五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與前此中國(guó)政治的急劇變化密切相關(guān)，是二十世紀(jì)初中國(guó)人精神探索的繼續(xù)。

　　辛亥革命以及隨之而來(lái)的政治上的劇烈變動(dòng)，造成國(guó)人信仰的空前危機(jī)與混亂，中國(guó)向何處去？又一次成為中國(guó)人的難題。魯迅在1932年的一篇文章中回憶：“見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐得很了�！�

　　辛亥革命以后的一系列復(fù)辟事件導(dǎo)致新知識(shí)分子對(duì)政治失望，進(jìn)而頹唐，他們覺(jué)得中國(guó)問(wèn)題的根本可能不在建立新的政治體制，而在于改造傳統(tǒng)文化。舊的文化傳統(tǒng)是帝制復(fù)辟的社會(huì)土壤，要建立民主共和的新的政治體制，就必須徹底打碎舊的文化傳統(tǒng)。

　　然而問(wèn)題在于，舊的文化傳統(tǒng)從何而來(lái)？以儒家倫理為中心的帝王意識(shí)為什么不能隨著民主共和體制的建立而自然消亡？

　　辛亥革命通過(guò)暴力手段推翻了統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的帝王專制體制，但并沒(méi)有迅速改變中國(guó)社會(huì)的基本結(jié) 構(gòu)和中國(guó)人的基本生存方式。孫中山在辛亥革命之后立即提出，民主、民族兩大問(wèn)題已經(jīng)解決，中國(guó)必須盡快轉(zhuǎn)入和平的建設(shè)階段，著手解決民生問(wèn)題。

　　孫中山的想法具有普遍意義，在孫中山讓位于袁世凱之后，中國(guó)確曾出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮，孫中山本人曾期望致力于鐵路的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，黃興也有解甲歸田從事實(shí)業(yè)的考慮，就連只知紙上功夫的著名思想家章太炎，也在民國(guó)初年放棄書齋生涯，致力于東三省的實(shí)業(yè)建設(shè)和邊疆開(kāi)發(fā)。如果不發(fā)生重大意外的話，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在民國(guó)年間必將進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)期，中國(guó)的綜合國(guó)力在民主共和政體的框架內(nèi)將得到迅速恢復(fù)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)人的基本生存方式也將很快得到改變。到那時(shí)，中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)也必將隨之而改變，以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化也就自然會(huì)隨著人們生存方式的改變而改變。

　　良好的期待并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。袁世凱在其執(zhí)政的第一年，受《臨時(shí)約法》內(nèi)閣制的束縛，基本上是在民主共和的框架內(nèi)處理問(wèn)題。然而宋教仁血案爆發(fā)之后，不僅袁世凱開(kāi)始"溢出"民主共和的正軌，就連南方的共和黨人也不愿繼續(xù)遵循民主共和的原則去解決問(wèn)題，他們寄希望于武力。從此，中國(guó)政治離民主憲政體制越來(lái)越遠(yuǎn)，武人專制、軍閥割據(jù)的局面由此形成，他們動(dòng)輒進(jìn)行武力較量，中國(guó)政治淪為軍閥操縱的工具。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們敏銳地看到了這一點(diǎn)，但他們把原因歸結(jié)到文化實(shí)在過(guò)于天真，并沒(méi)有找到根治此種痼疾的良藥。

　　事實(shí)上，不必用文化為政治家們脫離民主的軌道尋找借口，而應(yīng)該從政治本身尋找答案。就政治本身而言，辛亥革命之后建立的民主共和體制實(shí)質(zhì)上是和平的議會(huì)政治、政黨政治，各政黨都可以在議會(huì)進(jìn)行合法的游說(shuō)、辯論，以爭(zhēng)取議會(huì)多數(shù)和社會(huì)層面的多數(shù)。

　　議會(huì)政治的關(guān)鍵在于絕對(duì)排斥武力，只要參加了和平的議會(huì)政治，任何政黨都應(yīng)交出手中的軍隊(duì)，使軍隊(duì)成為國(guó)家政權(quán)的工具，而不應(yīng)該成為政治家手中的籌碼。孫中山等革命黨的領(lǐng)袖們?yōu)槊駠?guó)制定了民主憲法，但他們?cè)谒谓倘拾赴l(fā)生之后的本能反映不是借助法律的武器解決問(wèn)題，而是訴諸于武力，進(jìn)行所謂的"反袁"斗爭(zhēng)，由此開(kāi)啟20世紀(jì)中國(guó)政治史上武力革命之先河。而袁世凱作為合法的總統(tǒng)，事實(shí)上也沒(méi)有遵守民主憲法所賦予的義務(wù)和權(quán)力，他期望從肉體上消滅政治上的對(duì)手，并利用合法總統(tǒng)的身份命令屬于國(guó)家的軍隊(duì)為其個(gè)人政治利益服務(wù)。民初的政治家們都沒(méi)有遵守民主政治的游戲規(guī)則，這既是民國(guó)初年政治黑暗的根本原因，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們之所以會(huì)從文化上解決中國(guó)問(wèn)題的直接背景。

　　政治問(wèn)題是一切問(wèn)題的根本，只有首先解決政治問(wèn)題，其他一切問(wèn)題才會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。如果在政治上找不到出路，即便在文化上來(lái)一次革命，徹底否定傳統(tǒng)，實(shí)行全盤西化，也無(wú)法解決問(wèn)題。文化問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題附麗于政治，反過(guò)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，能促進(jìn)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)與壯大，而中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)與壯大，反過(guò)來(lái)就會(huì)影響中國(guó)的政治發(fā)展。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們期望二十年不談?wù)�治，期望以二十年的時(shí)間為政治的良性發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)，可能是找錯(cuò)了方向。五四新文化運(yùn)動(dòng)后期發(fā)生嚴(yán)重分歧，以陳獨(dú)秀為代表的一批激進(jìn)的思想家熱衷于組建政黨，從事政治斗爭(zhēng)，期望用政治的手段去解決中國(guó)的政治問(wèn)題，可能和他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到五四新文化運(yùn)動(dòng)的方向選擇并不正確有著某種程度的關(guān)聯(lián)。

　�。ㄗ髡唏R勇為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）

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