摘要：家風(fēng)家教是中華民族傳統(tǒng)文化的道德根基和寶貴財(cái)富。所蘊(yùn)含的孝梯為本、勤儉持家的治家之道；尚品崇德、修身養(yǎng)性的立身之法；以和為道、親仁濟(jì)眾的處世之則；家國(guó)天下、精忠報(bào)國(guó)的民族氣節(jié)等德育思想對(duì)塑造個(gè)人道德、公民品格，促進(jìn)家庭關(guān)德、社會(huì)公德，涵育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有獨(dú)特的功能和作用。黑龍江傳統(tǒng)家風(fēng)家教發(fā)生現(xiàn)代流變，在功能上趨于實(shí)用化、地位趨于微弱化、價(jià)值上趨于世俗化，家風(fēng)傳承意識(shí)日趨淡化、傳承方式逐漸被擯棄、優(yōu)良內(nèi)容漸遭忽視，究其根源，在于社會(huì)轉(zhuǎn)型的后果、家庭變遷的影響、多元文化的沖擊，迫切需要我們批判地繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家教文化的精髓，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)具有中國(guó)特色、富有時(shí)代氣息的社會(huì)主義新型家風(fēng)家教。
　　關(guān)鍵詞：家風(fēng)家教；價(jià)值意蘊(yùn)；現(xiàn)代流變；創(chuàng)新轉(zhuǎn)化
　　一、前言
　　傳統(tǒng)家風(fēng)家教是建立在中華道德文化之根上的智慧結(jié)晶和集體認(rèn)同，是一個(gè)家庭、家族、民族生生不息的動(dòng)力源泉和精神支點(diǎn)。中華民族綿延五千年博大精深的傳統(tǒng)文化診釋著優(yōu)良家風(fēng)家教作為中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要意義。家風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)和國(guó)風(fēng)四者息息相通。家風(fēng)良，則民風(fēng)淳、政風(fēng)清、國(guó)風(fēng)正。
　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。這一深刻闡述不僅表達(dá)了優(yōu)良家風(fēng)家教的重要性，還昭示著我們，要立足于時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)要求，從傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭文化中汲取有利于時(shí)代進(jìn)步的文化基因和智慧營(yíng)養(yǎng)，涵育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”筑牢社會(huì)基礎(chǔ)和道德根基。
　　二、黑龍江地區(qū)傳統(tǒng)家風(fēng)家教思想
　　家風(fēng)家教自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，黑龍江地區(qū)也不例外。家風(fēng)亦稱門(mén)風(fēng)或父風(fēng)，是一家或一族歷經(jīng)世代沉淀、承繼和發(fā)展所形成的獨(dú)特穩(wěn)定持久的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚。黑龍江以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念等形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、家譜等典籍載體中，又以實(shí)踐工具理性滲透于家庭成員的價(jià)值取向、觀念道德、行為準(zhǔn)則和人生態(tài)度之中。它扎根于民間和家庭，有著深厚的歷史和社會(huì)根基。千百年來(lái)，無(wú)論是帝王將相、先哲名人，還是普通百姓都有著獨(dú)特的家風(fēng)家教，其蘊(yùn)含的德育思想歸納起來(lái)主要有以下四個(gè)方面。
　　（一）孝梯為本、勤儉持家的治家之道
　　在黑龍江傳統(tǒng)文化中，孝梯居于一個(gè)舉足輕重的地位，被視為齊家之本、作為家庭教育首要內(nèi)容�？鬃釉凇缎⒔�(jīng)》中言：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！避谝馐钦f(shuō)，孝是道德的根本，品行的教化都是由孝行生成的。經(jīng)典名言：“百善孝為先”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等無(wú)不體現(xiàn)了孝親的重要性，相反對(duì)于不孝的行為則視之為“五刑之屬三千，罪莫大于孝”�？梢�(jiàn)，古人將孝梯作為判斷行為是非、善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出明顯的好惡情感和價(jià)值判斷。甚至在一定時(shí)期孝梯上升為國(guó)家選人用人的重要依據(jù)。
