舟山的歷史
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 歷史回眸 點擊： 
舟山的歷史篇一：普陀山的歷史簡介
普陀山的歷史簡介
（一）
普陀山歷史悠久，宗教文化濃厚。早在二千年前，普陀山即為道人修煉之寶地，秦安期生、漢梅子真、晉葛稚川都不得曾來山煉丹、修道，至今山上仍留有“煉丹洞”、“仙人井”等遺跡。歷史上，普陀山名幾經(jīng)更變。春秋越王勾踐時（公元前497-465年）與舟山等島統(tǒng)稱甬東。傳西漢成帝時（公元前32年-公元7年），南昌尉梅福來山隱居，采藥煉丹，自此稱梅岑山。宋時稱寶陀山。宋寶慶《昌國縣志》載：“梅岑山觀音寶陀寺在縣東海中，梁貞明二年建，因山為名�！彼螐埌罨赌f漫錄》云：“寶陀山，去昌國兩潮，山不甚高峻�！痹Q補陀洛迦山。宋至明代有以梵語“補怛洛迦”意譯稱白華山。明萬歷三十三年（1605），欽賜寶陀觀音寺為“護國永壽普陀禪寺”，山以寺名，此為普陀山名之始。因其東南海中有洛迦山，又有普陀洛迦之稱謂。昔時歷代帝王多建都北方，其南之東海稱作為南海，故元、明時期也稱南海普陀。
普陀山佛教主供觀音菩薩，是著名觀音道場。
觀音菩薩在中國民間有著廣泛影響。日僧慧鍔請觀音到普陀后，經(jīng)歷代名僧弘揚傳法和廣大信士、工匠開發(fā)經(jīng)營，觀音道場香火日盛，觀音信仰習俗遍及大江南北，并且走出國門，傳到海外，特別是旅居海外的華僑在居住國供奉觀音圣像，念誦觀音佛號，影響著居住國人民對觀音之信仰，一些島國民眾更把觀音奉為祈求航海平安的保護神。
唐宣宗大中年間(847—860)，天竺僧人來此修行，“親睹觀世音菩薩現(xiàn)身說法，授以七色寶石”，遂傳此地為觀音顯圣地。
后梁貞明二年(916年)，日本高僧慧鍔從五臺山迎奉觀音像乘船回國，途經(jīng)普陀蓮花洋為風浪所阻，禱而有應，便在普陀山結(jié)廬供養(yǎng)其像，即今“不肯去觀音院”。此后，普陀山就成為觀音菩薩的應化道場。 宋、元時，佛教發(fā)展很快。北宋乾德五年（967），宋太祖趙匡胤派太監(jiān)來山進香，首開朝廷降香普陀之例。南宋紹興年元年（1131），寶陀觀音寺住持真歇禪師秦請朝廷允準，易律為禪，遷700多漁戶離山，全山遂成佛門凈土。元大德三年（1299）六月，敕封江南釋教總統(tǒng)、寶陀觀音寺主持一山為妙慈弘濟大師，攜帶國書出使日本，弘揚佛教，與日通好，普陀山知名度益發(fā)遠播海外。明、清兩朝，因倭寇和荷蘭殖民主義的干擾，普陀山實行海禁，佛教三廢三興。
清末至抗日戰(zhàn)爭前夕，可謂普陀山佛教的全盛期。民國13年（1924年），全山有3大寺、88庵院、128茅蓬，4000余僧侶，僅普濟禪寺就有僧眾上千，蔚為壯觀，稱為震旦第一佛國。1937年7月，日軍侵占普陀山，海港封鎖，香客斷絕，庵院失修，佛事敗落。抗戰(zhàn)勝利后稍有稍有復蘇。
1950年5月19日，普陀山解放，時有僧侶316人。黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，保護正當宗教活動，并撥款修建普濟、法雨兩寺和楊枝庵等。1958年起，因受“左”的影響和“文化大革命”之各亂，黨的宗教政策遭嚴重破壞，宗教活動一度中止，粉碎“四人幫”之后，黨的宗教政策得以重新落實。1979年4月，普陀山管理局成立，國家撥出資金和物資，搶修危房，修復景點。此后，管理局、佛教協(xié)會發(fā)揮各自的潛力，加快普陀山的建設，普陀山佛事活動重現(xiàn)興盛期，保護、管理和發(fā)展進入了一個新的階段。
（二）
普陀山四面環(huán)海，寺廟建筑錯落在山間海濱，與海天景色渾然一體。山石林木、寺塔崖刻、鐘聲濤音，皆充滿佛國的神秘色彩，可謂“海上有仙山，山在虛無飄渺間”。以“海天佛國”名揚四海的普陀勝景，歷為名
人學士所青睞。唐代神童王勃
