捷克人真是了不起，在經(jīng)歷似乎綿延無期的民族苦難的同時(shí)，向世界貢獻(xiàn)了兩位偉大的作家：米蘭•昆德拉和瓦茨拉夫•哈維爾。兩位世界級(jí)大師在中國(guó)的命運(yùn)大相徑庭，昆德拉的作品被廣為譯介，而哈維爾則是只知其人，未見其文。昆德拉被文化人津津樂道，可以夸張一點(diǎn)地說，在一些人中間，已經(jīng)形成一種"昆德拉情結(jié)"或"昆德拉精神"，作為生活與寫作的資源，而哈維爾的精神和形象則使某些人煩惱、不安，其結(jié)果是故意的冷淡與緘默。事實(shí)上，不少人對(duì)形成這種差別的原因心知肚明，兩位作家的思想和言論無疑代表了兩種不同的立場(chǎng)和生活態(tài)度。我對(duì)兩位作家都很喜愛和尊重，認(rèn)為兩人思想深刻程度不分軒輊，決無推崇一個(gè)，貶低一個(gè)之意。但我想矯正對(duì)昆德拉的某種誤讀，還想把中國(guó)人在明顯偏好之下藏著捂著的一些東西抖落開來。我的理解和闡釋可能會(huì)受到批駁，這不要緊，有話明說總是一件好事。

　　輕與重

　　在昆德拉筆下眾多男女主人公中，薩賓娜最有才華，最能洞穿世事。如果說，昆德拉"生命中不能承受之輕"中的"輕"是一個(gè)見仁見智、謎語(yǔ)般的概念，那么薩賓娜的行為和感情就是破謎的解碼符。薩賓娜是背叛的象征和符號(hào)。一連串的背叛使人直面生命中不可承受之輕：

　　……她的人生一劇不是沉重的，而是輕盈的。大量降臨于她的并非重負(fù)，而是生命中不可承受之輕。

　　在此之前，她的背叛還充滿著激情與歡樂，向她展開一條新的道路，通向種種背叛的風(fēng)險(xiǎn)�？商热暨@條路走到了盡頭又怎樣呢?一個(gè)人可以背叛父母、丈夫、國(guó)家以及愛情，但如果父母、丈夫、國(guó)家以及愛情都失去了——還有什么可以背叛呢?

　　薩賓娜感到四周空空如也，這種虛空就是她一切背叛的目標(biāo)嗎?

　　如果說"背叛"這個(gè)詞因其道義色彩而不符合中國(guó)人的文化心理習(xí)慣，那么"消解"或"解構(gòu)"立即可以成為代替詞。背叛即對(duì)固有價(jià)值的消解，對(duì)既定意義的解構(gòu)。人生而處于一套價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)之中：對(duì)親人的依傍，對(duì)故土的眷念，對(duì)友誼的誠(chéng)摯，對(duì)愛情的忠貞，對(duì)社會(huì)、歷史責(zé)任的承擔(dān)。這一切像地心吸引力一樣使人的行為有所依托，但有時(shí)會(huì)以戲劇性的方式讓人經(jīng)受選擇和決定的考驗(yàn)，它們這時(shí)就成了負(fù)擔(dān)，令人感到不堪其重。輕，則是層層消解之后無重力吸引或牽制的感覺，它既可能產(chǎn)生自由不拘的快感，又可能產(chǎn)生無所依憑的空虛和恐懼。

　　消解的前提條件是思想的力度，直面虛空則需要勇氣。

　　與薩賓娜恰成鮮明對(duì)照的角色是弗蘭茨，被薩賓娜背叛得最無情的是弗蘭茨。也許，在某些經(jīng)歷了解構(gòu)主義洗禮的人看來，弗蘭茨象征了天真的理想主義和幼稚的人道主義，對(duì)西方主流話語(yǔ)缺乏反思。他就讀于巴黎，天資不凡，20歲那年就確定了學(xué)者生涯，以后在事業(yè)上一帆風(fēng)順。但他不滿足于學(xué)院式的成功，認(rèn)為書本生活不真實(shí)，他渴望與人們并肩游行，同聲呼喊，他要為真理和正義戰(zhàn)斗。弗蘭茨對(duì)薩賓娜的愛慕摻雜著這種理想主義情結(jié)，每當(dāng)她談起自己的祖國(guó)，他聽到"監(jiān)獄"、"迫害"、"坦克"、"禁書"、"非法展覽"這類名詞，就油然生出一種羨慕加向往的復(fù)雜好奇感，"他把她祖國(guó)的悲劇加在她身上，發(fā)現(xiàn)她顯得更加美麗。"他認(rèn)為，這位來自苦難之鄉(xiāng)的女性，進(jìn)入他那寧?kù)o平庸的生活，就像格列佛進(jìn)人了小人國(guó)的領(lǐng)地。顯然，弗蘭茨的愛慕，除了情與性，還帶著觀念色彩。當(dāng)然，很難說這種觀念的成份，應(yīng)該受到尊重還是輕視。

