歷史歷史唯物主義篇一：對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)

我對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)

（內(nèi)容提要）歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。又稱(chēng)唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱(chēng)它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。列寧稱(chēng)歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史唯物主義作為科學(xué)的歷史理論，它既是特定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。自從馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:歷史歷史唯物主義)了這一嶄新的歷史觀以后，它不斷在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，內(nèi)容上不斷充實(shí)，形式上日臻完善，正在并且還將在新的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。歷史唯物主義是人類(lèi)科學(xué)思想中的偉大成果，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)開(kāi)辟了一個(gè)新的廣闊的科學(xué)領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的變革，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)奠定了歷史理論基礎(chǔ)。 歷史唯物主義，即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，是19世紀(jì)歷史學(xué)取得的重大成就之一�？傮w來(lái)說(shuō)，馬克思的唯物史觀超越了前代的各階段的歷史觀，它是一個(gè)極其嚴(yán)密的系統(tǒng)，是一套整體的理論，科學(xué)地探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律、動(dòng)力及社會(huì)結(jié)構(gòu)性等問(wèn)題。 首先，唯物史觀有著科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。科學(xué)的歷史觀出發(fā)點(diǎn)的確立，是建立唯物史觀體系的關(guān)鍵。出發(fā)點(diǎn)正確雖然不能保證一個(gè)理論體系正確，但卻為這個(gè)理論體系的正確性指明了方向。正是確立了科學(xué)的歷史觀出發(fā)點(diǎn)，找到了一條考察和研究社會(huì)歷史的科學(xué)方法，馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了唯物史觀。

人在歷史中處于主導(dǎo)的地位。唯物史觀的前提是人，而且是“處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程的人�！蔽ㄎ锸酚^與唯心史觀的根本區(qū)別，不在于把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點(diǎn)，而在于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作出了科學(xué)的規(guī)定。“現(xiàn)實(shí)的人”即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，受物質(zhì)生活條件的制約。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的。

同時(shí)，這樣的人主要是以勞動(dòng)者為主體，是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”，處于一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中，并且通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步。

其次，唯物史觀科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀的歸宿點(diǎn)是揭示現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)怎樣推動(dòng)他們本身——包括他們的人性——和他們的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。簡(jiǎn)言之，就是揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的根本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是既矛盾又統(tǒng)一的，是任何社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

人生活在自然中，但自然并不能天然地滿足人的需要，人類(lèi)為了生存必須通過(guò)對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能獲得需要的滿足。實(shí)踐，它是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介，對(duì)于特定社會(huì)而言，這種人與自然交往關(guān)系就是物質(zhì)生產(chǎn)力。和自然交往的人并不是孤立的個(gè)體，人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生了一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系必須同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。由此可以看出生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系得以存在和發(fā)展的前提。

再者生產(chǎn)力必須通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系即“人與人之間關(guān)系、交往形式這種中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)時(shí)，也就是“在人與人之間關(guān)系、交往形式和人與自然關(guān)系相匹配時(shí)”，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

再次，人類(lèi)歷史發(fā)展的根本規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，那又是什么推動(dòng)著歷史發(fā)展呢？唯物史觀發(fā)現(xiàn)了決定人類(lèi)歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力——人類(lèi)自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力。

一切歷史的第一個(gè)前提，是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，這也是一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史生活就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。馬克思、恩格斯把人自身生產(chǎn)和為生活提供生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)稱(chēng)為“直接生活的生產(chǎn)”，并把直接生活的生產(chǎn)看成是歷史的第一個(gè)前提。歷史的發(fā)展可說(shuō)是直接生活的生產(chǎn)推動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)——這種經(jīng)濟(jì)因素，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。但是歷史唯物主義不同于庸俗唯物主義，作為歷史發(fā)展的力量除了經(jīng)濟(jì)因素外，還包括政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)等一切其他因素。只是這些政治的、法律的其他因素都由經(jīng)濟(jì)來(lái)決定。因此歷史發(fā)展的動(dòng)力合理地被理解為：現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)（包括人自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)）和精神生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)總體，“這一切因素間的相互作用”形成一個(gè)總的合力。

綜上所述，歷史唯物主義最重要的是提供了本體論先行的原則，馬克思主義歷史理論把歷史唯物主義稱(chēng)為“最先是真正批判的世界觀”。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史，更重要的是過(guò)著現(xiàn)實(shí)生活的人民群眾的歷史。它把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，克服了包括舊唯物主

義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)中的歷史唯心主義局限性，它為社會(huì)科學(xué)的研究和社會(huì)實(shí)踐提供了正確的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵字：唯物史觀 人類(lèi)發(fā)展 生產(chǎn)力

參考文獻(xiàn)《歷史唯物主義和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展》 《重釋歷史唯物主義》

陳金山

12325000047

歷史歷史唯物主義篇二：歷史唯物主義及其當(dāng)代意義(下)T

歷史歷史唯物主義篇三：歷史唯物主義必背內(nèi)容

歷史唯物主義（歷史觀、群眾史觀、價(jià)值觀、人生觀）必背內(nèi)容

【社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理】

內(nèi)容： 歷史 唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用——先進(jìn)的、革命的、科

學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。

方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)（正確的價(jià)值觀、人生觀） 反

對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

【社會(huì)基本矛盾原理】

內(nèi)容：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

方法論：①自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，走歷史的必由之路，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求；

②堅(jiān)持改革

【人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理】

內(nèi)容：（1）歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

（2）①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；②是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)實(shí)踐的主體。

（3）①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；

②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；

③是社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主力軍。

方法論：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線

黨的群眾觀點(diǎn)是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。黨的群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

【價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理】 內(nèi)容：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

方法論：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

【社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理】

內(nèi)容：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，

【人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理】

內(nèi)容：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們?cè)趥�(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

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