普陀風光，四時景變，晨昏各異，為其他名山所少見。前人曾有“普陀十二景”、“普陀十景”、“普陀十六景”之說。最早載于志書者，是明代戲曲家、文學家屠隆詩詠之普陀十二景：梅灣春曉、茶山夙霧、古洞潮音、龜潭寒碧、天門清梵、磐陀曉日、千步金沙、蓮洋午渡、香爐翠靄、缽，孟鴻灝，洛迦燈火，靜室茶煙。清代裘璉所編山志亦有十二景：短姑圣跡，佛選名山，兩洞潮聲，千步金沙，華頂云濤，梅岑仙井，朝陽涌日，磐陀夕照，法華靈洞，光熙雪霽，寶塔聞鐘，蓮池夜月。后人一直以“十二景說”流傳至今。
普陀山素有“海上植物園”之稱，全山古樹名木繁多，高大參天、華蓋如傘的樟樹遍布全島為后人奉獻著清涼綠蔭。隨著時間推移和人文景觀的新建、重修，普陀山景色更加迷人。如今，舊有景點面貌一新，新辟景點風采更神。
根據(jù)國務院批準的《普陀山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》，分為南天門、普濟寺、潮音洞至觀音跳，西天門至風洞嘴、法雨寺、佛頂山慧寄寺，飛沙岙至梵音洞、海澄庵后岙沙、百步沙千步沙（以上在普陀本島）、洛迦山和鄰近朱家尖的白山、十里金沙、樟彎等13個景區(qū)。屬普陀山行政管轄的十個景區(qū)分別是：南天門景區(qū)、普濟寺景區(qū)、潮音洞至大佛景區(qū)、西天門至風洞嘴景區(qū)、法雨寺景區(qū)、佛頂山慧濟寺景區(qū)、飛沙岙至梵音洞景區(qū)、海澄庵后岙沙景區(qū)、百步沙千步沙景區(qū)、洛迦山景區(qū)。
普陀山憑借其特有的幽邃、神秘的海上風光，很早就吸引著眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。至民國13年（1924），浙江省政府就把普陀山規(guī)劃為全省17個名勝區(qū)之一，使之成為聞名海內(nèi)外的旅游勝地。
（三）
1979年普陀山重新開放后，來山覽勝觀光、調(diào)查考察、度假修養(yǎng)者與日俱增。自1987年來，香游客連年超百萬人次，其中2001年達167余萬人次。不僅有來自全國各地，還有來自日本、美國、德國、法國、菲律賓、新加坡等幾十個國家和港澳臺地區(qū)的信徒、游客。旅游項目從舊時單純佛教文化旅游和觀光攬勝，發(fā)展到避暑度假、療養(yǎng)修養(yǎng)、文物考古、海島考察、學術(shù)交流、體育保健、書畫寫生、影視攝制、民俗采風等活動、為適應旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的新趨勢，普陀山管理局大力加強旅游基礎設施建設，進一步開發(fā)各種旅游資源，積極保護文物古跡，取得了明顯的成效。
1979年至2001年，國家和地方先后投入資金10余億元，興建道路、碼頭、水電通信、文化娛樂、賓館飯店等基礎和服務設施。全山新建四座總蓄水量為80多萬立方米的水庫，鋪設了舟山本島至普陀山全長5004米的海底輸水管道；鋪設了三條55千伏舟山本島至普陀山的海底電纜，保證了全山的店里供應；開通了國內(nèi)國際2000門程控電話，新建了移動電話和小靈通電話基站，與國際國內(nèi)聯(lián)系隨時可達；全山澆制25.17公里的環(huán)島水泥路面，新建停車場10處，又不到13.5公里，在主要景點增設了中英文路牌，道路兩旁安裝了路燈；投資4000余萬元，建造了合興至佛頂?shù)目瓦\索道，擴建了客運碼頭和正山門大廳，開辟了普陀山至上海、寧波等海上航線13條，大大方便了旅客；建設了一批標準高、設施好的賓館飯店，日可接待旅客量一萬余人�；A設施的不斷完善，為旅游經(jīng)濟的發(fā)展，提供了有力的支撐條件。
在嚴格保護和堅持規(guī)劃的前提下，高標準開發(fā)旅游精品項目。按照“因山布寺、依寺組群、因景設庵”的總體布局特點，做好“佛”字文章，近五年來修建了半山庵、圓通庵、法雨寺大雄寶殿等38個項目，大大恢復提高了原有宗教氣氛；還投入2億元資金，興建了南海觀音銅像、正法明如來銅殿、觀音32應身石刻浮雕，修建了藥師殿、三圣殿、不肯去觀音院、隱秀庵、法華洞等新景點20余處，使全山開放寺庵達到34處，佛教氛圍進一步濃厚。積極實施以幽取勝策略，做好洞、石、山、塔、亭、牌等開發(fā)文章，新建或修建了仙人井、朝陽洞、朝圣門、圣湛塔、紫竹壁、五祖碑亭、海天佛國牌坊等，使之與海島自然風光、佛教寺廟交相輝映，增添了
