深圳報業(yè)集團駐京記者 汪涓

　　4月25日，清華大學出土文獻研究與保護中心披露了去年校友捐贈的兩千余枚“清華簡”的最新研究進展。經(jīng)過半年多的研究，最終確定清華簡共為2388枚(包括少數(shù)殘片)，年代測定為公元前305正負30年，即相當于戰(zhàn)國中期偏晚。此外，在這批清華簡中發(fā)現(xiàn)多篇前所未見的《尚書》佚篇，意味著自秦焚書后失傳的《尚書》有望現(xiàn)出真容。

　　竹簡文字保存清晰

　　據(jù)清華大學出土文獻研究與保護中心主任、著名歷史專家李學勤介紹，清華大學是在2008年7月中旬收到這批竹簡的，10月向外界公布了這一重要發(fā)現(xiàn)�！爸窈唩碜跃惩猓�具體來自誰或哪個單位尚不清楚，也不知道這批竹簡是怎么流失到國外去的，可以透露的是，捐贈人是一位清華大學的校友，而且這批竹簡保存得非常好�！�

　　據(jù)悉，竹或木制作的簡，是紙發(fā)明以前我國用以書寫的主要材料。一支一支的簡，用絲繩編連起來，就稱為冊。簡冊上面的文字，都是用毛筆和墨寫成的。此次入藏清華的竹簡由于是清華校友自境外搶救回國，按慣例，這批竹簡被稱為“清華簡”。

　　李學勤介紹，“清華簡”的形制多種多樣，最長的有46厘米，是戰(zhàn)國時的2尺，最短的不到10厘米。較長的簡都是三道編繩。文字大多精整，很少潦草，多數(shù)至今非常清晰。此外，清華簡有的還有鮮紅的格線，所用顏料是不是朱砂，有待分析。

　　至于這批竹簡的出土地點，李學勤認為，由于竹簡上的文字類似楚國文字，再加上同時入藏傳為同出的漆繪木笥(裝竹簡的箱子)殘部上有楚國藝術(shù)風格的紋飾，判定該批竹簡應(yīng)出土于戰(zhàn)國楚國境內(nèi)。但要具體推斷到楚地哪里或者哪座古墓，現(xiàn)在還不得而知，等以后長時間的研究才能得出結(jié)論。

　　《古文尚書》兩千年后重現(xiàn)

　　談及公眾最為關(guān)注的竹簡的內(nèi)容，李學勤表示，現(xiàn)在可以肯定的是，清華竹簡中的部分內(nèi)容就是《尚書》一部分，目前可以判斷內(nèi)容就是《古文尚書》。“確實非常出乎我們意料，也是最為驚喜之處。也有很多人疑問，怎么這么容易、這么巧就得到了。”

　　至于得出這一判斷的理由，李學勤表示：“眾所周知的原因，秦統(tǒng)一中國之后，秦始皇進行了大規(guī)模的焚書運動，許多春秋戰(zhàn)國時期的中國典籍在經(jīng)歷此次焚書之后大都散佚殆盡，現(xiàn)在我們知道的《尚書》、《論語》版本都是漢初由博士默誦而成。而《尚書》也有《古文尚書》和《今文尚書》的區(qū)別，我們現(xiàn)在所讀《尚書》二十九篇被稱為《今文尚書》，于漢文帝時由秦國博士伏生默寫而成。而據(jù)傳，《尚書》原共百篇，在歷史上也出現(xiàn)過幾次《古文尚書》，其中最為著名的就是西漢孔壁本，另外還有偽《古文尚書》。伏生流傳下來的《今文尚書》成書于漢文帝公元前二世紀左右，而這些竹簡上的《尚書》內(nèi)容早于伏生默寫兩百多年，在秦朝焚書之前，所以基本上能斷定就是《古文尚書》。”

　　此外，在清華竹簡中發(fā)現(xiàn)了多篇現(xiàn)在流傳《尚書》版本的部分篇章，清華竹簡上的《金縢》、《康誥》、《顧命》等篇章和《尚書》上內(nèi)容多有吻合，稍有差異，這在一定程度上印證了伏生默寫的《今文尚書》的一定可靠性。這也是竹簡的重要價值所在，為《今文尚書》真實性提供一定的佐證。

　　不會影響《尚書》的經(jīng)典性

　　李學勤補充，更為重要的是在竹簡中發(fā)現(xiàn)了部分《古文尚書》篇章，這些內(nèi)容和歷史上傳下的偽《古文尚書》不同，在傳世《今文尚書》中沒有收入，它們是真正的《古文尚書》，其文獻價值不可估量，這可是兩千年來首次出現(xiàn)真正的《古文尚書》�！凹热晃覀冋l都沒有看過《古文尚書》，有什么理由判斷這些就是《古文尚書》呢？其中重要的理由就是，這些竹簡上的內(nèi)容，在體例、內(nèi)容上和《今文尚書》有許多接近之處，我們認為應(yīng)該是出自同一部書，即《古文尚書》。此次清華竹簡《尚書》的發(fā)現(xiàn)，將為我們研究和認識《尚書》提出新的問題、做相當大的修正�！�

　　盡管“清華簡上發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于《古文尚書》的內(nèi)容，李學勤認為這不會影響《尚書》的經(jīng)典性。