　　盡管弗蘭茨對(duì)薩賓娜極盡傾慕呵護(hù)之能事，但在心性更高、閱歷更深的她的心目中，他并沒有多少分量。薩賓娜認(rèn)為"監(jiān)獄"、"迫害"、"禁書"、"占領(lǐng)"、"坦克"一類詞是丑陋的，沒有絲毫浪漫氣息，唯一使她感覺甜美引起思鄉(xiāng)之情的詞，是"墓地"。但對(duì)弗蘭茨來說，墓地只是一堆丑陋的石塊與尸骨。

　　從一般的標(biāo)準(zhǔn)看，弗蘭茨近乎完美無缺：學(xué)術(shù)上的成功、文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，此外，他英俊高大，風(fēng)度翩翩，更難得的是，他健壯有力，曾當(dāng)過拳擊冠軍。"但她內(nèi)心中自語(yǔ)，弗蘭茨也許強(qiáng)壯，但他的力量是向外的，在他生活與共的人面前，在他愛的人面前，他顯得軟弱無力。弗蘭茨的軟弱也可以稱為美德。"當(dāng)弗蘭茨溫柔地向她表白"愛意味著解除強(qiáng)力"時(shí)，薩賓娜明白了兩點(diǎn)：第一，弗蘭茨的話是高尚而正義的，第二，他的話說明他沒有資格愛他。

　　當(dāng)弗蘭茨既出于愛情，又出于正義沖動(dòng)好不容易背叛家庭時(shí)，薩賓娜卻背叛了他，不留一句話，悄然而去。薩賓娜的背叛是輕的勝利，在某種意義上說，這勝利是巨大的苦難代價(jià)之后的報(bào)償：它將無家可歸、亡命天涯的人對(duì)好心腸的施恩者在精神上的優(yōu)越感暴露無遺。對(duì)少數(shù)優(yōu)秀者而言，苦難可以轉(zhuǎn)化成一筆巨大的精神財(cái)富，他們四海漂泊，這財(cái)富卻永不離身；
他們受人救助，但從不仰人鼻息，永遠(yuǎn)心高氣傲。應(yīng)該注意，薩賓娜的輕并非生就即輕，而是經(jīng)歷了許多重之后的輕；
沒有重也沒有輕，否則是漂浮之輕，而非生命中不能承受之輕。薩賓娜離棄一位西方優(yōu)秀的文化人，也不過是"曾經(jīng)滄海難為水"而已。

　　在繼續(xù)根據(jù)昆德拉的文本談?wù)撦p與重之前，我止不住想就剛才所談發(fā)表幾點(diǎn)感想。

　　首先，我覺得昆德拉對(duì)于西方的文化精英有一種不能抑制的刻薄和怨毒心態(tài)，雖然我知道出自東歐國(guó)家的文化流亡者或移居者往往如此，但我原本期望昆德拉會(huì)表現(xiàn)出一種大家風(fēng)范。昆德拉描寫過無數(shù)次做愛場(chǎng)面，他筆下的弗蘭茨和薩賓娜最后一次交歡的場(chǎng)景，真使人感到慘不忍睹：

　　……弗蘭茨閉著眼睛在她身上扭動(dòng)著的身體，只是一個(gè)沒有靈魂的軀殼而已。像一只剛剛出生的幼狗，閉著眼睛吸吸地尋找奶頭。強(qiáng)壯有力的弗蘭茨在交合的時(shí)候，像一頭巨大的幼狗在吮吸她的奶汁，他也真的含著她的奶頭如同在吮吸！一想到他的下身是個(gè)成熟的男人而上身卻是個(gè)吮奶的嬰孩，她便覺得自己是在與一個(gè)嬰孩交合，實(shí)在近乎厭惡。不！ 她不再愿意看見這個(gè)在她身上瘋狂扭動(dòng)的身軀，不再愿意把自己的乳頭交給他。一條母狗和一只小狗，今天只是最后一次，不可更改的最后一次!

