摘 要：宋代是中國封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰，貨幣流通呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容，21世紀(jì)的世界早已進(jìn)入信用貨幣時代，貨幣的發(fā)行、流通等基本理論大多遵循西方的貨幣理論，但并不意味著西方的貨幣理論完美無瑕，西方的貨幣機(jī)制伴隨著各種弊端。宋代出現(xiàn)了世界上最早的紙幣表明古代中國在貨幣領(lǐng)域的成就曾經(jīng)走在世界前列，對推動世界貨幣的演進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時的人們對于貨幣的發(fā)行以及流通管理的探究，可以為現(xiàn)今的貨幣流通提供借鑒。
　　關(guān)鍵詞：宋代；紙幣；貨幣；經(jīng)濟(jì)
　　紙幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。紙幣的出現(xiàn)豐富了貨幣流通的內(nèi)涵，對北宋的社會經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了一定影響，由此產(chǎn)生的新問題，引起當(dāng)時人的廣泛關(guān)注，對紙幣發(fā)行發(fā)布了諸多客觀性意見，形成世界上最早的紙幣理論。當(dāng)時人對紙幣的討論大多是結(jié)合政治倫理的內(nèi)容進(jìn)行闡述。倫理思想的過度張揚(yáng)，形成北宋紙幣思想的突出特征，同時也為中國貨幣思想、中國倫理思想注入了新內(nèi)容，刺激了經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)思想與倫理思想之間的互動，推動了中國經(jīng)濟(jì)倫理的新發(fā)展。宋人在探討紙幣流通這一經(jīng)濟(jì)行為的過程中，確立了“仁”“義”的基本經(jīng)濟(jì)倫理范疇、“誠”“信”的基本行為原則，提倡節(jié)儉的生活風(fēng)尚，宣揚(yáng)群體優(yōu)先個體、中央優(yōu)先地方等為內(nèi)容的公利至上的思維模式。北宋紙幣思想的這些倫理特征在紙幣運(yùn)行的過程中，作為規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為及其相互關(guān)系的一系列倫理原則和規(guī)范，對于維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有著重要的作用。
　　一、宋代紙幣產(chǎn)生的背景
　　北宋初，東北、西北邊陲長期受契丹等少數(shù)民族政權(quán)威脅。尤其是女真族勢力崛起后，迫使南遷于臨安（今杭州），形成宋金南北對峙的局面。神宗時，曾發(fā)行大量的交子、交鈔、錢引等紙幣；南宋高宗時，發(fā)行了我國最早的銀會子（即銀票），代替銀兩流通，宋代封建經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。
　�。ㄒ唬┧未�紙幣產(chǎn)生的原因
　　1.從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析
　　第一、宋初，貨幣流通呈現(xiàn)地方性特征，各地區(qū)的錢幣禁止出境，形成流通阻礙，受銅錢外流，銷毀以及窖藏的影響，逐漸形成“錢荒”。商品交換需要有更多的貨幣，加上宋金南北對峙以及邊陲軍務(wù)，也需要為籌措軍費(fèi)發(fā)行紙幣。[1]
　　第二，宋代造紙、印刷術(shù)的發(fā)展，為宋代紙幣的發(fā)行創(chuàng)造了良好條件。商人交易需要更多的便利的貨幣，這種貨幣越輕越好。史料載：“蜀用鐵錢，其大者以二十五斤為一千，其中者十三斤為一千，行旅攜持不便。故當(dāng)時之券會，生于鐵錢值不便，緣輕重之推移，不可以挾持；交子之法，出之所自為，證之于官，所以可行�！盵2]
　　2.從馬克思經(jīng)濟(jì)觀來分析
　　第一、金屬貨幣的分離過程使紙幣的產(chǎn)生具有可能性。馬克思指出：貨幣在執(zhí)行流通手段職能時，“它們的鑄幣職能實(shí)際上與它們的重量完全無關(guān)。[3]就是說，與任何價值完全無關(guān)。金的鑄幣存在同它的價值實(shí)體完全分離了。因此，相對地說，沒有價值的東西，例如紙票，就能代替金來執(zhí)行鑄幣的職能。”任何金屬貨幣的名義價值與實(shí)際價值的分離往往是下次分離的基礎(chǔ)。不足值的金屬貨幣執(zhí)行流通手段，往往只起媒介作用，至于貨幣本身具有多少價值，民眾并不關(guān)心。因此，用本身無價值的紙幣代替金屬鑄幣流通，可能被人們所接受。
