帝國。秦朝開國君主秦王政自稱始皇帝，從此有了皇帝一詞語。國號秦，王室嬴姓，

故史書上別稱嬴秦，以別于其他國號為秦的政權(quán)[2]

。秦朝從統(tǒng)一六國到滅亡，只有15年國祚。從公元前230年到前221年秦始皇嬴政先后滅掉了關(guān)東六國，完成國家統(tǒng)一，后北擊匈奴，南服百越。首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護國家的統(tǒng)一、強化中央對地方的控制。奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，故有說法“百代猶得秦政法”。但秦朝的暴政也引起了階級矛盾與社會的動蕩不安，導致大規(guī)模平民暴動和貴族起義。前206年，秦王子嬰向楚王麾下劉邦投降。歷時共15年。

（23）大澤鄉(xiāng)起義: 大澤鄉(xiāng)起義又稱“陳勝吳廣起義”，是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的一部分，沉重打擊了

秦朝，揭開了秦末農(nóng)民起義的序幕，是中國歷史上第一次大規(guī)模的平民起義。秦二世元年（前209年）秋，秦朝廷征發(fā)閭左貧民屯戍漁陽，陳勝、吳廣等900余名戍卒被征發(fā)前往漁陽戍邊，途中在蘄縣大澤鄉(xiāng)為大雨所阻，不能如期到達目的地，情急之下，陳勝吳廣領(lǐng)導戍卒殺死押解戍卒的軍官，發(fā)動兵變。起義軍推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉。連克大澤鄉(xiāng)和蘄縣，并在陳縣（今河南淮陽）建立張楚政權(quán)，各地紛紛響應。大澤鄉(xiāng)起義因為陳勝得勢后驕傲，加上秦將章邯率秦軍鎮(zhèn)壓而失利。

（24）秦朝滅亡；公元209年陳勝、吳廣起義令秦朝搖搖欲墜，名存實亡。公元前206，劉邦、項羽打敗秦軍主力，攻占都城咸陽，推翻秦二世，結(jié)束秦朝統(tǒng)治。

（25）楚漢戰(zhàn)爭: 楚漢之爭，又名楚漢戰(zhàn)爭、楚漢爭霸、楚漢相爭、楚漢之戰(zhàn)等。楚漢之爭，即漢

元年（公元前206年）八月至漢五年十二月（約于前202年年初），西楚霸王項羽、漢王劉邦兩大集團為爭奪政權(quán)而進行的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，最后以項羽敗亡，劉邦建立西漢王朝而告終。

（26）劉邦建立漢朝: 西漢（公元前202年―公元9年），又稱前漢，與東漢（后漢）合稱漢朝。

是中國古代秦朝之后的大一統(tǒng)封建王朝。公元前202年劉邦稱帝，國號漢，史稱西漢，定都長安。功業(yè)鼎盛，漢武帝時期開疆拓土，首次開拓了北絕大漠、西愈蔥嶺、南至大海、東并朝鮮的遼闊疆域，奠定了現(xiàn)代中國版圖；開辟了連接歐亞大陸的絲綢之路；首次確立了儒家的統(tǒng)治思想等。對中國兩千年封建社會和世界歷史進程產(chǎn)生了決定性的影響。西漢是中國文化發(fā)展的一個高峰，社會經(jīng)濟、文化全面發(fā)展，對外交往的日益頻繁，成為當時世界上最強盛的國家。出土文物豐富，顯示出“漢并天下”，多姿多彩的時代風貌。對中國兩千年的封建社會和世界歷史進程產(chǎn)生了決定性的影響。公元9年，王莽自立為帝，改國號為新，史稱“新莽”，西漢滅亡。西漢共有十二帝，歷經(jīng)211年

（27）文景之治：文景之治是指中國西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時期。漢初，社會經(jīng)濟衰弱，朝廷推崇黃老治術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策

（28）張騫出使西域：漢武帝為解除匈奴對西漢的威脅，派遣應募而來的張騫于公元前138年，公元前119年兩次出使西域，訪問了西域各國，各國派人隨漢使到漢朝回訪，加強了漢朝同西域的經(jīng)濟，文化交流。