“事實上，歷史上對現(xiàn)傳《尚書》的爭論從來沒有停止過，此次發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》能幫助我們解決一些爭論，比如《今文尚書》佚失的部分，但同時還將提出新的問題。盡管《古文尚書》部分被發(fā)現(xiàn)了，而且它會部分地補充《尚書》內(nèi)容，但這不會影響流傳兩千多年《尚書》的經(jīng)典性。我們許多經(jīng)典典籍在歷史上因為各種原因，從來沒有停止過解釋、研究，現(xiàn)在有了新的歷史文獻，可以豐富我們對《尚書》的認識和理解。另外，等到研究成熟之后，把清華竹簡中《古文尚書》內(nèi)容補充到《尚書》中去，也是有可能的�！�

　　研究價值不可估量

　　李學勤透露，本批“清華簡”中最早編排起來的一篇簡書原本沒有篇題，現(xiàn)據(jù)篇文試題為《保訓》。全篇共有11支簡，每支22至24個字，其中第二支簡上半殘失，還沒有找到，不過篇文大體已經(jīng)齊全�！侗Ｓ枴酚涊d的是周文王臨終對其子發(fā)即后來的周武王的遺言，里面講到堯舜和商朝祖先上甲微的傳說，是過去沒人知道的。文王想用這些史事給太子灌輸一個思想觀念——“中”，也就是后來說的中道，很有哲學意義。這也說明《保訓》的思想與之后的儒學有共通之處。

　　另一最新發(fā)現(xiàn)是周武王時的樂詩，李學勤介紹，這篇竹簡一共有14支，目前還有個別殘斷的地方?jīng)]有找到，但已基本完整。在宋朝前，人們一直認為商朝時離商都朝歌不遠的小國耆國被周文王所伐，宋朝之后對這個問題出現(xiàn)爭論，有了武王伐耆之說，一直以來這兩種說法誰都沒有獲得充分證據(jù)。經(jīng)解讀“清華簡”上的這篇樂詩，為“武王伐耆說”找到了證據(jù)。簡上記載周武王八年征伐耆國得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，有武王、周公、畢公、召公、辛甲、作冊逸、師尚父等人，典禮中飲酒賦詩，作者已知有武王和周公。有的詩竟與現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《蟋蟀》一詩有關(guān)，前所未見，令人驚奇。

　　李學勤說，這篇竹簡既有歷史價值，又有文學意義，特別是秦代以后，樂經(jīng)已經(jīng)全部亡佚，這一發(fā)現(xiàn)更顯重要。然而，對竹簡本身的研究以及對上面文字的研究，都是一個漫長的過程�！扒迦A簡”的重要特色就是，這批竹簡的文字主要屬于經(jīng)、史類典籍�！斑@次清華竹簡中，還包括了一篇編年史書。自西晉以來，我們還沒有發(fā)現(xiàn)過史書竹簡。西晉時，在一座戰(zhàn)國古墓中發(fā)現(xiàn)了竹書紀年《汲冢竹書》，據(jù)傳這部史書中許多上古歷史事件與當時流傳的歷史文獻不盡相同。不過，真實的《汲冢竹書》是什么樣子，記錄了哪些我們未知的中國歷史，我們都不得而知了。這部竹簡已經(jīng)散佚，后來的《今本竹書紀年》也被公認為是偽書。這篇清華竹簡史書，從時間跨度上，從西周初期至戰(zhàn)國初，很多歷史內(nèi)容我們都聞所未聞，它們并沒有被收入進《左傳》、《春秋》、《史記》等古代史書中，等具體研究成果出來之后，肯定將極大豐富我們對中國古代歷史的認識。另外，這部史書的部分內(nèi)容，也印證了《左傳》、《春秋》、《國語》和《史記》等史書的內(nèi)容，這也是這部史書的重要價值體現(xiàn)。它不僅向我們描繪了古代中國的另外一幅歷史畫卷，而且確證了兩千多年來我們對古代中國的一些歷史認識，這些都是它的重要價值。從史學研究的角度看，它首先是向我們展示了史學的原始性材料記載、擴大我們對歷史的眼界，同時它也可能對某些歷史研究作出訂正。當然，清華竹簡到底能對中國古代歷史研究產(chǎn)生多大影響，這還得依賴于我們后面的研究。”

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　　“清華簡”部分已披露的內(nèi)容：

　　《保訓》選段

　　昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。

　　大意解釋：這段話說的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背。他在朝廷內(nèi)外施政，總是設(shè)身處地，從正反兩方面考慮，將事情做好。

　　樂詩二首

　　周武王致畢公詩

　　　　樂樂旨酒，宴以二公，

　　　　任仁兄弟，庶民和同。

　　　　方壯方武，穆穆克邦，

　　　　嘉爵速飲，后爵乃從。

　　周公致畢公詩

　　　　英英戎服，壯武赳赳，

　　　　毖精謀猷，裕德乃究。

　　　　王有旨酒，我弗憂以浮，

　　　　既醉又侑，明日勿修。

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　　《今文尚書》與《古文尚書》

　　《尚書》是我國最早的一部文件匯編，它的“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”六體，所記內(nèi)容上起唐堯，下至春秋時的秦穆公。按時代先后，分為《虞書》、《夏書》、《商書)、《周書》四個部分。

　　《尚書》的真?zhèn)巍⒕凵�，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編�！妒酚洝た鬃邮兰摇芬灿浻锌鬃有蕖稌�》，但近代學者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國儒生之手。

　　漢初，《尚書》存29篇，為博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的所以稱《古文尚書》它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家，后被明清代眾多學者定為偽書。

　　東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

　　唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系陌姹�。南宋朱熹以后，對其中真�(zhèn)晤H有疑義。

　　明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實。

　　原載《深圳特區(qū)報》

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