　　根據(jù)昆德拉的安排，弗蘭茨參與了西方文化精英進(jìn)軍柬埔寨的作秀式鬧劇，在垂頭喪氣、無功而返的途中，被曼谷的一幫搶劫者殺害。更具諷刺性的更為刻薄的是，死了的弗蘭茨最終還是屬于他曾經(jīng)背叛過的妻子。讀到這里，我不但頹喪，而且絕望，如果弗蘭茨的命運(yùn)果真由別人安排，我不禁要為安排者如此刻薄而感到寒心。

　　如果允許扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我在此想指出，弱勢(shì)民族中，抱怨和不滿西方文化精英者大有人在。一方面受惠于西方社會(huì)中無權(quán)無勢(shì)的熱心人，一方面又愛擺出既要吃又要罵的姿態(tài)。這倒不是因?yàn)?給了人情反招恨"的心理情結(jié)，而是因?yàn)槭┒髡弑灰暈槟w淺的理想主義和人道主義者而讓人感到受不了。同情也罷，欣賞也罷，人家熟悉的畢竟還是自己的東西，再有理解的愿望，也難于到位，再使勁幫忙，充其量也只能把你安置在邊緣，擺弄成配角。于是，那些穿透力極強(qiáng)的眼睛，終于發(fā)現(xiàn)恩主們到底還是白人文化中心論者，是新的救世主、新的文化殖民主義者；
我不明白，那些熱衷于在西方賣國(guó)貨，又回過頭來對(duì)國(guó)人大談自尊的人，為什么要假定西方的文化人非得完美無缺不可，更不明白他們?yōu)槭裁匆�契而不舍去討沒趣，討氣受?

　　許多中國(guó)文化人在昆德拉的小說中，就解讀出一個(gè)"輕"，這輕使他們擺脫了道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任的重?fù)?dān)；
這輕使他們逃離價(jià)值的約束，標(biāo)準(zhǔn)的衡量；
這輕使他們無拘無束，為所欲為；
這輕使他們像膨脹了氫氣的氣球，脫離地球重力的吸引，飄飄然上升，乘風(fēng)而去。不知是無意還是故意，他們沒有解讀出昆德拉作品中的重，他們沒有看到，昆德拉所描述的、薩賓娜所經(jīng)歷的輕，是人的生命所不能承受的。這輕和重聯(lián)系在一起，沒有重，則不能言輕。

薩賓娜，這個(gè)象征輕的符碼，在暮年以輕來總結(jié)自己的一生時(shí)，也用重來刻畫自己摯愛的情人托馬斯的一生。

　　托馬斯夫婦是幸運(yùn)的，蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵之后，托馬斯以自己的名聲，被西方醫(yī)學(xué)界同行安排出國(guó)，在瑞士獲得一個(gè)不錯(cuò)的職位。但特麗莎忍受不了國(guó)外生活的輕松悠閑，她返回布拉格。托馬斯在輕與重之間有好一陣掙扎：

　　星期六和星期天，他感到甜美的生命之輕托他浮出了未來的深處。到星期一，他卻被從未體驗(yàn)過的重負(fù)，所擊倒。連俄國(guó)坦克數(shù)噸鋼鐵也無法與之相比。沒有什么比同情更為沉 重了。一個(gè)人的痛苦永遠(yuǎn)不及對(duì)痛苦的同情那樣沉重……

　　他不斷警告自己不要向同情心屈服，同情心則俯首恭聽,似乎自覺罪過。但同情心知道這只是他的自以為是，還是默默地固守自己的陣地，終于，在特麗莎離別后的第五天，托馬斯告訴院長(zhǎng)，他得馬上回去。院長(zhǎng)是幫助托馬斯逃離災(zāi)難的人，他不理解，他生氣了。他質(zhì)問道："非如此不可嗎?"托馬斯答："非如此不可。"