（29）絲綢之路：漢朝和西域溝通以后，商業(yè)往來頻繁。中國的絲和絲綢品從長安出發(fā)往西，經(jīng)河西走廊（今新疆境內(nèi)），運到安息（今伊朗），再從安息轉(zhuǎn)運到西亞和歐洲的大秦（羅馬帝國），這條商旅要道在歷史上被稱為“絲綢之路”。

（30）東漢建立: 東漢（25年-220年）是中國歷史上的一個大一統(tǒng)朝代，東漢又稱為后漢，乃

為區(qū)別于西漢之前漢。東漢時的首都洛陽被稱為東京，因此又以東京為東漢的代稱[1]

。公元25年劉秀稱

帝，仍沿用漢的國號，以這一年為建武元年，定都洛陽。[2]

漢明帝和漢章帝在位期間，東漢進入全盛時

期，史稱“明章之治”。[3]東漢時，三公權(quán)力再次大幅被削弱，尚書臺權(quán)力得到提升。[4]

蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；張衡發(fā)明地動儀和渾天儀。 佛教也在此時傳入中國。但是在章帝后期，外戚竇氏日益跋扈，揭開

東漢后期外戚與宦官兩股勢力爭斗的序曲。[5]

此后東漢政局不穩(wěn)，政治黑暗。東漢因富商豪強勢力已成，而無法撼動，造成地主莊園勢力的膨脹，其后無力解決這個問題，加上人口不斷增加，而糧食生產(chǎn)又沒

有跟上人口增長，終于在184年爆發(fā)了黃巾之亂，導致三國局面的形成。[6]

公元220年曹丕篡漢，東漢結(jié)束。

（31）光武中興: 中國古代的封建王朝，奉行的是一家一姓的“家天下”制度。古代把一個姓氏

崛起從而建立國家的過程叫做“興”，對于劉氏家族來講，劉邦建立前漢的過程叫做“興”，劉秀建立后漢的過程叫做“再興”，即第二次興起之意。劉氏是中國封建社會歷史上唯一的“一姓之再興”的家族。為表日后劉家江山在劉邦、劉秀之后能夠一次又一次的興起，所以東漢統(tǒng)治者把劉秀建立后漢王朝的過程叫做劉氏江山的—“中興”，即這不是劉氏江山的最后一次興起。到了近代，“光武中興”也成為了同文景、貞觀、開皇等一樣的一個“治世”的代名詞。

（32）黃巾大起義：黃巾起義，又稱黃巾之亂，是東漢晚期的農(nóng)民戰(zhàn)爭，也是中國歷史上規(guī)模最大的一次宗教形式組織的暴動，開始于漢靈帝中平元年（公元184年），當時朝廷腐敗、宦官外戚爭斗不止、邊疆戰(zhàn)事不斷，國勢日趨疲弱，又因全國大旱，顆粒不收而賦稅不減，走投無路的貧苦農(nóng)民在巨鹿人張角的號令下，紛紛揭竿而起，他們頭扎黃巾，高喊“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，向官僚地主發(fā)動了猛烈攻擊，并對東漢朝廷的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的沖擊，為平息叛亂，各地擁兵自重，雖最終起義以失敗而告終，但軍閥割據(jù)、東漢名存實亡的局面也不可挽回，最終導致三國局面的

形成。[1]

（33）《周髀算經(jīng)》; 《周髀（bì）算經(jīng)》乃是算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前1世紀，原名

《周髀》，它是我國最古老的天文學著作，主要闡明當時的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明

算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》�！吨荀滤憬�(jīng)》在數(shù)學上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應用以及怎樣引用到天文計算�！吨荀滤憬�(jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國時代的趙爽對《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細注釋，又給出了另外一個證明引

（34）《九章算術(shù)》：《九章算術(shù)》是中國漢族學者在古代第一部數(shù)學專著，是算經(jīng)十書中最重要

的一種。該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學成就。同時，《九章算術(shù)》在數(shù)學上還有其獨到的成就，不僅最早提到分數(shù)問題，也首先記錄了盈不足等問題，“方程”章還在世界數(shù)學史上首次闡述了負數(shù)及其加減運算法則。要注意的是《九章算術(shù)》沒有作者，它是一本綜合性的歷史著作，是當時世界上最先進的應用數(shù)學，它的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學形成了完整的體系。

（35）《神農(nóng)本草經(jīng)》：《神農(nóng)本草經(jīng)》簡稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，是中國現(xiàn)存最早的藥物學專著。