不少游樂情趣。充分利用碧海金沙等豐富的資源優(yōu)勢和海島民俗風情，相繼建起了千步沙休閑海濱公園及其游樂中心和百步沙海濱浴場，開辟了洛迦山游、海上游艇游，環(huán)島游等融參與性、娛樂性于一體的各種特色項目。這些具有濃郁海島特色的新景點的開發(fā)，為普陀山增添了亮麗的色彩，吸引了眾多海內(nèi)外香游客。
景區(qū)管理走上了規(guī)范化、制度化軌道。堅持依法治山。加強防火、游覽、交通治安安全管理，確保了景區(qū)旅游安全和社會穩(wěn)定。大力開展“創(chuàng)建優(yōu)美環(huán)境”活動，新建改建了一批環(huán)衛(wèi)設施，凈化了景區(qū)環(huán)境。
各景點商亭實行標準化管理，嚴厲打擊亂接客、亂設攤和宰客等行為，整頓和規(guī)范了旅游市場經(jīng)濟次序。切實保護沙灘資源，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全山推行“無煙工程”，對各賓館、飯店鍋爐煙塵進行治理，使景區(qū)大氣質(zhì)量達到或超過了國家一級標準；還投入巨資，建造污水泵5座、鋪設排污管道12公里，全山基本實行污雨水分流。積極研究古樹名木的復壯和更新技術(shù)，大力搶救珍稀瀕危物種。廣泛開展植樹造林、綠化美化。景區(qū)森林覆蓋率達到72.5%，林業(yè)用地綠化率達到98.3%。為不斷改善普陀山的生態(tài)環(huán)境，進一步提高環(huán)境質(zhì)量，在保護和管理上與國際接軌，2001年來，全山范圍內(nèi)開展了IS014001環(huán)境管理體系貫標認證工作。為營造良好的人文環(huán)境，不斷提高風景區(qū)檔次，制定了創(chuàng)建和鞏固文明山的實施規(guī)劃。全山積極開展創(chuàng)建文明單位、文明小區(qū)、文明寺庵、文明商亭群、軍民共建先進單位等活動，切實提高了景區(qū)服務質(zhì)量，成為首批國家級AAAA旅游景區(qū)、
第四批全國文明風景旅游區(qū)示范點、第二批全國保護旅游消費者權(quán)益示范單位。
隨著旅游業(yè)的興起和發(fā)展，普陀山在海內(nèi)外的知名度越來越高。近年來，日本、朝鮮、印度、緬甸、泰國、越南、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等過香游客紛紛來山朝拜觀音，觀光攬勝，
國內(nèi)游客也逐年遞增，普陀山已成為中外文化重要的交往窗口和著名的旅游勝地。
普陀山這顆東海明珠，正煥發(fā)出更加燦爛的光輝。它將以嶄新的海山風貌和珍貴的歷史文化，招引天下四方來客。
舟山的歷史篇二：舟山海島禮儀文化的歷史淵源與社會功能
舟山海島禮儀文化的歷史淵源與社會功能
發(fā)布時間：2011-10-13 信息來源：《舟山文化》 作者：金德章
舟山海島的禮儀習俗，包括人生、節(jié)慶和交際。人生儀禮是指人的一生中幾個重要環(huán)節(jié)所經(jīng)歷的具有一定儀式的行為過程，即誕生、結(jié)婚、做壽和喪葬。此外，標明進入重要年齡階段的一年一次的生日慶賀活動，亦可視為人生禮儀的內(nèi)容。舟山的節(jié)慶禮儀，主要指傳統(tǒng)節(jié)慶。交際，是指海島人在日常生活中的交際行為和禮制。
我國是“禮儀之邦”，禮的起源可追溯到遠古時代原始宗教的祭禮活動�！抖Y祀·禮運》中日：“夫禮之初，始渚飲食。蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬鬼神”。許慎曰：“禮，履也，所以事神致福也�！蓖鯂S在《觀堂集林》中亦云：“金文的禮字，左邊是神，右邊是行禮之器�！睘榇�，郭沫若考證：“禮是后來的字。在金文里我們偶爾看見有用豐字的，即在一個器皿里盛著兩串玉貝以奉事于神，”這就是《盤庚篇》所說的“具乃貝玉”。后來，郭沫若還說過這樣一段話：“禮之起，起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。這都是時代進展的成果�！庇纱丝梢姡Y起源于原始信仰和祀神活動，其后擴展為各種儀制，包含人生節(jié)慶和交際儀禮。直至現(xiàn)在，海島上所形成的各種禮儀機制，其源頭無不與我國古代敬鬼神的祭祀活動相關(guān)聯(lián)。
