摘 要：詩人李尚朝始終關(guān)注詩歌的藝術(shù)追求，努力探索詩歌的音樂性，以期通過嘗試歌詞創(chuàng)作而將詩歌與音樂做最好的結(jié)合。他在歌詞寫作中自然地融入古典詩詞的元素，自覺踐行著“詩樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；又嘗試將詩改成歌，發(fā)掘詩歌與音樂相結(jié)合的無限魅力。作者心懷天下，情系人民，以音樂來展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：李尚朝 音樂 詩歌 詩樂一體
　　詩人李尚朝在三十多年的詩歌創(chuàng)作中，始終關(guān)注著詩歌的藝術(shù)性追求，既不滿足個(gè)人狹隘的詩歌小我，亦不滿意詩壇創(chuàng)作的日趨口語化與隨意化，而提出把詩歌與音樂相結(jié)合，不懈地探索著詩歌與音樂的融合與統(tǒng)一。實(shí)際上，早在西南大學(xué)中國新詩研究所倡導(dǎo)中國詩歌的二次革命時(shí)，就已經(jīng)提出了詩歌的音樂性這一創(chuàng)作方向。而李尚朝則率先將這一理論倡導(dǎo)落實(shí)于具體實(shí)踐之中，從2006年便開始寫作歌詞，創(chuàng)作了《感動(dòng)中國》《巫山云雨》《水晶》《愛情的流沙》《平湖萬州》《愛妃愛妃愛妃》《情到深處會變傻》《想家三部曲》《完美》《我若一直在你的心上》《小花開》《鄉(xiāng)下有個(gè)家》等數(shù)十首音樂作品，以期通過進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，深入了解詩歌的音樂性，從而將詩歌與音樂做最好的結(jié)合。
　　詩人李尚朝通過在歌詞寫作中自然地融入古典詩詞，而自覺踐行著“詩樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)，又嘗試將詩改成歌，發(fā)掘出詩歌與音樂相結(jié)合的無限魅力；而歌詞中寄托著對于傳統(tǒng)道德的尊崇與頌揚(yáng)，正是對于詩托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。
　　一、傳統(tǒng)的踐行者：古典詩詞的自然融入
　　中國古典詩詞向來以“詩樂一體”為傳統(tǒng)，“在我國古代，詩歌、音樂、舞蹈三位是一體的，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。漢及漢以前的典籍，曾不止一次說到這一點(diǎn)”{1}�？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》）中說：“興于詩，立于禮，成于樂�！笨梢娫娕c樂是相互配合、密不可分的，朱自清將其稱為“詩樂不分家”{2}。
　　詩人李尚朝為追求詩歌的音樂性而作詞，并將古典詩詞的元素自然地融入歌詞之中，自覺地成為“詩樂一體”傳統(tǒng)的踐行者。詩人將古典詩詞的意象加以組合運(yùn)用到歌詞創(chuàng)作之中，使文本產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文效果。
　　以家鄉(xiāng)山水作為背景創(chuàng)作的《巫山云雨》，是李尚朝音樂的代表作�！段咨皆朴辍芬詡髡f中落在巫山就不愿離開的云彩介紹神秘莫測的巫山云、霧、雨：“朝云暮雨，千姿百態(tài)”“十二巫峰牽動(dòng)云�！薄霸剖俏咨降膲艟场薄�…進(jìn)而展開了對于巫山自然景色的神奇描寫，使人不禁聯(lián)想到李白筆下的“昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里”。傳說中見過襄王就一直徘徊的細(xì)雨與站上懸崖就不肯下來的愛情，則是化用宋玉《神女賦》中關(guān)于襄王與神女的傳說，千年等待的神女對愛情的堅(jiān)守，正是“神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆”的真實(shí)寫照；而以“魂?duì)繅衾@的情與愛”“水是曾經(jīng)的滄海”也正暗合了元稹《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”對于愛情的思考。