《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，并非出自一時一人之手，而是秦漢時期眾多醫(yī)學家總結(jié)、搜集、整理當時藥物學經(jīng)驗成果的專著，是對中國中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分藥物學理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情合和”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，被譽為中藥學經(jīng)典著作。因此很長一段歷史時期內(nèi)，它是醫(yī)生和藥師學習中藥學的教科書，也是醫(yī)學工作者案頭必備的工具書之一。

（36）《黃帝內(nèi)經(jīng)》我國最早的中醫(yī)學著作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，為古

代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。

（37）造紙術(shù)：造紙術(shù)是中國四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國是世界

上最早養(yǎng)蠶織絲的國家。漢族勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國漢族造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系。

（38）蔡候紙；永元四年（92），蔡倫任尚方令后，利用供職之便，常到鄉(xiāng)間作坊察看，見蠶婦

繅絲漂絮后，竹簟上尚留下一層短毛絲絮，揭下似縑帛，可以用來書寫，從而得到啟發(fā)，便收集樹皮、廢麻、破布、舊魚網(wǎng)等原料，在宮廷作坊施以銼、煮、浸、搗、抄等法，試用植物纖維造紙，終于造出植物纖維紙。元興元年（105），他將造紙過程、方法寫成奏章，連同造出來的植物纖維紙，呈報漢和帝，

官渡之戰(zhàn)，是東漢末年“三大戰(zhàn)役”之一，也是中國歷史上著名的以弱勝強的

戰(zhàn)役之一。東漢獻帝建安五年（200年），曹操軍與袁紹軍相持于官渡（今河南中牟東北），在此展開戰(zhàn)略決戰(zhàn)。曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉（今河南封丘西），繼而擊潰袁軍主力。此戰(zhàn)奠定了曹操統(tǒng)一中國北方的基礎(chǔ)。

（41）赤壁之戰(zhàn); 赤壁之戰(zhàn)，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中孫權(quán)集團與劉備集團聯(lián)軍在建安十三年（208

年）于長江赤壁（今湖北赤壁西北）一帶大破曹操集團軍的戰(zhàn)役，此役推進了三國鼎立局面的形成，也

是東漢末年最后一次大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)。這是中國歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)爭之一，也是漢末三國時期“三大戰(zhàn)役”中最為著名的一場。它也是中國歷史上第一次在長江流域進行的大規(guī)模江河作戰(zhàn)，標志著中國軍事政治中心不再限于黃河流域。結(jié)果曹操集團軍敗北，孫劉集團聯(lián)軍并分荊州。

（42）司馬炎建立西晉：西晉（265—316年）是中國一個朝代名，且具有政治意義，西晉君臣

在政治上是得到北魏承認的，這點有別于東晉。晉武帝司馬炎于265年取代曹魏政權(quán)而建立，國號晉，

定都洛陽，區(qū)別于五代時的后晉，史稱“西晉”，又稱為司馬晉。[1]

與東晉合稱“兩晉”。西晉為時僅五十一年，倘由滅吳始計，則僅三十七年。280年，滅東吳，完成統(tǒng)一。八王之亂之后西晉元氣大傷，內(nèi)遷的諸民族乘機舉兵，造成五胡亂華的局面，大量百姓與世族開始南渡。316年，為漢國（前趙）所滅。西晉是魏晉南北朝長期分裂時期中的短暫統(tǒng)一，所謂“曇花一現(xiàn)”。316年，西晉滅亡，北方從此

進入五胡十六國時期。317年，瑯邪王司馬睿于南方建立東晉，中國進入東晉十六國時期。[2]

（43）司馬睿建立東晉：東晉（316年－420年），中國朝代名，是由西晉皇室后裔司馬睿在南

方建立起來的朝廷，統(tǒng)治范圍因為中原陸沉，形成特殊的統(tǒng)治形式。因少數(shù)民族內(nèi)遷，建都洛陽的晉朝（西晉）亡國，瑯琊王司馬睿在建康即位，即晉元帝，史稱東晉，東晉是門閥世族政治。與北方的五胡十六國并存，這一歷史時期又稱東晉十六國。東晉時代，也曾經(jīng)內(nèi)部四分五裂。420年，宋公劉裕廢除晉安帝，建立劉宋，進入南北朝時期。東晉與之前的孫吳以及其后的宋、齊、梁、陳，合稱為六朝。此外，史書中又仿東漢稱中漢，稱東晉為中晉，寓以晉室中興之意。