　　第二、金屬鑄幣的通貨膨脹使紙幣的產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)性。金屬貨幣的分離過程是產(chǎn)生金屬貨幣的通貨膨脹的原因；通貨膨脹又使金屬貨幣的分離進(jìn)一步加強(qiáng)。宋初，政府禁止銅錢流入四川，其結(jié)果：一是格雷欣法則發(fā)揮了作用，就是說在兩種實(shí)際價值不同而名義價值相同的通貨同時流通時，實(shí)際價值較多的通貨必然會退出流通界，而實(shí)際價值較低的通貨反而會充斥市場。四川銅鐵錢兼用，實(shí)際上也就形成了劣幣驅(qū)逐良幣、鐵錢驅(qū)逐銅錢和鐵錢充斥市場的現(xiàn)象。[4]二是鐵錢越多，物價越貴，交易越難。鐵錢從名義價值與實(shí)際價值的分離發(fā)展到通貨膨脹，通貨膨脹又導(dǎo)致鐵錢名義價值與實(shí)際價值的進(jìn)一步分離，使鐵錢不足值的特征通過通貨膨脹反映出來并進(jìn)一步得到強(qiáng)化。
　　二、宋代紙幣的發(fā)行和流通
　　封建經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的紙幣，主要是從貨幣流通手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而交子的產(chǎn)生，和銅錢流通有直接聯(lián)系。交子產(chǎn)生及形成過程分為三個階段。
　　第一階段私商自由發(fā)行。北宋建立后，國內(nèi)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)步入正軌。四川地區(qū)使用鐵錢，厚重不便。最初由商人出具“收據(jù)”形式的楮券，正反兩面都有出票人的印記，有密碼花押，朱墨間錯。楮券上無交子字樣，票面金額也都是臨時填寫的。零星分散發(fā)行，式樣不統(tǒng)一。
　　第二階段十六戶富商聯(lián)合發(fā)行。太宗初年，成都十六家富商聯(lián)合建立交子鋪發(fā)行交子。采用統(tǒng)一的紙張印造，銅版印刷，在充分利用已有基礎(chǔ)上，還增加了版面、圖案。在各地設(shè)交子分鋪，方便交子在遠(yuǎn)近推行和兌現(xiàn)。后富商經(jīng)營不善，資金不足，不能兌現(xiàn)，引起訴訟。政府出面調(diào)解，導(dǎo)致交子收歸官辦。
　　第三階段官府控制發(fā)行。真宗后期，有人主張廢除交子，轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田、張若谷認(rèn)為廢除交子對公對私都不利，建議改交子為官辦。仁宗天圣元年（1023年）設(shè)益州交子務(wù)，自1024年起發(fā)行官辦交子。宋代紙幣由政府發(fā)行，政府發(fā)現(xiàn)紙幣能夠增加財政收入，使得紙幣流通擴(kuò)大。宋神宗說：“行交子，誠不得已，若素有法制，財用既足，則自不須此�！�
　　南宋紙幣，最初流行關(guān)子，后來通行的紙幣稱會子。東南所用的會子，起初也是民間發(fā)行，叫便錢會子，帶有便換性質(zhì)。紹興三十年（1160年），錢端禮主持臨安府，將臨安會子的發(fā)行權(quán)收歸政府。次年，設(shè)行在會子務(wù)，將四川錢引之法推行到東南各路，軍需供應(yīng)銅錢與會子并用，會子與交子性質(zhì)相同，只是流通范圍不同，會子通行兩浙、淮河、京西等地，納稅和大額商品交易都可使用。由于納稅和民間支付都可使用，所以會子成為南宋統(tǒng)治區(qū)貨幣。
　　兩宋政府認(rèn)識到紙幣發(fā)行管理原則即所謂“稱提”之術(shù)，主要是四點(diǎn)：一是規(guī)定最高發(fā)行限額；二是要求有發(fā)行準(zhǔn)備金；三是分界發(fā)行；四是楮幣流通滯礙時的救濟(jì)措施。這些發(fā)行管理的原則，除分界發(fā)行是特殊歷史條件下的產(chǎn)物外，關(guān)于最高限額與發(fā)行準(zhǔn)備金原則是任何紙幣的發(fā)行與管理都需遵循的原則。[5]

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