一、舟山禮儀習俗的歷史淵源
世界上的萬物，都有它發(fā)生和發(fā)展的緣由。舟山海島雖遠離大陸，孤懸海外，但大量資料表明，舟山的禮儀習俗，、除了本土文化特征外，更多地體現(xiàn)與大陸類同化的特點。
例如人生禮儀。中國的傳統(tǒng)婚禮始于周朝，又稱周禮，通稱“六禮”，即“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。古代納采是婚禮程序的開始，“采”即采擇，通常謂之選擇媳婦。納采的禮物，最早為雁，日后也有羊、雞、酒等禮品。但舟山海島有所不同，往往用兩條大黃魚相送，寓意為金黃閃亮，婚姻美滿，成雙成對、多子多福之含義。但基本程序和理念則是完全一致。再如“請期”，即男家向女家詢問迎娶的日子，海島上稱“選日子”，又稱“吉日良辰”，即為“婚期”，一旦選定，不能更改。
在古代，大陸上嫁娶之“婚時”多選在春天。春天是天地交泰、萬物化育的季節(jié)，尤以仲春二月為佳�！吨芏Y·媒氏》中曰：“仲春二月，令會男女，于是時也奔者不禁�！睗h代，還把二月稱為“婚月”。其中緣由，《白虎通義·嫁娶》中曰：“嫁娶必以春者。春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也�！边@是古代陰陽五行學說在婚禮中的反映和滲透。
無獨有偶，每逢春節(jié)前后，海島上鞭炮連聲，花轎臨門，結(jié)婚喜酒，應接不暇。
其實，海島上的葬禮亦基本如此�！抖Y記》中載，古代葬禮的程序有20余項，至今常見的
有六項，即“哭喪、停尸、小斂、大斂、聽卜和出柩。”《周禮》云：“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴�！彼^主人即喪家主事者，與死者關(guān)系最為密切，心中最哀痛，哭而無聲謂之啼。兄弟次之，哭而有聲，表示情誼。唯有婦人，不僅要哭，還要足不離地的跳，謂之“踴”，俗呼“頓腳”。如在“小斂”時，即為死者穿壽衣，女主人要“憑而踴”，即靠著遺體不住的頓腳、哭號以示悲痛。這使人聯(lián)想到海島的葬禮。諺語云：“生兒為了吃吃，生女為了哭哭�！逼湟庵^：生個兒子，長大后要供養(yǎng)父母伙食。生個女兒，就是為了父母死時，下功夫的哭踴，所以，我們在海島所見的“哭喪”情境，與古籍記載一模一樣，并與大陸內(nèi)地一脈相承。
再如節(jié)慶禮儀。我國的傳統(tǒng)節(jié)慶，經(jīng)歷了一段漫長歷史。烏炳安教授在《中國民俗學》一書中云：“歲時源于古代歷法，節(jié)日源于古代季節(jié)氣候�！痹谝笮婕坠俏闹�，已可看到古代的歷法紀年，而在古文獻《逸周書’時訓》中，就有二—I·四節(jié)氣的記載。
從我國傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史脈絡審視，先秦時期為萌芽期，漢代為定型期。二十四節(jié)氣訂人歷法，始于漢武帝太初元年（公元前104年）。當今流行的重大節(jié)慶，在漢代已全部定制。
當然，傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展，有眾多因素：一是生產(chǎn)節(jié)氣與農(nóng)事祭祀。其中，所謂“節(jié)”，是對歲時的分節(jié)，而在兩個節(jié)氣的交接日，NIJ逐步轉(zhuǎn)化為節(jié)日，并有相應的祭祀儀式和娛樂宗教活動。二是宗教節(jié)日與民俗節(jié)慶的重合。如十月初八“臘八”節(jié)，在舟山海島秦漢以前是農(nóng)獵祀日，主祀門神、戶神、宅神、灶神、井神五大神及祭祖。漢朝后，由于佛教的滲入，十二月初八為釋迦牟尼得道日，在這一天要誦經(jīng)拜佛，并用精良的谷米與干果做粥供佛，稱之“臘八粥”。舟山至今仍有此俗。