提起了時(shí)勢(shì)權(quán)力使我又想到關(guān)于社會(huì)變遷另一問(wèn)題，也就是現(xiàn)在我們常常聽(tīng)到的社會(huì)計(jì)劃，甚至社會(huì)工程等一套說(shuō)法。很明顯的，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會(huì)中所熟習(xí)的。這里其實(shí)包含著一個(gè)重要的變化，如果我們要明白時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力的差別，我們還得在這方面加以探討。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類(lèi)已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑，讓我先把欲望和需要這兩個(gè)概念區(qū)別一下。

　　觀察人類(lèi)行為，我們�？梢钥吹饺祟�(lèi)并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動(dòng)，都有個(gè)目的，要吃飯才拿起筷子來(lái)，要肚子餓了才吃飯……總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)；
你也可問(wèn)別人：“為什么你來(lái)呢？有什么事呢？”我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋。于是我們說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的。

　　說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；
一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類(lèi)行為的方向，就是上面所說(shuō)要這樣要那樣的“要”。這個(gè)“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會(huì)因之覺(jué)得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時(shí)want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫(xiě)，而是含有動(dòng)的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類(lèi)機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱(chēng)作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌�—滿足——愉快，那就是人類(lèi)行為的過(guò)程。

　　欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。自覺(jué)是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。在欲望一層上說(shuō)這是不錯(cuò)的，可是這里卻發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？這問(wèn)題在這里提出來(lái)并不是想考慮性善性惡，而是從人類(lèi)生存的事實(shí)上發(fā)生的，如果我們走出人類(lèi)的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，象看其他生物一般的看人類(lèi)，我們可以看見(jiàn)人類(lèi)有著相當(dāng)久的歷史了，他們做了很多事，這些事使人類(lèi)能生存和綿續(xù)下去，好象個(gè)人的健全發(fā)展和社會(huì)的完整是他們的目的。但是逼近一看，拉了那些人問(wèn)一問(wèn)，他們卻說(shuō)出了很多和這些目的毫不相關(guān)的欲望來(lái)了。你在遠(yuǎn)處看男女相接近，生了孩子，男女合作，撫養(yǎng)孩子，這一套行為是社會(huì)完整所必需的，如果沒(méi)有孩子出生，沒(méi)有人領(lǐng)孩子，人類(lèi)一個(gè)個(gè)死去，社會(huì)不是會(huì)亂了，人類(lèi)不是斷絕了么？你于是很得意去問(wèn)這些人，他們卻對(duì)你說(shuō)，“我們是為了愛(ài)情，我們不要孩子，孩子卻來(lái)了�！彼麄儠�(huì)笑你迂闊，天下找不到有維持人類(lèi)種族的欲望的人，誰(shuí)在找女朋友時(shí)想著這種書(shū)本上的大問(wèn)題？

　　同樣的，你在遠(yuǎn)處看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃維他命A，維他命C，一篇很長(zhǎng)的單子，你又回去在實(shí)驗(yàn)室研究了一下，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)不錯(cuò)，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)不住在現(xiàn)代都市的鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀。”

　　愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的討究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合于他生存的條件。欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；
為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說(shuō)，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。亞當(dāng)斯密說(shuō)“冥冥中那只看不見(jiàn)的手”會(huì)安排個(gè)社會(huì)秩序給每個(gè)為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙�活的�?/p>

　　這種理論所根據(jù)的其實(shí)并非現(xiàn)代社會(huì)而是鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，這種理論多少是可以說(shuō)正確的，正確的原因并不是真是有個(gè)“冥冥中”的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛�望并非生物事�?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。

　　我說(shuō)欲望是文化事實(shí)，這句話并沒(méi)有保證說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類(lèi)生存條件的。文化中有很多與人類(lèi)生存條件無(wú)關(guān)甚至有害的。就是以吃一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營(yíng)養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類(lèi)的東西了。就是不談毒物，普通的食品，還是可以助證“病從口入”的說(shuō)法。再說(shuō)得遠(yuǎn)一些，我常覺(jué)得把“生存”作為人類(lèi)最終的價(jià)值是不太確切的。人類(lèi)如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類(lèi)。我也常喜歡以“人是生物中惟一能自殺的種類(lèi)”來(lái)說(shuō)明人之異于禽獸的“幾�！�。——但是，人類(lèi)主觀上盡管有比生存更重要的價(jià)值，文化盡管有一部分可以無(wú)關(guān)及無(wú)益于人類(lèi)的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時(shí)間里被淘汰了。他們不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之內(nèi)，也有在文化之外的，是自然的力量。這力量并不關(guān)心于價(jià)值問(wèn)題；
美丑，善惡，真?zhèn)�，�?duì)它是無(wú)關(guān)的，它只列下若干條件，不合則去，合則留。我們可以覺(jué)得病西施是美，但是自然卻并不因她美而保留她，病的還是要死的，康健才是生存的條件。自然并不禁止人自殺，但是沒(méi)有力量可以使自殺了的還能存在。

　　于是另外一種說(shuō)法發(fā)生了。孫末楠在他的名著Folk ways開(kāi)章明義就說(shuō)：人類(lèi)先有行為，后有思想。決定行為的是從實(shí)驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令。

　　在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，這也是正確的，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說(shuō)經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說(shuō)法，它們必然是有助于生存的。

　　在這里更可以提到的是，在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒(méi)有自覺(jué)的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在的關(guān)聯(lián)。巫術(shù)是這種行為最明顯的例子。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。鬼有沒(méi)有是不緊要的，恐懼卻得驅(qū)除。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。這種不自覺(jué)的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人并不能作主動(dòng)的有計(jì)劃的適應(yīng)，只能如孫末楠所說(shuō)的盲目的經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤與實(shí)驗(yàn)的公式來(lái)找新的辦法。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。在工業(yè)革命的早期，思想家還可以把社會(huì)秩序交給“冥冥中那只看不見(jiàn)的手”，其實(shí)一直到目前，象美國(guó)那樣發(fā)達(dá)的文化里，那樣復(fù)雜的社會(huì)里，居然還有這樣大的勢(shì)力在反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。凡是這時(shí)候要維持鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的精神是有危險(xiǎn)的了。出起亂子來(lái)，卻非同小可了。

　　社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效的帶來(lái)生活上的滿足知，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。現(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。

　　在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力；
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。

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