《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》把中國特色社會主義的共同理想，由“富強民主文明”擴展為“富強民主文明和諧”，這實際是近20年來對黨在現(xiàn)階段基本路線所表述的理想目標(biāo)的第一次改動，政治上非同小可。然而，這樣一個重要改變，卻得到了黨內(nèi)和社會的普遍認(rèn)可，幾乎沒有遇到什么阻力。這件事本身已經(jīng)表明，把“和諧”作為我國人民的共同理想之一，是深得黨心、民心的正確舉措。對此，應(yīng)當(dāng)全面和深入地理解，既要注意認(rèn)識不到位的問題，也要注意認(rèn)識過度的問題。

　　一、“和諧”既是對“富強民主文明”的豐富和發(fā)展，又必須以它們?yōu)榍疤岷突�礎(chǔ)

　　一般地說，“富強民主文明”分別對應(yīng)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化，它們標(biāo)志著社會三大不同領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)。誠然，“文明”也可以作統(tǒng)攝物質(zhì)文明、政治文明、精神文明甚至生態(tài)文明的廣義解釋。但那樣一來，“文明”就把社會所有領(lǐng)域囊括無遺，連“富強民主”也不必再提，這顯然過于籠統(tǒng)。所以，多年來，黨和國家重要文獻(xiàn)、大多數(shù)學(xué)者對這里的“文明”通常只取其狹義即精神文明。而和諧則是總體性的概念，指的是社會各個領(lǐng)域、各個層面的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)。它涵蓋并突出了與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對而言的狹義社會，但從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容和要求看，民主法治、公平正義、誠信友愛直至人與自然和諧相處等，已經(jīng)包含了政治文明、精神文明以至物質(zhì)文明和生態(tài)文明等其他領(lǐng)域。可見，對于“和諧社會”更應(yīng)作廣義的理解。這樣，中國特色社會主義的共同理想，就由原來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三維”，擴展為包括社會總體狀態(tài)在內(nèi)的“四維”，這是一個重要進(jìn)展。強調(diào)“和諧”既有現(xiàn)實針對性，又有長期指導(dǎo)性，它豐富了我們的共同理想，為我們進(jìn)一步指明了奮斗方向。

　　但是，需要著重指出的是，在“富強民主文明和諧”之中，前三者是“和諧”的前提和基礎(chǔ)，不能弱化更不能丟掉它們。首先，“富強”還是最基本的。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，國家不富強，很難實現(xiàn)社會和諧。在我國現(xiàn)階段，絕大多數(shù)人首要的追求還是生活富足，“共同富�！币廊皇侵袊�特色社會主義最根本的內(nèi)容。而且，遏制和縮小社會差別、健全社會保障制度、建立社會公共服務(wù)體系，乃至發(fā)展民主、提高人的素質(zhì)、發(fā)展各項社會事業(yè)，也都需要“花錢”，都需要一定的物質(zhì)條件。沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其他一切免談。其次，“民主”是社會主義制度的本質(zhì)內(nèi)涵。沒有民主的所謂“社會主義制度”，只能敗壞社會主義的聲譽。以經(jīng)濟(jì)上的公有制或社會所有制為例，其實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是廣大群眾共同決定、共同受益，公有制本質(zhì)上是民主制。沒有經(jīng)濟(jì)民主，只是少數(shù)人“替民做主”，公有制就有名無實。同樣，“文明”也是如此，沒有高素質(zhì)的人民群眾（包括領(lǐng)導(dǎo)干部），怎么能有優(yōu)越的社會制度特別是社會主義制度，遑論高水平的“和諧”。概而言之，“富強民主文明”都是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本條件。沒有經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域扎扎實實的發(fā)展和進(jìn)步，社會的總體和諧就會流于空談。可見，把“富強”列在第一位，依次強調(diào)“富強民主文明和諧”，如此排序是科學(xué)合理的，我們應(yīng)當(dāng)注意全面把握。

　　二、“和諧”溝通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實、中國與外國，體現(xiàn)了人類的共同追求

　　“和諧”理念具有豐厚的思想資源：一是馬克思主義關(guān)于未來社會的總體設(shè)想，二是中國古代先哲的睿智探索，三是西方國家歷史上的有關(guān)思想，四是現(xiàn)代社會的文明觀念（包括民主法治、可持續(xù)發(fā)展等）。當(dāng)然，提出和諧社會理念更重要的是黨中央針對我國現(xiàn)實問題、在深入體察人民愿望基礎(chǔ)上的整合與創(chuàng)新。和諧社會理念已經(jīng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實、中國與外國的相通之處，體現(xiàn)了人類的共同價值追求，反映了我國人民共同理想的普世性。它肯定了傳統(tǒng)、外國、歷史上都有合理的、有價值的和美好的東西，而不再是片面地一概否定傳統(tǒng)、否定歷史、否定外國。它尊重差異，肯定多樣，倡導(dǎo)和睦共處，表現(xiàn)出很強的包容性。正因為如此，它一經(jīng)提出，就得到了眾多海外和國外人士的一致贊同。可以毫不夸張地說，和諧社會以及和諧世界理念的提出，是中國對當(dāng)代世界文化的一個重大貢獻(xiàn)，具有引領(lǐng)時代發(fā)展的意義。