再如“三元”節(jié)，即正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)，十月十五下元節(jié)，原本是一般性歲時節(jié)日。但因有道教的介入，說正月十五是天官的生日，七月十五是地官的生日，十月十五是水官的生日。天官賜福，地官赦罪，水官解厄，于是乎，宗教活動與民俗祭祀結(jié)合在一起。其中中元節(jié)，除道教外，還有佛教的滲透，添加了地藏王地獄救母的情節(jié)，成為追薦祖先的祭日，在舟山，稱之“盂蘭盆會”，俗呼“鬼節(jié)”。三是神話傳說的融入。我國傳統(tǒng)節(jié)慶的形成，最早源于古人的農(nóng)耕文化和原始崇拜。但是，隨著文明程度的提高，原始信仰日漸衰弱。漢朝，則是個轉(zhuǎn)折點。此時，需要用新的理念和內(nèi)容對傳統(tǒng)節(jié)慶重新詮釋，于是神話傳說的融入成了需要。如七夕節(jié)中的牛郎織女，原本是古人崇拜的兩顆星座。但到了漢朝，人們把兩顆星座擬人化，產(chǎn)生了牛郎、織女的愛情故事，并在舟山有“穿針乞巧”、“祭瓜果”等民間習俗，使之成為泛文化型的傳統(tǒng)節(jié)慶。其實，舟山的八月中秋吃月餅，端午吃粽子，均源于神話“嫦娥奔月”和“屈原投江”的歷史傳說，都是在漢朝及魏晉南北朝后才有的。四是古代人的數(shù)字崇拜。如正月正、二月二、六月六、七月七。尤其是舟山的三月三正清明和九月九重陽節(jié)，均是由數(shù)字重疊而成為重大節(jié)慶的。在古代，“九”是“陽數(shù)”，又是“極數(shù)”，是民間信仰中最具崇拜含義的神秘數(shù)字。如天之高為之“九天”，地之極為之“九泉”，皇位之重為之“九五之尊”等等。五是古代帝王的參與和推崇。如元宵夜觀燈節(jié)，始于漢代。傳說漢武帝久病不愈，采納方上謬忌的奏請，在甘泉宮中設立“太一神祀”，并在十五夜盛張燈火，通宵達旦祭祀“太一”天神，從而形成正月十五張燈結(jié)彩的習俗。隋煬帝時，風尚尤盛。《隋書·音樂志》載，每逢正月十五，隋煬帝都要在皇城端門外設下數(shù)里戲場，調(diào)集數(shù)萬人，“盛裝彩服，通宵歌舞”，使元宵行樂的習
俗更加強盛。唐時，“百枝燈樹，千炬紅燭”。宋代，一盞“鰲山燈”長達48米，花燈、煙火、雜技，層出不窮。發(fā)展到元明清直至當代，元宵夜舞龍、舞獅，觀燈、演戲，舉國同慶，熱鬧非凡，業(yè)已成為舟山乃至全國的最大節(jié)慶之一。
次如交際禮儀。古人曰：“有客自遠方來，不亦樂乎�！倍鴧窃降貐^(qū)歷來有“俠義，豪爽”之古風。為此，’舟山海島在人間交往中，充分表現(xiàn)了“熱忱待客，禮讓于人，濟貧扶困·，樂善好施”之禮俗。
由此得出一個重要結(jié)論：舟山海島的禮儀習俗，雖有海島文化和海洋文化的特殊性，但其源頭則傳承于大陸，尤其是浙東和溫臺地區(qū)。
二、舟山禮儀習俗的傳承與演變
舟山海島的禮儀習俗；雖說是從大陸傳承到海島，并有一個吸納和演變的過程。但其中的特點和原因，具體的有以下三個方面：
一是海島先民與大陸的親緣關(guān)系。據(jù)舟山的出土文物考證，舟山先民來自距今約6000年左右的河姆渡人。當然，移民東渡并不限于河姆渡時期一次。也許，早在河姆渡時期之前已經(jīng)多次發(fā)生過。河姆渡時期后，因各種原因，如吳越春秋百越族遷移時，有部份遷至舟山，稱之“東海外越”。秦漢唐宋，因戰(zhàn)亂，因災荒，就會有大批大陸先民橫跨海峽移民到海島。而這種移民性活動往往具有一定的規(guī)模。正如民俗學泰斗鐘敬文先生所言：“人的根本屬性是他的社會性。民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動�！睘榇�，隨著人流群的移動，大陸民必然把大陸內(nèi)地包括浙東、溫臺、閩南及至江蘇、山東等地民俗傳承到海島，成為海島禮儀習俗的主要基因。二是海島歷史事件與民俗流布關(guān)系。流布性又稱擴布性，是指民俗文化在空間中的橫向傳播。例如古代農(nóng)民海上聚義，或是海禁后海島展復。