（44）五胡十六國：五胡十六國又稱十六國，是中國歷史上的一段時期。由于自西晉末年到北魏

統(tǒng)一中原這一期間（304-439），五胡大舉侵占古華夏故地，故又被后世稱作“五胡亂華”時期。五胡指匈奴、鮮卑、羯胡、氐、羌；十六國指主要的五個北方內(nèi)遷民族在中國北部及蜀地建立的政權(quán)，其中封邦命氏成為戰(zhàn)國者有16國，有前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、胡夏、成漢。此外還有在當時具有較大影響的仇池、代國、北魏、高句麗、冉魏、西燕、吐谷渾、譙蜀和翟魏等，實際遠不止16國。

（45）淝(ji四聲)水之戰(zhàn)：淝水之戰(zhàn)，又稱肥水之戰(zhàn)，發(fā)生於東晉太元八年（前秦建元十九年）

（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（現(xiàn)今安徽省壽縣的東南方）交戰(zhàn)，最終東晉僅以八萬軍力大勝八十馀萬前秦軍。。前秦和東晉的淝水之戰(zhàn)，是我國歷史上著名的以弱勝強的戰(zhàn)例。留有風聲鶴唳、草木皆兵、投鞭斷流等成語。

（46）南朝：南北朝（公元420年—公元589年）是中國歷史上的一段分裂時期，由公元420年

劉裕篡東晉建立南朝宋開始，至公元589年隋滅南朝陳為止。該時期上承東晉、五胡十六國，下接隋朝，南北兩勢雖然各有朝代更迭，但長期維持對峙，所以稱為南北朝。南朝（公元420年—公元589年）包含宋、齊、梁、陳四朝；

（47）北朝：北朝（公元439年—公元589年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南

北朝初期仍是世族政治，社會階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸，對外交流也很興旺，東到日本和朝鮮半島，西到西域、中亞、西亞（埃蘭沙赫爾），南到東南亞與印度。

（48）北魏孝文帝改革；北魏孝文帝改革使北魏政治、經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，創(chuàng)造了和平的環(huán)境，

各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快、為北方經(jīng)濟的恢復發(fā)展作出了貢獻，也使少數(shù)民族生活方式封建化。孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)容也極為豐富�？傮w概括起來有以下四點：

第一，推行均田制。在均田制的同時又頒布了與之相聯(lián)系的三長制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對減輕了農(nóng)民的租調(diào)負擔，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。 第二，實行官吏俸祿制，嚴懲貪污。吏治的敗壞不僅激化了社會矛盾，同時也使統(tǒng)治階級內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項改革措施中，以“治績”的好壞為標準。整肅了官僚機構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。

第三，遷都洛陽。為了接受漢族先進文化，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽。495 年正式遷都洛陽。

第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進文化。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語、改復姓、定族姓、遷都洛陽等，這是孝文帝改革中最重要的措施。 （49）圓周率: 圓周率，一般以π來表示，是一個在數(shù)學及物理學普遍存在的數(shù)學常數(shù)。它定

義為圓形之周長與直徑之比。它也等于圓形之面積與半徑平方之比。是精確計算圓周長、圓面積、球體積等幾何形狀的關(guān)鍵值。 在分析學上，π可以嚴格地定義為滿足sin(x) = 0的最小正實數(shù)x。中國古

算書《周髀算經(jīng)》（約公元前2世紀）的中有“徑一而周三”的記載，意即取π=3。[4]

漢朝時，張衡得出π的平方除以16等于5/8，即π等于10的開方（約為3.162）。這個值不太準確，但它簡單易理解

（50）大明歷; 大明歷，是由南北朝時期中國著名數(shù)學家、科學家祖沖之創(chuàng)制的一部歷法，也稱

“甲子元歷”。在歷法中，祖沖之首次引入了“歲差”的概念，從而使得歷法更加精確，是中國第二次較大的歷法改革。

（51）《齊民要術(shù)》：《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，

也是世界農(nóng)學史上最早的專著之一。是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓�！耙�術(shù)”指謀生方法。 《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代漢族農(nóng)學的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。由于漢族勞動人民積累了數(shù)千年的耕作經(jīng)驗，留下了豐富的漢文農(nóng)學著作。先秦諸書中多含有農(nóng)學篇章，而北魏賈思勰著《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存的第一部系統(tǒng)農(nóng)書，講述從農(nóng)業(yè)耕作（包括種植菜蔬果木、養(yǎng)殖畜禽魚類）