　　托馬斯面臨的另一次抉擇是在聲譽(yù)和他稱為生命意義的東西之間作出權(quán)衡。托馬斯曾寫過一篇短文，主張?jiān)��?jīng)制造過冤案的人不能以自己不知情或信仰純潔而開脫責(zé)任，蘇軍占領(lǐng)期間，有關(guān)當(dāng)局命令他收回此文，不然就不能繼續(xù)從事醫(yī)務(wù)和科研工作。盡管所謂收回只是私下寫個(gè)紙條，盡管周圍的同事都他料定他會(huì)妥協(xié)，盡管他在自己的職業(yè)中寄托了生命的意義，但他拒絕收回。他淪落為窗戶清洗工，最后移居窮鄉(xiāng)僻壤，在一次車禍中死去。其實(shí)，他可以輕輕松松地另作選擇，保留生活中他應(yīng)得的一切，但他以自己后半生的生命為代價(jià)，選擇了重。

　　退與進(jìn)

　　自進(jìn)入90年代起，中國(guó)知識(shí)界對(duì)于80年代文化熱中自身的形象和作用作出反思與批判，以前公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遭到質(zhì)疑和否定。在這思想文化氛圍大轉(zhuǎn)換的過程中，昆德拉的作品，與其他思想資源(比如后現(xiàn)代主義思潮、哈耶克和柏林的保守自由主義觀點(diǎn)，等等)一道成為武器或說辭。不少人認(rèn)為，八十年代知識(shí)分子以精英自居，從事思想啟蒙，這種做法在90年代再也行不通了。還有人認(rèn)為，80年代的啟蒙話語(yǔ)表面上是以新(科學(xué)、民主)反舊(封建專制余毒)，實(shí)質(zhì)上是以舊反舊，因?yàn)槟欠N以理想主義和人道主義為基調(diào)的話語(yǔ)，雖然在內(nèi)容上與舊話語(yǔ)相反，但結(jié)構(gòu)上是相同的，即具有集體性、強(qiáng)制性、壟斷性，真正的新話語(yǔ)應(yīng)該純粹是個(gè)體性的，應(yīng)當(dāng)不落政治和歷史的窠臼，徹底的新應(yīng)當(dāng)是對(duì)道義、責(zé)任、使命、真理等等的拒絕。

　　昆德拉的作品似乎提供了文本依據(jù)。

　　昆德拉議論說，爭(zhēng)取自由、正義，反抗暴政的政治運(yùn)動(dòng)雖然像是令人陶醉的偉大進(jìn)軍，但實(shí)際上是一種政治媚俗，它對(duì)局勢(shì)的改變于事無補(bǔ)，那些參與者不過是要表現(xiàn)自己的無所畏懼，因此，在他的筆下，歐美文化名流進(jìn)軍柬埔寨充滿了出風(fēng)頭和傾詐，純屬一場(chǎng)鬧劇。在托馬斯拒絕簽名的場(chǎng)景中，昆德拉把他的觀點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。

　　當(dāng)托馬斯走進(jìn)征集抗議信簽名者的房間中時(shí)，迎面看見墻上一幅大宣傳畫：

　　那張畫模仿了1918年蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)征兵時(shí)的一張著名宣傳畫，畫上有一個(gè)士兵，帽子上戴著紅五星，用分外嚴(yán)峻的眼神支瞪瞪地盯著你，將食指指向你。原畫的俄文標(biāo)題是：
"公民，你加入了紅軍嗎?"取而代之的捷文標(biāo)題是："公民，你在兩千字的宣言上簽了名嗎?"

　　昆德拉想說的是，就以爭(zhēng)取自由為名而行強(qiáng)制之實(shí)而言，捷克的反抗者和蘇聯(lián)占領(lǐng)軍有多大區(qū)別?