東晉隆安三年(399年)，“瑯琊人孫恩在舟山島起兵反晉。元興元年(402年)三月失敗。”據(jù)說，孫恩統(tǒng)兵20萬，是古代海島史上第一次發(fā)動聲勢最為浩大的漁農(nóng)民起義事件。那末，這20萬的起義軍那里來的呢?《鄞縣志·大事記》日：“孫恩的農(nóng)民軍20萬人由會稽來。占領(lǐng)大浹江口(甬江口)。朝廷遣官軍狙擊，農(nóng)民軍退至本縣海邊”。這里所指的“海邊”，即古之定海。這就是說，孫恩揭竿起義是匯集了寧紹一帶的浙東農(nóng)民攻打?qū)幉�，兵敗后退至定海，而孫恩的義軍多達20萬人，必非紹興一地之民，無形中匯集了江南各地之民風，隨著義軍的人島，擴布到海島民眾之中。如海禁。舟山海島大面積的海禁事件，有史可查的有兩次。第一次是明洪武十九年，第二次是清順治十四年。但“海禁”解禁后，原遷居浙東、溫臺一帶的島嶼居民，隨著海島的復建而返回原地，同時，也把大陸內(nèi)地的禮儀習俗傳承到海島。三是島岸交往與民間的傳承關(guān)系。島岸交往是指海島居民為了貿(mào)易和購物的需要，直接從東海漁場或海島進入大陸口岸進行民間交往的一種形式�？梢赃@么說，舟山海島的漁民幾乎沒有一個不到過上海，寧波和溫洲的。這是因為：其一，島岸之間僅一水相隔，駕帆行舟來去方便。其二，島上居民，尤其是偏僻小島，除了魚之外，幾乎所有的生活和生產(chǎn)資料均從大陸購得。其三，大陸的內(nèi)地和港口，是海上漁撈水產(chǎn)品的上市場和投售地。由于這種特殊的依存關(guān)系，致使
大陸和海島的禮儀習俗，不斷的互動流布，吸納傳播，并融為一體。
但必須指出，即使同為舟山群島，因地域方位的不同，他們所接納和傳承的習俗文化也不甚相同。如定海，因鄰近寧波和杭州，傳承更多的是越文化和浙東文化。而在歷史上稱為“江蘇外海諸島”的嵊泗列島，則更多地接受了吳文化的影響。沈家門是福建漁民的集居地，閩南文化影響就更加明顯。這就說明，舟山的禮儀習俗文化不僅有多種元素構(gòu)成，并在傳承過程中又帶有各自的地域特征。而當它們與舟山的海洋文化融合后，產(chǎn)生了種種變異，從而形成了舟山獨有的民俗個性。如舟山的誕生禮儀中，有個孕期禁忌，就很獨特。如孕婦在生育前，要禁食切了頭的黃魚。說黃魚是海龍王的將軍，食之會得罪海龍王，生下的胎兒會生癩痢頭或四肢不全。海螃蟹和海蝦蛄更不能吃，吃之會因胎橫而難產(chǎn)。鱉肉也不能吃，吃了會使胎兒短項。章魚不能吃。章魚全身無骨，生下的孩子無骨氣。至于海蛤圯魚，皮膚疙疙瘩瘩，會使胎兒產(chǎn)下多瘡疤。當然，這樣做未必很科學，但卻有海島特色。再如婚禮方面，舟山有
“新婚女子三日王，半副鑾駕嫁新娘”及—卜里紅妝、賀郎調(diào)等習俗，還有“小姑代拜堂、抱雞人洞房”等海島奇俗。據(jù)悉，海島人對婚期非�？粗�，一旦選定，不能更改。但海島人以捕魚為業(yè)，未到結(jié)婚日子又不能在島上等候。所以，當喜期之日，剛巧海上突遇風暴，新郎遠在外海，不能及時趕回來，只得由新郎之妹手抱大公雞代兄拜堂，這是大陸內(nèi)地所未有。此外，舟山人還有做“九”不做“十”，以及“六十六，海龍王請吃肉”，“六—卜九，海龍王請吃酒”等壽俗。這是因為六十六歲是人生的一大關(guān)口，俗稱“缺口”。度過這個“缺口”，人就平安了，為此要吃六十六塊肉，為老壽翁增壽添力。至于舟山的“潮魂”習俗，即“潮魂”要在潮水上漲時的特定時間中進行。理由是潮水上漲時，失落在海上的游魂才能隨潮而來，直至海灘，把死者的魂魄用法術(shù)就近招人稻草人中。這就是“潮魂”習俗的特殊成因。
節(jié)慶禮儀。大陸內(nèi)地是八月十五過中秋，而舟山則是八月十六，其緣由是沿襲寧波人的習俗。同時，根據(jù)海島特殊的生產(chǎn)和生活環(huán)境，舟山人又創(chuàng)造了許多海島獨有的傳統(tǒng)節(jié)慶。如春訊出海時的“祭海”，陰歷六月廿三的“謝洋節(jié)”，二月十九、六月十九、九月十九的南海觀音朝山節(jié)，六月初一的龍王壽誕，三月廿三的媽祖生誕祭，“三月三，海螺爬上灘”的“采螺節(jié)”，“六月六”的浴海節(jié)，以及“鏟貝節(jié)”等等。