　　黑龍江傳統(tǒng)家風(fēng)家教將儉提到極高的道德維度，被賦予了深刻的道德內(nèi)涵。認(rèn)為儉能益德、奢則傷性，勤儉己化為千家萬(wàn)戶日常道德操守和優(yōu)秀家風(fēng)家教，深深熔入了中華民族的精神血脈，成為大至國(guó)家、小至家庭繁榮昌盛的傳家寶。
　　（二）尚品崇德、修身養(yǎng)性的立身之法
　　黑龍江家風(fēng)家教文化尤其注重子女立德修身，將“做好人”、修身養(yǎng)性作為人生第一要義，教育子女J洛守道德、誠(chéng)信立身處世之法。一要進(jìn)德修身。黑龍江把誠(chéng)實(shí)守信作為家庭倫理“五常八德”的主要內(nèi)容、為人處世的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，做人要“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”。因而，教育子女誠(chéng)信修身、誠(chéng)信待人、誠(chéng)實(shí)處世、誠(chéng)信經(jīng)商、誠(chéng)信從政也就成了家訓(xùn)教化、家風(fēng)營(yíng)造的重要方面。“曾子踐諾殺豬”的故事就是教子誠(chéng)信的典范。在某種意義上，誠(chéng)信做人是處理好人際關(guān)系、突破信任危機(jī)的關(guān)鍵。
　　（三）以和為道、親仁濟(jì)眾的處世之則
　　中華民族是一個(gè)崇尚厚德載物、以和為道、與鄰為善、樂(lè)善好施的民族，這種民族精神在傳統(tǒng)家風(fēng)家教中得到充分體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)天觀崇尚“和合”思想，并衍生出“致中和”的人道觀及“以和為貴”的根本價(jià)值觀。黑龍江傳統(tǒng)家風(fēng)家教認(rèn)為“以和為貴”是家庭和諧、家興業(yè)旺的前提和基礎(chǔ)，“家和萬(wàn)事興、家和福自生”。因而，傳統(tǒng)宗規(guī)族訓(xùn)無(wú)不堅(jiān)持“以和為貴”的理念和內(nèi)睦齊家、外睦相濟(jì)的原則，由此不但形成敦孝梯、篤宗族、和夫婦、睦鄉(xiāng)鄰的傳統(tǒng)家庭美德，而且促成了中華民族誠(chéng)信友善、天下大同、和諧萬(wàn)邦的民族胸懷。反映出在中華悠久的家風(fēng)文化中“以和為貴”的倫理精神和價(jià)值取向。親仁濟(jì)眾也是傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。
　　一方面，《曾國(guó)藩家訓(xùn)》言道：“有錢(qián)有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也。我家初移富托，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭”。以此告誡家人和睦鄰里的重要性。
　　另一方面，樂(lè)善好施《孟子》曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。高攀龍引用古語(yǔ)告誡家兒‘世間第一好事，莫如救難憐貧”。可見(jiàn)，救死扶傷、扶危濟(jì)困不僅是傳統(tǒng)家教文化的重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。
　　（四）家國(guó)天下、精忠報(bào)國(guó)的民族氣節(jié)
　　愛(ài)國(guó)主義是黑龍江家風(fēng)家教的核心主題�！靶奚�、齊家、治國(guó)、平天下”彼此關(guān)系相輔相成、缺一不可，但其終極目標(biāo)則是治國(guó)安邦。國(guó)家一詞無(wú)論拆分還是組合，無(wú)不蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵。家是最小國(guó)、國(guó)是最大家，家國(guó)情懷。
　　三、黑龍江家風(fēng)家教與社會(huì)風(fēng)氣
　　在華夏五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程中，盡管世事滄桑、物換星移，傳統(tǒng)家風(fēng)家教的內(nèi)涵也發(fā)生了歷史擅變，但那些承繼和彰顯民族集體智慧的傳統(tǒng)道德文化仍然是我們構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣的主要思想資源。對(duì)于塑造個(gè)人道德、現(xiàn)代公民品格，家庭美德、社會(huì)公德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具有重要的倫理價(jià)值和功能作用。

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