當(dāng)下的中國(guó)，處在基督教(包括新教和天主教)大幅度擴(kuò)張的時(shí)代。每次下鄉(xiāng)，都能看到有新教堂出現(xiàn)，在一些地方，晚清官員擔(dān)憂的教堂林立的狀況，已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。據(jù)近來(lái)研究基督教的于建嶸先生告訴我，眼下新教家庭教會(huì)加上基督教三自成員，已經(jīng)有1.3億之眾。如果這個(gè)數(shù)字屬實(shí)，按照中國(guó)人喜歡正統(tǒng)的習(xí)慣，那么天主教徒應(yīng)該不會(huì)少于這個(gè)規(guī)模。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)，已經(jīng)有了兩億多基督徒。應(yīng)該說(shuō)，這兩億多教徒，主要是在改革之后，尤其是1990年代之后發(fā)展的。

　　我們知道，在1949年之前，打1844年中法黃埔條約開(kāi)了教禁以后，100多年的歷史，到1949年，中國(guó)的天主教徒才270萬(wàn)，加上幾十萬(wàn)的新教徒，也就是300萬(wàn)多一點(diǎn)。要知道，雖然在1900年之前，中國(guó)政府對(duì)于基督教有暗中的抵制，但義和團(tuán)事件過(guò)后，則走向完全的開(kāi)放。官方對(duì)于基督教在華的傳播，沒(méi)有任何限制，對(duì)于外來(lái)的人員、資金與教團(tuán)往來(lái)和公益活動(dòng)，興辦醫(yī)院和學(xué)校，全是綠燈，也就是說(shuō)，放任他們?cè)谥袊?guó)“收買(mǎi)人心”。在這種情況下，教會(huì)的成績(jī)，不過(guò)爾爾。對(duì)比當(dāng)時(shí)4.5億左右的人口基數(shù)，300萬(wàn)教徒，不過(guò)占人口總數(shù)的千分之七弱，而現(xiàn)在則要占到大約20%左右。顯然，現(xiàn)在的中國(guó)官方，對(duì)于基督教的傳播，明里暗里有著諸多的限制。兩相對(duì)比，出現(xiàn)了非常吊詭的反差。

　　在1949年之前，雖然官方對(duì)于基督教全面開(kāi)放，但民間的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳勢(shì)力尚在，中國(guó)的農(nóng)村，基本上還是一個(gè)宗族和鄉(xiāng)社統(tǒng)治的傳統(tǒng)禮俗社會(huì)。這個(gè)社會(huì)跟儒家倫理的血肉聯(lián)系，不是任何外來(lái)宗教或者強(qiáng)力可以輕易切斷的。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教佛教和道教，雖然在晚清到民國(guó)這個(gè)階段已經(jīng)式微，但信徒猶眾，各種民間教門(mén)，在民國(guó)時(shí)期合法化，也有了一定的勢(shì)力空間。因此，盡管基督教在華極力擴(kuò)張，而且興辦了大量救災(zāi)賑濟(jì)、醫(yī)療服務(wù)，興辦學(xué)校甚至農(nóng)村改造這樣的事業(yè)，擴(kuò)張的幅度和速度都相當(dāng)有限。來(lái)自民間社會(huì)傳統(tǒng)的抵抗，是基督教發(fā)展的瓶頸，在中國(guó)這個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的國(guó)度尤其如此。

　　然而，在1949年之后，盡管基督教遭到近乎毀滅性的打擊，但中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了翻天覆地的變化，民間教門(mén)被掃蕩干凈，傳統(tǒng)的佛、道兩教奄奄一息。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，經(jīng)過(guò)土改和合作化等一系列政治運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的精英被打翻在地，徹底退出歷史舞臺(tái)。而以精英作為基本載體的傳統(tǒng)文化，自然也隨之消亡，殘存的農(nóng)村禮俗，在失去精英的主導(dǎo)之后，只能茍延殘喘。只是，在改革之前，由于強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的新文化的存在，也由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，人的生活處于格子化的蜂巢社會(huì)里，社會(huì)控制力度超強(qiáng)，所以，基督教的傳播，基本上是不可能的，人的宗教需求，已經(jīng)被政治吞噬。