關(guān)于交際禮儀。舟山有“順風船讓逆風船，坐港船讓下網(wǎng)船”的禮讓習俗。有“一家有客，全島招待”的待客習俗。尤其對老人、婦女和小孩，海島人是特別的尊重和愛護。如古代海島無定期航班，大陸乘客必須搭乘順路返島的漁船來海島，稱之“搭便船”。凡搭“便船”者，船上鋪位，均禮讓給老人、婦女和小孩，并在途中一日三餐，免費供應，直至到達彼岸。為此，“豪爽、俠義、樂善、好客”，成為舟山海島交際禮儀的特定基調(diào)和人文色彩。
這就是舟山禮儀習俗的源頭傳承和地域演變的發(fā)展規(guī)跡。
三、舟山禮儀習俗的功能和意義
綜上所述，舟山的禮儀習俗，歷史悠久，特色鮮明，并驚駭其內(nèi)涵之豐厚。雖說難免有某些封建社會的烙印和糟粕，，但主流，則體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與哲學意蘊�！抖Y記》日：“圣人為禮以教人”。又云：“禮之教化也微，其止邪也未形，使人日徒善遠罪而不知也�！笨梢姡Y的主要功能是文治教化。我們從上述論證中，已可領(lǐng)略和認知其中之含義。
當然，研究的目的是為了應用。筆者認為，在當前的特定形勢下，研究和運用舟山禮儀習俗，具有以下四方面的重要功能和意義：
一、舟山海島禮儀習俗是“促進社會和諧”的文明支撐。首先，筆者認為，古代指向意義的禮，不僅是指具體的禮節(jié)儀式，還包含禮制等一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想觀念。包含的內(nèi)容遠比民間的禮俗龐雜得多。相反，海島人的禮儀習俗屬于兩棲型的民間文化現(xiàn)象。一方面滲透和表現(xiàn)在海島的人生行為中，另一方面存在于海島人的日常生產(chǎn)生活方式中。如海島飲食中的祭魚和食魚禮儀，居住習俗中的造房禮儀，交通習俗中的行船禮儀，服飾行為中的穿戴禮儀及節(jié)慶禮儀中的活動禮儀，都是海島禮儀習俗中的重要內(nèi)容，并與海島的政治、經(jīng)濟及海島人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。
同時，從禮的本質(zhì)高度審視，禮與法結(jié)緣已久。它是規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范和儀式的總稱，是約束海島人的日常行為的準則。不論是衣、食、住、行等生活禮儀，還是人生禮儀和節(jié)慶及交際禮儀等等，都要按傳統(tǒng)的規(guī)矩行事，具有一種法約性和軟控性特征。例如舟山禮儀中的重陽節(jié)敬老，中秋節(jié)團圓，元宵節(jié)燈會和謝洋節(jié)休漁，均已約定成俗。這些，雖不是法規(guī)，但已成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏蕜t。
其次，建設“和諧社會”，強調(diào)以人為本，團結(jié)和睦，平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。而舟山禮儀中的許多禮儀，則充分體現(xiàn)了這一精神。如交際習俗中的行船禮讓與熱忱待客，節(jié)慶習俗中的除夕前“撣塵”和正月初“拜年”，人生習俗中的嬰兒滿月酒和老人祝壽酒等，均體現(xiàn)了海島人“敬老愛幼”、“幸福美滿”、“健康長壽”、“平安吉利”以及“豐衣足食”的良好祝愿之大眾心理。這不僅符合“和諧社會建設”的要求，亦為人與自然及人與人之間的和諧溝通創(chuàng)造了良好氛圍，成為和諧社會的潤滑劑與粘合劑。
二、舟山海島禮儀習俗是“建設海洋文化名城”的島城名片。舟山是海洋大市，海洋文化底蘊深厚，支系繁多，內(nèi)容龐雜，涉及面很廣。而舟山海島禮儀習俗，則是舟山海洋文化的重要組成部分。，例如上文敘及的舟山“十里紅妝”及“賀郎調(diào)”習俗，雖說源于浙東地區(qū)，但其內(nèi)容和形式，業(yè)已充滿舟山的海洋特征和文化內(nèi)涵。
