說(shuō)起法國(guó)文學(xué)界中的女權(quán)，必然提起波伏娃及她的著作《第二性》。波伏娃縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。
　　波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗�突出了女人的�?dòng)物性，而是因?yàn)樗�把她束縛在她的性別中。”男人幾乎把所有關(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無(wú)情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來(lái)區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的�！闭�是女人通過(guò)她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份�！卑凑詹ǚ�娃的這種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識(shí)是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會(huì)各異�？墒�，事實(shí)上，幾乎沒(méi)有女人會(huì)把自己放在雄性的行列中。
　　那么，為什么幾乎所有的“她”都會(huì)把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢？波伏娃并沒(méi)有對(duì)此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會(huì)規(guī)則。就像是一道判斷題，社會(huì)告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會(huì)的普遍認(rèn)可；否則，你就是社會(huì)上的異類，那些社會(huì)賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會(huì)的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會(huì)選擇接受社會(huì)賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開(kāi)始就由“她”自己選擇的，而是社會(huì)根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。
　　女權(quán)這個(gè)事兒，給我的刺激太大了。一往深里想就胸悶氣短的那種困擾。
　　說(shuō)顛覆三觀一點(diǎn)也不為過(guò)。因?yàn)槲乙欢纫詾椋�“男女平等”已�?jīng)實(shí)現(xiàn)了——起碼在城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
　　基于我的成長(zhǎng)環(huán)境——從小和同齡男性平等競(jìng)爭(zhēng)、從未受到過(guò)性別歧視，抱有這種妄想，也是可以理解的吧。
　　關(guān)于兩性不平等的常識(shí)，無(wú)數(shù)的人已經(jīng)在普及了。不必我贅言。
　　他們引經(jīng)據(jù)典，圖文并茂，數(shù)據(jù)詳實(shí)，表達(dá)流暢。
　　然而非常缺德的是，那些寫得一手蕩氣回腸檄文的女權(quán)主義者，大多只是在變著花樣地表達(dá)憤怒，在調(diào)動(dòng)完看客的情緒后，卻不教我們?nèi)绾纹届o下來(lái)。本來(lái)已經(jīng)夠焦慮的了，看了那些東西更加焦慮。圖什么呢。
　　所以我在這里把平日里的思想碎片串聯(lián)起來(lái)，試著系統(tǒng)地整理一下我對(duì)女性現(xiàn)狀的思考成果。也試著替自己解解心結(jié)。
　　最開(kāi)始接觸的女權(quán)言論大都是碎片信息：一條長(zhǎng)微博，一段演講，一篇千八百字的雜文。
　　只言片語(yǔ)在很多時(shí)候是斷章取義。與其聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)上的雜音，不如看本理性和格局都更高一籌的著作。
　　瞧不上那些動(dòng)不動(dòng)就拍案而起的人：“憑什么女人就得……”——如果真的想知道為什么，去查資料，做梳理，比嗷嗷叫更能解答疑惑。
　　波伏娃夠狠，從方方面面論述古往今來(lái)的中西女性是如何從降生、童年、少女期、步入婚姻、孕育一步一個(gè)腳印扎實(shí)地被培養(yǎng)成二等公民的。
　　最初的閱讀過(guò)程異常艱難，平均看兩頁(yè)就得來(lái)一次深呼吸，看兩章就生無(wú)可戀地望著窗外發(fā)呆。
　　我第一次知道了作為女性，是這樣被世人定位的。為了剝奪女人的勇氣和野心，從小對(duì)她們進(jìn)行的就是奴化教育——要乖順、懂事、柔弱、壓抑自我、追求安穩(wěn)。讓她們相信，女人的價(jià)值在于維持，而非創(chuàng)造；女人要征服的世界是家庭，而非真正的世界。