　　當(dāng)征集者希望托馬斯盡快考慮決定是否簽名時(shí)，他感到這人和要求他簽署收回觀點(diǎn)聲明的警察沒有兩樣，"人們都是試圖讓他在一份不是自己寫的聲明上簽名。"(這里忽略了重要的一點(diǎn)，拒絕警察將大禍臨頭，而拒絕群眾抗議者不會(huì)引起實(shí)際的侵害，充其量招致誤解和輕蔑。人們現(xiàn)在習(xí)慣于將體制與非體制的強(qiáng)制等量齊觀，都是抹殺了后果的區(qū)別)

　　與進(jìn)軍柬埔寨的西方名流一樣，抗議運(yùn)動(dòng)的積極分子也是裝腔作勢(shì)、煞有介事。他想對(duì)托馬斯表示好感，說"你的文章拯救了所有的人!"對(duì)這種精英心態(tài)，托馬斯報(bào)之以沉默。這人還告訴托馬斯，房間可能被秘密警察安了竊聽器，為了顯示自己的勇敢無畏，他大聲對(duì)著墻中想象的麥克風(fēng)話，而心中打著另一種小算盤：自己的言行已記錄在案，進(jìn)入了歷史。

　　托馬斯認(rèn)為，靠一紙請(qǐng)?jiān)笗�根本達(dá)不到目的，甚至?xí)�適得其反。當(dāng)他的兒子說："簽字是你的責(zé)任"時(shí)，他激怒了，他把這當(dāng)成要挾，決然地拒絕簽名。如果昆德拉想說，托馬斯有權(quán)拒絕簽名，這沒有錯(cuò)，尤其是在他描述的那種情況下，拒絕很可以理解。但昆德拉的主張遠(yuǎn)非僅此于此。

　　昆德拉還借薩賓娜的觀點(diǎn)表明，盡管蘇聯(lián)的入侵使得群情激憤，人們走向街頭游行示威，高舉拳頭，呼喊譴責(zé)社會(huì)帝國(guó)主義的口號(hào)，但在法西斯和所有的入侵與占領(lǐng)后面，"潛在著更本質(zhì)更普遍的邪惡，這邪惡的形象就是人們舉著拳頭，眾口一聲地喊著同樣的口號(hào)齊步游行。"(我們確實(shí)看到過惡與集體、一致相聯(lián)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但難道可以說凡集體一致皆為惡?納粹沖鋒隊(duì)的游行與羅素領(lǐng)導(dǎo)的反核和平運(yùn)動(dòng)是一回事?放棄集體行動(dòng)，以什么方式抗惡?獨(dú)善其身豈非任人宰割?)

　　如果說，集體話語(yǔ)方式有可能與法西斯相關(guān)，那么昆德拉及其追隨者把二者當(dāng)成了必然相關(guān)，把集體性抗惡視為惡。更有甚者，有人把現(xiàn)實(shí)的惡懸置起來，高聲譴責(zé)抗惡的要求和沖動(dòng)。

　　在如此令人氣悶的氣候中，我們不能不把目光轉(zhuǎn)向哈維爾，其實(shí)我們?cè)缇驮撽P(guān)注他了。

　　哈維爾以平和的口氣這么評(píng)論昆德拉：

　　自然，在每一篇請(qǐng)?jiān)笗�中，甚至每一個(gè)簽名都有那么一點(diǎn)昆德拉所譏笑的那種成分。所以，我就不能反對(duì)昆德拉的譏笑，特別是因?yàn)槟侵皇窃谛≌f里譏笑。我反對(duì)他，是他看不見，或故意拒絕去看事物的另一面，事物的那些不明顯但也更 充滿希望的那一面。我指的是這些事物可能具有的間接的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。昆德拉也許會(huì)成為他自己的懷疑主義的俘虜，因?yàn)檫@種懷疑主義不允許他承認(rèn)冒著受人譏笑之風(fēng)險(xiǎn)而做出勇敢的行為可能更有意義。

　　如果說，昆德拉在小說中把抗議運(yùn)動(dòng)寫得烏煙瘴氣，把抗議人士寫得丑態(tài)百出，那么哈維爾卻以自身的言行提供了相反的形象。在他的自傳中有一個(gè)細(xì)節(jié)，很容易被人忽視，卻給我留下了不可磨滅的印象。那是哈維爾和戰(zhàn)友們利用最后一次聚會(huì)的機(jī)會(huì)，為自己的運(yùn)動(dòng)起草一份遺囑式的歷史性文件：