（52）《水經(jīng)注》：《水經(jīng)注》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載

河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響，自明清以后不少學者從各

方面對它進行了深入細致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學”。

（53）莫高窟:甘肅敦煌莫高窟是公園366年樂尊和尚開窟，此后魏至清每個朝代都有開窟造像，內(nèi)容十分豐富。有24000多尊像，492個窟，45000平方米，不僅在中國，在世界上也是首屈一指的。

（54）云崗石窟：云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武洲川的北岸。石窟依山而鑿，東西綿延一公里�，F(xiàn)存主要洞窟45個，計1100多個小龕，大小造像51000余尊。它是我國規(guī)模最大的石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫，1961年國你務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

（55）龍門石窟：龍門石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，是國家AAAAA級景區(qū)，位于洛陽市南郊伊

河兩岸的龍門山與香山上。開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營造達400余年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟延續(xù)時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻。2000年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

（56）曹不興：曹不興，亦名弗興，三國時著名畫家。被成為“佛畫之祖”，是文獻記載最早一

位傳奇畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽，與皇象善書，嚴武善弈，趙達善數(shù)等，并稱為吳中“八絕”。善畫龍、虎、馬及人物，有落墨為蠅等傳奇故事，其佛畫成就對后世影響很大，相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存，但之后的著名畫家衛(wèi)協(xié)直接師承其法。

（57）王羲之：東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷無錫，

晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存

（58）魏碑：魏碑是我國南北朝時期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、

墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書法是一種承前啟后、繼往開來的過渡性書法體系，對當時的隋

和唐楷書體的形成產(chǎn)生了巨大影響。歷代的書法家在創(chuàng)新變革中也多從其中汲取有益的精髓。

（59）楊堅建立隋朝：隋朝（581年－618年）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個

重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。隋朝源自581年隋文帝楊堅受禪于北周靜帝建立隋朝，至

619年隋恭帝楊侑禪讓李淵，隋朝滅亡為止，國祚38年。[1]

581年北周靜帝禪讓給楊堅，北周亡，楊堅

定國號為“隋”。[2]

在政治制度方面，隋朝確立了三省六部制，制定出完整的科舉制度，弱化世族壟斷

仕官的能力。[3]

在軍事上，繼續(xù)推行和改革府兵制度；經(jīng)濟上，實行均田制和租庸調(diào)制減輕農(nóng)民生產(chǎn)壓力，另一方面采清差戶口措施，以增加財政收入。這些政策成就了隋初的開皇之治。為了鞏固隋朝發(fā)展，

隋文帝與隋煬帝興建舉世聞名的隋唐大運河以及馳道，建立京師大興城和東都。外交方面，[4]

隋朝的盛世也使得高昌、倭國、高句麗、新羅、百濟與內(nèi)屬的東突厥等受影響，外交交流以日本的遣隋使最為著名。

（60）隋煬帝；隋煬帝楊廣（569年－618年4月11日），華陰人（今陜西華陰），生于隋京師長

安，是隋朝第二代皇帝，唐朝謚煬皇帝，夏王竇建德謚閔皇帝，其孫楊侗謚為世祖明皇帝。一名英，小字阿麼。隋文帝楊堅、獨孤皇后的次子，開皇元年（581年）立為晉王，開皇二十年（600年）十一月立為太子，仁壽四年（604年）七月繼位。他在位期間修建大運河（開通永濟渠、通濟渠，加修邗溝、江南運河），營建東都遷都洛陽城，開創(chuàng)科舉制度，親征吐谷渾，三征高句麗，因為濫用民力，造成天下大亂直接導致了隋朝的滅亡，618年在江都被部下縊殺。《全隋詩》錄存其詩40多首。

（61）唐太宗; 唐太宗李世民（599年－649年[1]），唐朝第二位皇帝，在位23年，年號貞觀。名

字取意“濟世安民”，隴西成紀人（天水秦安）。[2]