　　改革開(kāi)放之后，意識(shí)形態(tài)和政治控制都開(kāi)始放松，原來(lái)的蜂巢社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)而呈現(xiàn)瓦解之狀。原來(lái)的政治信仰開(kāi)始崩解，政府的社會(huì)控制也越來(lái)越力不從心，而傳統(tǒng)又被前階段的全能主義統(tǒng)治掃蕩掉了，在客觀上為基督教的傳播，提供了絕佳的場(chǎng)域(掃清了場(chǎng)地)。加之基督教跟佛教道教比起來(lái)，其組織力和傳播的效能，都要大到不可以道里計(jì)，因此，它目前的大發(fā)展是自然的。僅僅有來(lái)自政府方面的阻礙，根本不足以阻擋基督教發(fā)展的步伐，有時(shí)，這種阻礙反而成為促進(jìn)力。目前，政府還在竭力阻擋基督教外部勢(shì)力的滲透，但是，鑒于天主教的組織特性，這種阻礙是不可能的。即使是新教，外面的因素，也在里面應(yīng)有盡有。唯一擋住了的，是基督教的公益事業(yè)，在賑災(zāi)、醫(yī)療和教育等事業(yè)上的公開(kāi)開(kāi)展。合法的天主教愛(ài)國(guó)委員會(huì)系統(tǒng)和非法的地下教會(huì)，合法的新教三自系統(tǒng)和非法的家庭教會(huì)，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)合流之勢(shì)，基本上是地下的吞噬地上的，合法的，只剩下一個(gè)牌牌。

　　事實(shí)上，中國(guó)政府也知道，如此規(guī)模的信眾，要想回到從前那種遏制狀態(tài)，是根本不可能了，地下教會(huì)的存在，也已經(jīng)是個(gè)公開(kāi)的秘密。很多地方基層政府，對(duì)基督教的傳播，也開(kāi)始睜只眼閉只眼。因?yàn)榻掏蕉啵瑢?duì)地方治理有好處，至少上訪和群體性事件會(huì)少些。但是，政府就是不肯對(duì)所謂的地下教會(huì)(包括家庭教會(huì))放開(kāi)政策，給它們合法的地位。也就是說(shuō)，政府對(duì)地下教會(huì)的態(tài)度是，既無(wú)法取締，也不予承認(rèn)，任由成億的教徒在非法狀態(tài)下生存。就像一個(gè)盛滿水的水杯，既不把水倒出來(lái)，也不讓它立住，任由其傾斜。這個(gè)水杯很大，大到近乎一座巨大的堰塞湖，無(wú)疑，這種狀況，對(duì)于政府和社會(huì)，都是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

　　其實(shí)，晚清至庚子義和團(tuán)之變前，中國(guó)政府曾經(jīng)對(duì)基督教滿懷憂慮，也主要是出于對(duì)國(guó)家安全的考慮。但實(shí)際上，除了極個(gè)別的傳教士有過(guò)刺探軍情的行為之外，那時(shí)中國(guó)的國(guó)家安全危機(jī)，沒(méi)有一次是由于教會(huì)造成的。相反，義和團(tuán)在得到清政府鼓勵(lì)后的殺洋滅教行為，倒引發(fā)了西方十一國(guó)(俗稱八國(guó)聯(lián)軍)的武裝干涉，導(dǎo)致中國(guó)的國(guó)家主權(quán)大幅度流失。

　　基督教畢竟不是一個(gè)政治組織，它在世界各國(guó)的傳播過(guò)程中，固然在個(gè)別國(guó)家有對(duì)政治的某種介入，但其基本的使命，只是傳播教義和福音，因此，在世界上基督教系統(tǒng)的公益事業(yè)，是最為發(fā)達(dá)的。在1949年之前，中國(guó)的大規(guī)模賑災(zāi)，比如李提摩太等人在1876-1879年華北大旱中的救災(zāi)行動(dòng)，是始于教會(huì)。至于西式醫(yī)療、教育，更是教會(huì)首倡的，連前階段炒得很熱的晏陽(yáng)初和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)教會(huì)的工作也沒(méi)少做。

　　現(xiàn)在中國(guó)政府一方面讓如此眾多的教徒處于非法狀態(tài)，一方面絕然禁止教會(huì)從事它們傳統(tǒng)的公益事業(yè)，最后的結(jié)果是什么呢?似乎只能把這股巨大力量引向政治，逼向政治事務(wù);同時(shí)，由于大部分基督教的信仰者得不到政府的承認(rèn)，因而易于滋生異端教派，而這兩點(diǎn)，恰恰是中國(guó)政府所最不樂(lè)意見(jiàn)到的。

　　來(lái)源：《鳳凰周刊》2009年22期

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