　　《千盞燈》中“昨夜庭院，昨夜星辰。心在遠(yuǎn)處，了無風(fēng)聲”巧妙化用了李商隱《無題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。一個(gè)為你點(diǎn)亮千盞燈的癡情人，以寂寞的佛燈寄托著內(nèi)心無限的情思，最后只好把心交給奇妙緣分，這正是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”所追求的心靈契合。《你向我走來》“我家有好茶，只等故人來。我家有好酒，只待故人開”暗含著孟浩然《過故人莊》“待到重陽日，還來就菊花”與朋友的約定，“好雨隨風(fēng)潛入夜”則是來源于杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”�！队质巧钋铩芬浴案�上一層樓”結(jié)尾，是對王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”的借用�！稅坼鷲坼鷲坼�》“明眸一閃就廢了后宮三千”出自白居易《長恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”�！锻昝馈分小安萆�青青，落花成堆”化用賈至《春思》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香”，而“感時(shí)鮮花也濺淚，恨別鳥單飛”化用杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，將古典詩詞中對于春的描寫貫穿全詞。
　　而《平湖萬州》“落霞總是依著輕舟，水鳥常在湖中閑游”不禁使人聯(lián)想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的自然風(fēng)景之美與“漁舟唱晚”的悠閑心境。作者曾在三峽平湖生活近二十年，以在萬州的生活體驗(yàn)寫作這首歌詞，“煙波浩渺不說理由，流水千古悠悠”正是反用“白云千載空悠悠”的詩詞意象，崔顥《登黃鶴樓》營造的是故人已去的憂傷氛圍，以“煙波江上使人愁”訴說難以消散的鄉(xiāng)愁，而在詞作者看來，正是如此煙波浩渺的萬州、悠悠流水的平湖，才是自己最終的歸宿，以此表達(dá)對鄉(xiāng)情的眷戀。這是李尚朝對于古典詩詞的巧用，使其歌詞有著更深層的互文性，把傳統(tǒng)古典詩詞的意境與現(xiàn)代生活感受有機(jī)地結(jié)合起來，使歌詞洋溢著濃郁的古典詩詞韻味與真實(shí)的現(xiàn)代生活氣息。
　　二、文體的探索者：詩、歌、曲的巧妙承接
　　“在古代，詩、歌、曲三者是難以斷然分開的，只有詩才能被歌者吟唱，才能被樂師彈奏�！眥3}中國古詩的發(fā)展與歌、曲緊密相連，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就是收集的民間歌曲，之后漢樂府詩集、宋詞、元曲也正是當(dāng)時(shí)可以和樂吟唱的歌詞。然而在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代詩與歌、曲逐漸分離，盡管也有“新月派”提倡格律詩的音樂性，但是現(xiàn)代詩不再要求配樂歌唱，也就打破了“詩樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)。在新詩面臨著口語化、隨意化等諸多問題之時(shí)，李尚朝試圖增加詩的生命力，巧妙地將詩改歌，又為歌譜曲，不斷探索著詩、歌、曲三種文體的承接與融合。
　　首先，將詩改成歌是作者的一大嘗試。從詩歌到歌詞的改編過程，體現(xiàn)著作者對詩性與音樂性的雙重思考�！稄慕褚院蟆纷鳛橐皇變�(yōu)秀的原創(chuàng)歌曲，是作者詩改歌的成功實(shí)踐。2006年作者創(chuàng)作詩篇《從今以后》，十年之后將其改編為同名歌曲，其成功之處在于兩者間詩意的承接。詩人以優(yōu)美的文字為我們描繪了一幅桃花源式的世外之境，即使以“而我們也注定是要消失的”作結(jié)，也是詩意地吟嘆著生活的哲思。音樂《從今以后》以“如果有人說起烏篷船，我就會想起：山青青，水藍(lán)藍(lán)”“如果有人說起桃花源，我就會想起：擺手舞，四合院”，這樣通俗化的重復(fù)與押韻使其文本更加生動(dòng)、更具韻律，情緒流動(dòng)自然暢通，直接道出“我是一個(gè)幸福、快樂、不知深淺的人”的人生真諦。正如作者在訪談中所說：“我想做的是‘詩’‘歌’合一。我寫出來的詩能合乎音樂的韻律，拿去就可以譜曲。寫出來的歌詞更有詩意�！币虼似鋭�(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)改編前后詩意的繼承。

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