唐太宗李世民不僅是著名的政治家、軍事家，還是一位書法家和詩人。生于開皇十八年（599年），早年隨父親李淵進軍長安于618年建立唐朝，他率部征戰(zhàn)天下，為大唐統(tǒng)一立下汗馬功勞，被封為秦王、天策上將。626年玄武門之變奪位登基后，開創(chuàng)了著名

的貞觀之治，他虛心納諫，[3]

厲行儉約，輕徭薄賦，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國泰民安，對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，重創(chuàng)高句麗，設立安西四鎮(zhèn)，被各族人民尊稱為天可汗，為后來唐

朝全盛時期的開元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，“功大過微，故業(yè)不墮”，為后世明君之典范。[4]

廟號太宗，

謚號文武大圣大廣孝皇帝，葬于昭陵。[5]

（62）“貞觀之治”; 貞觀之治”是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，

知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫，重用魏征等諍臣；并采取了一些以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面；當時并大力平定外患，并尊重邊族風俗，穩(wěn)固邊疆。當時年號為“貞觀”（627年－649年） ，故史稱“貞觀之治”。這是唐朝的第一個治世，同時為后來的開元之治奠定了厚實的基礎(chǔ)。

（63）武則天：山西文水人，14歲被選進宮，做了唐太宗的才人。太宗死后，她被迫出家為尼，高宗即位后將她召回內(nèi)宮，武則天施展權(quán)術(shù)，致使高宗立她為皇后。683年，高宗死，太子李顯即位，是為中宗。690年，武則天自己稱帝，成為中國歷史唯一的一位女皇帝。

（64）唐玄宗; 唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦稱唐明皇。712年至756

年在位。唐睿宗李旦第三子，母竇德妃。唐隆元年（710年）六月庚子日申時，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國家的最高統(tǒng)治權(quán)。

前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等侫臣，導致了后來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝。

（65）“開元盛世”：唐玄宗統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。開元之治是唐玄宗（李隆基）統(tǒng)治前期

所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期（開元年間）政治清明，勵精圖治，任用賢能，經(jīng)濟迅速發(fā)展，

提倡文教，使得天下大治，唐朝進入全盛時期，并成為當時世界上最強盛的國家，史稱“開元盛世”，前后共29年。

（66）“安史之亂”; 安史之亂是唐代于755年12月16日至763年2月17日所發(fā)生的一場政治

叛亂，是唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點，也造成唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)。由于發(fā)起叛唐者乃是安祿山與史思明二人為主，故事件被冠以安史之名。又由于其爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，也稱天寶之亂。安史之亂歷時七年零二個月，雖然亂事最終得以平定，可是對中國后世政治、經(jīng)濟、社會、文化、對外關(guān)系的發(fā)展均產(chǎn)生極為深遠而巨大的影響。司馬光《資治通鑒》：“（安史之亂爆發(fā)之后）由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年�！�

（67）黃巢起義：黃巢起義指的是乾符五年（公元878年）至中和四年（公元884年）由冤句（今

山東菏澤市西南）人黃巢領(lǐng)導的反抗唐朝政府黑暗腐朽殘酷統(tǒng)治的農(nóng)民起義運動，是王仙芝起義的后續(xù)。是唐末民變中，歷時最久，遍及最大，影響最深遠的一場戰(zhàn)爭。黃巢之亂禍延大唐半壁江山，導致唐末國力大衰。

（68）朱溫廢唐: 天佑四年，梁王朱溫廢唐哀帝李祝為濟陰王，建大梁國，該元開平。

（69）趙州橋：趙州橋坐落在河北省趙縣洨河上。建于隋代（公元581－618年）大業(yè)年間（公元

605－618年），由著名匠師李春設計和建造，距今已有約1400年的歷史，是當今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。因趙州橋是重點文物，通車易造成損壞，所以不允許車輛通行。

（70）南禪寺：南禪寺位于山西省忻州市五臺縣西南的陽白鄉(xiāng)李家莊附近的陽白溝小銀河的北岸，

距東冶鎮(zhèn)35公里。距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面積3078平方米。寺內(nèi)主要建設有山門（觀