　　這是40年代的書了。但人類思想更新是很緩慢的，更何況權(quán)力結(jié)構(gòu)也沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變化，所以拿書里的內(nèi)容比照當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，吻合處也是極多。
　　于是這個(gè)在我眼里原本挺正常的世界，也越看越不順眼了：
　　以前看到女人像受驚的小鹿般鉆進(jìn)男人的懷抱，心都要被甜化了�，F(xiàn)在會(huì)皺眉：為什么女性不能為自己、甚至為愛(ài)人挺身而出，而總是習(xí)慣性地期待著被保護(hù)呢？
　　以前看球賽總是快樂(lè)地沉迷于男色，看他們肌肉勻稱，骨骼剛勁。現(xiàn)在看到中場(chǎng)休息時(shí)上來(lái)的啦啦隊(duì)會(huì)火冒三丈：男性在進(jìn)行力量和技巧的較量，同臺(tái)的女性在干嘛？賣俏？
　　總之，控制不住地，從一切現(xiàn)象里揪出男權(quán)社會(huì)的蛛絲馬跡。
　　我不知道這算是擦亮了雙眼，還是戴上了有色眼鏡。我只知道，這嚴(yán)重傷害了我活下去的興致。
　　我覺(jué)得我這是何必呢。用不可理喻的較真去自討苦吃。
　　后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這不是我自己能控制的，一切皆是性格注定。敏感、熱衷于審視人生、視獨(dú)立為立身之本。這一切都注定了我早晚會(huì)像劉瑜說(shuō)的那樣，“把一件件事倒吊起來(lái)，稀里嘩啦抖落其中暗藏的秩序”，弄個(gè)明明白白。所以不必強(qiáng)求自己做個(gè)無(wú)知而幸福的人。
　　況且，我之前那副無(wú)知的面孔也并不純良。
　　我那時(shí)候是以為，當(dāng)女人比當(dāng)男人好處多。
　　我以為女性能在男女人格平等的條件下還被“照顧”著。
　　我以為女人在獲得跟男人一樣的教育、工作、自主權(quán)的前提下，還多了一條回歸家庭的路——不用被罵“吃軟飯”。
　　我以為所有的“女士?jī)?yōu)先”都是從天而降的福利，不必拿自己的尊嚴(yán)去交換——其實(shí)女士?jī)?yōu)先的本質(zhì)就是弱者優(yōu)先，是施舍的愛(ài)心。
　　我以為自己是既得利益者，這才對(duì)自己的女性身份表示認(rèn)同�，F(xiàn)在意識(shí)到既得利益受損，就忍不住嚷嚷起來(lái)了——所以說(shuō)，不要扮演無(wú)辜的受害者了，自己的吃相也沒(méi)好看到哪兒去。
　　話說(shuō)回來(lái)，我痛苦的原因，歸根到底在于我一直試圖否認(rèn)“男女不平等”的現(xiàn)狀。
　　而實(shí)際上，它客觀存在。
　　我在期待著更好的未來(lái)的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)并且允許它作為歷史遺留問(wèn)題存在。
　　對(duì)我而言，搞清楚事情的來(lái)龍去脈，警惕著不要掉入男權(quán)社會(huì)布下的陷阱，就可以了。心里明白女性所謂的“弱”這是歷史、環(huán)境、教育綜合作用的結(jié)果，而非男性基因比女性優(yōu)良，就可以了。
　　《十三邀》里，許知遠(yuǎn)問(wèn)林志玲，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的誤解和限制，會(huì)困惑到你么？
　　林志玲說(shuō)，不會(huì)，因?yàn)檫@是時(shí)代的問(wèn)題，不是我的問(wèn)題。
　　一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
　　我接受現(xiàn)狀，不是認(rèn)慫，是因?yàn)槲冶緹o(wú)錯(cuò)。是這個(gè)時(shí)代沒(méi)有發(fā)展到高度文明的階段。
　　既然不是我的問(wèn)題，該反省的就不是我。既然我沒(méi)有重建人倫的能力，也就不必自責(zé)。主客觀條件都不具備的情況下，總懷抱著扭轉(zhuǎn)乾坤的妄念，這未免太天真，也太自不量力。以為自己掌握了真理就試圖指導(dǎo)他人該怎么活，那副嘴臉，也不好看——哪怕掌握的確實(shí)是真理。
　　而且，我真的厭倦對(duì)這個(gè)世界加在我身上的標(biāo)簽一一辯解了，以弱勢(shì)群體的姿態(tài)。
　　高中時(shí)身為文科生，跟某些渾身優(yōu)越感的理科生叫板；近年被劃為文藝青年，跟所有質(zhì)問(wèn)我“你喜歡的那些東西有什么用”的人唇槍舌戰(zhàn)——我總是身處少數(shù)派，然后不得不張牙舞爪地解釋自己。
　　他們輕飄飄的一句誤解，我要花十倍的力氣去洗刷。最后也往往是不了了之。
　　既然我已經(jīng)消化了這個(gè)世界對(duì)文科生，對(duì)文藝青年，對(duì)理想主義者的惡意，那再消化一下對(duì)女性的不友好，好像也不是很難。

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