例如賀郎調(diào)。早在清朝，在陳慶槐的《舟山竹枝詞》中，就有“大柯梅外迎新婦，小柯梅里賀新郎”之句。其詞調(diào)，原為“花燭詞”，源于新昌，后傳人舟山演變?yōu)椤百R郎調(diào)”�，F(xiàn)今“花燭詞”早已失傳，而“賀郎調(diào)”在舟山卻經(jīng)久不衰。其禮儀有文場、武場兩種，主角是新郎和新
舟山的歷史篇三：舟山,我的故鄉(xiāng)
舟山，我的故鄉(xiāng)
在中國東海之濱，有這樣一群島嶼，它幅員遼闊、資源豐富，風景秀麗，文化燦爛，在這里生活的人們純潔樸實，大方好客，用鐘靈毓秀、人杰地靈來形容它真實太恰--美麗的舟山群島。因為她的文化，因為她的風景，因為她的一切，使我不得不贊美她，她猶如一顆璀璨的明珠在起伏的海波中閃爍，在陽光的照射下，顯得無比耀眼。
內(nèi)涵深刻的海洋文化熏陶著舟山這片熱土，使她不斷地成長著，一些與大海有關(guān)的名聲風景也成為舟山景區(qū)不可或缺的一部分。無論是十里金沙邊，以沙雕為主角的“大地文化”，還是以桃花島上，以凄涼而又動人的故事為背景的“武俠文化”，又或者是普陀島中以文化底蘊深厚，內(nèi)容博大精深的佛教為信仰的“佛教文化”等等。無一不顯示出舟山群島的氣勢磅礴和極致靈秀。在我們定海的馬岙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了被稱為“千島第一村”的唐家墩遺址群，這是在舟山群島發(fā)現(xiàn)的并且是規(guī)模最大的原始村落，距今大約有6000年的歷史了，正是這幾千年海浪的沖擊和海風的熏陶，才使舟山人民在這個親切可愛的島上繁衍生息，建立如此美麗而又豐富的文化。我很驕傲的告訴你：也許是因為特殊的地理位置和悠久的文化吧，也使得我們舟山人有一種與生俱來的聰慧和自信，性格中帶著堅強和隱忍，使我們走到世界的各個角落，也會將那博大精深的舟山文化以至中華文化傳播到世界的每一個地方。原全國人大委員長喬石、香港特首董建華、還有原全國政協(xié)副主席安子介等一大批國內(nèi)外著名人士都來自我們美麗的舟山。這里還是浙江省著名的僑鄉(xiāng)，大約有10多萬舟山人僑居在海外，分布在世界38個國家和地區(qū)，他們將中華文化的圣火點燃并不斷傳遞著。舟山是具有深厚歷史淵源與文化內(nèi)涵的“海天佛國”，兼有山海勝境和觀音道場的巨大魅力，是舟山群島中最璀璨的風景和文化。佛教文化的博大精深，修習佛法可以由定生慧，在建設社會主義和諧社會的大潮中，佛教信仰是不可缺少的一點，佛教信仰必能在社會主義精神文明建設中發(fā)揮巨大的作用。佛教尊重自然、愛護生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)演化的確定性和平衡規(guī)律是一致的，這樣一來更有助于人們共同建立一個更加美好的、和諧的社會氣氛。而且，舟山擁有不可比擬的，悠久深刻的佛教淵源，傳說，唐朝時一印度佛僧來至此地親眼見到了觀音現(xiàn)身的景象，并授以他七色寶石，故稱此為觀音顯圣地。就這樣，過了百年之后，或許是冥冥之中的姻緣，日本僧人惠萼從五臺山請得觀音像，歸國時途經(jīng)普陀，幾次欲登舟東渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，他便在普陀山的東南角海邊建起“不肯去觀音院”供奉該像。自此，普陀山就成為了觀音菩薩的道場，開始創(chuàng)建佛寺。在佛教文化的熏陶中，在這里生活的人們更是誠實，善良，樸實，大方，勤勞??
然而用勤勞這個字眼來形容舟山人民，那可是再恰當不過的了。舟山人民大多以捕魚為生，他們早出晚歸，捕撈上來的海鮮遍布各個城市。
海風輕輕地吹拂著，海浪慢慢地推動著，悠久的舟山歷史文化，我相信舟山那美麗的風景也會像大海一樣，永無止境的將魅力展現(xiàn)在時光的潤洗下，顯
得更加閃耀；而悠揚的文化底蘊將會被更多的舟山人民所傳播。在不久的將來，舟山將會成為家喻戶曉的一座海島城市。
東海小學六年級：thw980815
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