音殿）。東西配殿（菩薩殿和龍王殿）和大殿。組成一個四全院式的建設。是中國現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑。全國重點文物保護單位。大殿為中國現(xiàn)存最古老的一座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，寺中唐代雕塑精湛，堪稱唐代雕塑藝術(shù)的珍品，具有重要的歷史地位和藝術(shù)價值。

（71）佛光寺：山西五臺山佛光寺屬全國重點文物保護單位，位于山西省五臺縣的佛光新村，距

縣城三十公里。因此寺歷史悠久，寺內(nèi)佛教文物珍貴，故有“亞洲佛光”之稱。寺內(nèi)正殿即東大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。從建筑時間上說，它僅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五臺縣南禪寺正殿，在全國現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁畫、唐

孫思邈（581-682），漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的

醫(yī)師與道士，是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學家和藥物學家，被后人譽為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)

神”。

昭陵六駿是指陜西醴泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側(cè)的六塊駿

馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。六駿是李世民在唐朝建立前先后騎過的戰(zhàn)馬，分別名為“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄烏”、“特勒驃”、“青騅”、“颯露紫”。為紀念這六匹戰(zhàn)馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本，用浮雕描繪六匹戰(zhàn)馬列置于陵前

（76）顏真卿：顏真卿（709-784，一說709-785），字清臣，漢族，唐京兆萬年（今陜西西安）

人，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂），中國唐代書法家。 唐代中期杰出書法家。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。

（77）柳公權(quán)：柳公權(quán)（778－865），字誠懸，唐代著名書法家，漢族，京兆華原（今陜西銅川

市耀州區(qū)）人。官至太子少師，世稱“柳少師”。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長，后世有 “顏筋柳骨”的美譽。他一生作品很多，主要有《大唐回元觀鐘樓銘》、《金剛經(jīng)刻石》、《玄秘塔碑》、《馮宿碑》、《神策軍碑》。另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻之送梨帖跋》。

（78）張旭：張旭（675年—約750年），字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣（今江蘇蘇州）人。

曾官常熟縣尉，金吾長史。善草書，性好酒，世稱張顛，也是“飲中八仙”之一。其草書當時與李白詩歌、裴旻劍舞并稱“三絕”，詩亦別具一格，以七絕見長。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。

（79）懷素: 懷素（725-785）唐時人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）

人。幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領(lǐng)一代風騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。

（80）五代十國: 五代十國，一般又簡稱五代。唐朝滅亡之后，在中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了定都于開

封和洛陽的后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個朝代以及割據(jù)于西蜀、江南、嶺南和河東等地的十幾個政權(quán)，合稱五代十國�！拔宕�”更偏向于這五個位于中原的王朝，正統(tǒng)史學家們一般稱五代為中央王朝，十國為割據(jù)政權(quán)，五代并不是一個指朝代，而是指介于唐宋之間的一個特殊的歷史時期。

（81）耶律阿保機: 遼太祖耶律阿保機（872年-926年9月6日），漢名耶律億，遼朝開國君主，

勇善射騎，明達世務。并契丹余七部。任用漢人韓延徽等，制定法律，改革習俗，創(chuàng)造契丹文化，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)。916年(后梁貞明二年)，群臣及諸屬國上尊號曰大圣大明天皇帝。建元神冊。在位二十年，即帝位十一年，廟號太祖。

（82）陳橋兵變: 陳橋兵變是趙匡胤建立宋朝前夕所進行的一場政變。后周恭帝顯德七年（960

年（庚申年）），大將趙匡胤借口北漢與遼聯(lián)合南侵率軍出大梁（今河南開封），至陳橋驛（今開封東北）授意將士給他穿上黃袍擁立他為帝。此次兵變最后導致了后周的滅亡和宋朝的建立，推動了歷史的發(fā)展。

（83）元昊: 李元昊，西夏開國皇帝，黨項族人，北魏鮮卑族拓跋氏之后，李姓為唐所賜。李繼

遷孫，李德明長子，生母衛(wèi)慕氏。少年時身型魁梧，而且勤奮好學，手不釋卷，尤好法律和兵書。通漢、蕃語言，精繪畫，多才多藝。其父在位時，已經(jīng)不斷對外出戰(zhàn)，擴大勢力。1038年11月10日自立為帝，脫離宋朝，國號“大夏”，亦稱西夏，定都興慶府。建國后多次與宋、遼交戰(zhàn)，于三川口、好水川及定