　　我被任命為負(fù)責(zé)迅速起草這個(gè)文件的三個(gè)委員之一，于是我們馬上就遲到電影俱樂部的一間小屋里開始草擬。但不巧的是我還得去出席離此不遠(yuǎn)，位于斯帕列納大街的斯帕列納美術(shù)館我朋友的畫展開幕式。我不是去發(fā)表什么高論——這將由藝術(shù)史家們?nèi)プ觥�—而是參加一個(gè)歌唱節(jié)目的表演。我的這位朋友是個(gè)達(dá)達(dá)主義者，他就喜歡唱走調(diào)的愛國(guó)歌曲， 喜歡我熱情地吟誦我們民族的古典文學(xué)的精華。所以，我裝著去方便一下而溜去參加了那個(gè)開幕式。在開幕式上，我的歌唱和吟誦大有震驚四座之勢(shì)。然后我又匆匆趕回電影俱樂部，參加了那份文件的最后一段的起草工作。

　　從哈維爾的自述中可以看到，在真實(shí)的運(yùn)動(dòng)中，以平常心投入，只顧效果而不計(jì)名位，處事有舉重若輕氣概者，大有其人。

　　作為運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者，哈維爾在《論(七•七憲章)的意義》一文中指出，與政治家通常的爭(zhēng)取、鼓動(dòng)、說服、指導(dǎo)、號(hào)召，甚至命令威脅不同，《憲章》不強(qiáng)迫別人干什么，不鼓動(dòng)、號(hào)召大家，不試圖對(duì)任何人說教，不代表任何人，也從不抱怨那些不支持它的人們。"《憲章》并不認(rèn)為它的活動(dòng)方式是唯一的、最好的，也并不希望大家都去仿效它。"

　　哈維爾特別不能同意昆德拉書中的這種說法：請(qǐng)?jiān)负翢o用處，只是一些人想出風(fēng)頭。他說，受難者認(rèn)為：

　　當(dāng)?shù)弥�人們普遍表現(xiàn)淡漠無情、聽之任之的時(shí)候，仍然有人了解他們，有人公開地站在他們一邊對(duì)他們毫不猶豫地表示支持，這本身就有不可替代的價(jià)值。即使沒有別的理由，這種情感本身就使那篇請(qǐng)?jiān)笗�顯得非常重要。我自己的經(jīng)歷告訴我，外面的人對(duì)我表示支持的消息能夠幫助一個(gè)人在獄中生存下去。

　　然而，它還有更深的意義：這標(biāo)志人們重振士氣、恢復(fù)公德心的過程的開始。

　　許多人回避社會(huì)責(zé)任和道義表態(tài)的理由是，他們厭惡政治，似乎任何政治性或社會(huì)性行動(dòng)都必然扭曲人性，但哈維爾談到不同信仰、職業(yè)、年齡的人參加他發(fā)起的運(yùn)動(dòng)時(shí)說："與其說他們是由于政治觀點(diǎn)一致而聚集在一起，倒不如說他們是因?yàn)槿说谋拘远�走在一起來了的。在這里，人性超越了政治，促使他們團(tuán)結(jié)在一起的動(dòng)機(jī)首先是道德方面的。"

　　誰也不能強(qiáng)迫別人參與政治，無權(quán)要求別人為真理、為正義斗爭(zhēng)，但對(duì)每個(gè)人都可以要求：你起碼應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)公民。在哈維爾看來，做一個(gè)公民，就應(yīng)當(dāng)意識(shí)到表明自己觀點(diǎn)和看法的權(quán)利和義務(wù)。他甚至提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)：自由的整體性和法律的整體性也是恢復(fù)公民意識(shí)的前提、組成部分和結(jié)果。這里所謂整體性，就是指不但自己是公民，別人也是公民，當(dāng)別人的公民權(quán)利受到侵犯和剝奪時(shí)，你不能無動(dòng)于衷，因?yàn)檫@不只是對(duì)某個(gè)人的侵犯，而且是對(duì)公民權(quán)本身的侵犯。

　　我承認(rèn)，就我們目前的公民意識(shí)和道德水準(zhǔn)而言，哈維爾的主張是要求太高了。我自己很可能做不到，但我決不會(huì)去嘲諷和誹謗。哈維爾的出現(xiàn)或許使人難堪，但我寧愿有這樣的提示，我不怕自己的生存狀況受到質(zhì)疑或挑戰(zhàn)，我不屑于以各取所需的方式，在昆德拉的作品中找到形而上的辯解。

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