　　有些學(xué)者認(rèn)為，只有社會主義社會才能實現(xiàn)和諧，而其他社會都是不可能達(dá)到的。這種觀點有待商榷。就現(xiàn)實看，北歐以至西歐的一些國家，社會矛盾相當(dāng)緩和，絕大多數(shù)人安居樂業(yè)、各得其所，實際上也處于和諧社會狀態(tài)。舉證來說，我國現(xiàn)在的基尼系數(shù)高達(dá)0.45以上，官員腐敗也比較嚴(yán)重，我們認(rèn)為“總體上是和諧的”；
它們中的一些國家，基尼系數(shù)在0.2—0.3之間，官員腐敗又極為少見，怎么能說不和諧？從歷史的角度說，譬如在封建社會，盡管存在著君臣官民之類的等級區(qū)分，但各個階級、階層和等級在一定時期也是可以做到相安無事、協(xié)調(diào)共處的，歷史上并非罕見的所謂“盛世”就是如此。假設(shè)數(shù)千年來的人類歷史始終是階級斗爭即一部分人對另一部分人的戰(zhàn)爭占據(jù)主要地位，哪里還有社會的穩(wěn)定，更何談發(fā)展！如果認(rèn)為，只有我們這樣的社會主義國家才是和諧的，其他國家都是不和諧的，甚至幾千年來的人類社會全是不和諧的，這貌似對目前我國社會的贊揚，但它是以貶損甚至污蔑人類大多數(shù)為代價的。這實質(zhì)是一種將社會主義與其他社會簡單對立起來、唯我獨優(yōu)、夜郎自大的錯誤觀點。倘若繼續(xù)堅持用階級斗爭和兩條道路斗爭的觀點看問題，在仍然存在不同階級和階層、存在社會主義和資本主義的現(xiàn)時代，提出“和諧社會”、“和諧世界”豈不只是不切實際、毫無可行性的空洞口號嗎！

　　三、“富強民主文明和諧”注重社會整體層面，但應(yīng)把它同個體統(tǒng)一起來

　　“富強民主文明和諧”都是就國家、社會這個宏觀層次而言，比較注重的是社會整體層面。在這個意義上，它們體現(xiàn)了社會主義以“社會”即絕大多數(shù)人利益為中心的集體主義價值取向，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。這同資本主義國家普遍強調(diào)個體本位的價值取向是不同的。

　　但是，注重社會整體，不等于排斥個體。實際上，國家富強包含個人富裕，政治民主包含個人自由，精神文明包含個體修養(yǎng)，社會和諧包含個體活力。我們不應(yīng)把社會和個人對立起來，而應(yīng)力求統(tǒng)一起來。

　　順便指出，不少學(xué)者把實現(xiàn)“個人的自由全面發(fā)展”看作是馬克思主義的最高理想。這就一個方面而言是正確的，但它側(cè)重的是個體。按照《共產(chǎn)黨宣言》的論述，這僅是實現(xiàn)“一切人”自由全面發(fā)展的“條件”。這里的“一切人”則側(cè)重于整體。相對于“條件”，即使不把它當(dāng)作“目的”，它至少也與前者處于同等重要的地位。

　　社會與個人的關(guān)系是人類社會生活中的一個永恒的基本問題。傳統(tǒng)資本主義過分強調(diào)個體而忽視整體，走向了一個極端（現(xiàn)代資本主義國家有所調(diào)整）；
傳統(tǒng)社會主義反其道而行之，又過分強調(diào)整體而忽視個體，走向了另一個極端。而合理的價值取向則在于社會與個人的協(xié)調(diào)一致。這是人類社會發(fā)展的大趨勢。所以，社會主義國家在繼續(xù)堅持正確的集體主義價值取向的同時，要著力克服忽視和否定個體的傾向，尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)膫�人權(quán)利；
作為個人，則既要增強主體意識，勇于維護(hù)自己的合法權(quán)利，同時也要在分清是非曲直原則基礎(chǔ)上，有一點忍讓精神，兼容他人，關(guān)心社會，而不能把個人利益看得高于一切。這樣，社會和諧水平才能不斷提升。

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