歷史的定義篇三：歷史簡介

歷史簡介

-------------------------------------------------------------------- 訪華經(jīng)歷

1792年9月26日，英國政府任命馬戛爾尼子爵為正使，喬治·斯當東為副使，以賀乾隆帝80大壽為名出使中國，這是西歐各國政府首次向中國派出正式使節(jié)。1793年8月5日（清乾隆五十九年六月廿三），英國使團乘坐60門炮艦“獅子”號和兩艘英國東印度公司提供的隨行船只抵達天津白河口，之后換小船入大沽，受到直隸總督的歡迎。

禮儀爭執(zhí)

8月9日，使團離大沽赴北京，途中在通州停留，與中國禮部官員發(fā)生禮儀爭執(zhí)。9月2日，又離北京赴承德避暑山莊晉見乾隆帝，途中參觀了長城。9月13日，使團抵達熱河，向中國政府代表和珅遞交了國書，并同其就禮儀問題再度發(fā)生爭執(zhí)。最終雙方達成協(xié)議，英國作為獨立國家，其使節(jié)行單膝下跪禮，不必叩頭。 接見使團

9月14日（八月初十），乾隆帝正式接見使團，馬戛爾尼代表英國政府向其提出了

七個請求——

1.要求簽訂正式條約：開放寧波、舟山、天津、廣州之中一地或數(shù)地為貿(mào)易口岸

2.允許英國商人比照俄國之例在北京設一倉庫以收貯發(fā)賣貨物，在北京設立常設使館

3.允許英國在舟山附近一島嶼修建設施，作存貨及商人居住

4.允許選擇廣州城附近一處地方作英商居留地，并允許澳門英商自由出入廣東

5.允許英國商船出入廣州與澳門水道并能減免貨物課稅

6.允許廣東及其他貿(mào)易港公表稅率，不得隨意亂收雜費

7.允許英國圣公會教士到中國傳教

英國使團向中國政府贈送了一批國禮，其中包括：毛瑟槍等武器、望遠鏡、地球儀等天文學儀器、鐘表和一艘英國最先進的110門炮艦模型。乾隆帝以無先例為由拒絕了英國的要求，清廷認為中國作為天朝上國，不需要外國的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿(mào)易的基本條件。

結(jié)局

9月21日，使團回到北京。10月7日，和珅向使團交呈了乾隆帝的回信和回禮。使團離開北京，經(jīng)京杭大運河往杭州等地參觀。在游歷了東部中國之后，11月9日，使團抵達杭州，12月9日抵達廣州，兩廣總督在廣州送行。 使團在澳門停留了一段時間，并于1794年3月17日離開中國，9月6日回到英國樸次茅斯軍港。 歷史意義

使團隨行畫師W·亞歷山大用西方的寫實手法繪制的中國風土人情，為后人能得以較真切地一窺攝影術(shù)尚未誕生的乾隆年間的盛世氣象，留下了彌足珍貴的畫面。 馬嘎爾尼1793年見乾隆，和我們國家上至朝廷下至黎民對新事物的麻木不仁相比，馬嘎爾尼使團卻在北京、天津、東南沿海做了大量的調(diào)查，甚至包括我國的民歌和植物種類。對中國沿海的軍事力量很了解，當時的炮臺他們都看過，認為中國軍隊的實力是不堪一擊的。

在詳細而深入了解中國之后，馬嘎爾尼這趟“失敗”的中國之行，讓他對中國有了一番經(jīng)典的判斷和論述： “中華帝國只是一艘破舊不堪的舊船，只是幸運地有了幾位謹慎的船長才使它在近150年期間沒有沉沒。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國見了害怕。假如來了個無能之輩掌舵，那船上的紀律與安全就都完了�！彼麛嘌�，船“將不會立刻沉沒。它將像一個殘骸那樣到處漂流，然后在岸上撞得粉碎”，“它將永遠不能修復”。但是馬嘎爾尼不主張對中國發(fā)動戰(zhàn)爭，認為那樣將會影響英國的商貿(mào)收入。他預言，如果中英發(fā)生沖突，中國的西藏將出現(xiàn)麻煩，臺灣與朝鮮將脫離中國政府，俄國也會出兵侵占中國領(lǐng)土，中國國內(nèi)將會發(fā)生暴亂。

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