20世紀(jì)后50年的西藏佛教，可以說是在不平靜中度過的。也許是考慮到西藏佛教本身所具有的“特殊性”和其他原因，正當(dāng)80年代全國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行熱烈而深刻反思的時候，西藏宗教界囿于傳統(tǒng)框框或習(xí)慣，基本上仍維護(hù)舊價值、舊觀念；
而藏學(xué)界也一片沉寂，沒有對西藏的傳統(tǒng)佛教文化進(jìn)行檢討反省和重新估價，似乎缺乏反思的勇氣，有意回避一些比較敏感的問題。嚴(yán)格說來，這種做法不但不利于民族文化的發(fā)展，而且會阻礙文化的發(fā)展與創(chuàng)新。如果長期下去，作為藏民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分的佛教文化就會僵化，就會失去生機(jī)與活力。現(xiàn)在我們已經(jīng)跨入新世紀(jì)的門檻，非常有必要借鑒其他民族對待文化方面的成功經(jīng)驗，對西藏傳統(tǒng)佛教進(jìn)行檢討和反思，承其精華，棄除糟粕。通過反思，一方面促使人們更加深刻地了解過去和現(xiàn)在，指導(dǎo)未來行動；
另一方面探索新的形勢下適合于西藏佛教發(fā)展的路子。本文重點(diǎn)回顧和總結(jié)和平解放50年來的西藏佛教。

　　一

　　由于特殊的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會體制，1951年西藏和平解放到1959年實行民主改革之前，基本上保留了現(xiàn)行政治制度。宗教方面實行中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的信仰自由政策，維持寺廟原有的各種關(guān)系和收入。1959年，西藏上層發(fā)動反革命武裝叛亂，不少寺廟成了叛匪的據(jù)點(diǎn)。叛亂給西藏造成的損失相當(dāng)慘重，特別是西藏佛教跌入歷史的低點(diǎn)。當(dāng)時，不少寺廟僧尼直接參與叛亂，公開反對中央政府，搞分裂祖國的活動。叛亂中一部分人追隨第十四世達(dá)賴出逃，隨身帶走大批寺藏珍貴文物，另一部分卷入叛亂的僧人在執(zhí)行宗教政策中被遣送回家。據(jù)不完全統(tǒng)計，1958年西藏總?cè)丝?20萬，其中僧尼11.4103萬人，占總?cè)丝诘?.5％，1960年總?cè)丝谠黾拥?26.98萬人，僧尼人數(shù)降到18104人。

　　叛亂迫使中央不得不提前進(jìn)行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度。宗教制度的改革作為民主改革的一部分，要求繼續(xù)堅持信仰自由，保護(hù)愛國守法的宗教界人士和寺廟，徹底廢除寺廟封建特權(quán)和剝削制度，建立寺廟民主管理制度，保護(hù)宗教文物古跡。民主改革后，保留寺廟553座，①留寺僧尼七千多人。由于改革中有些方面矯枉過正，在社會上造成了不良影響，當(dāng)時身為全國人大副委員長的第十世班禪大師到藏區(qū)視察，發(fā)現(xiàn)在平叛和執(zhí)行宗教政策方面的嚴(yán)重失誤，存在不少問題。尤其是西藏的一些“左”的做法，更使他失望，先后上書“西藏工委”和中央要求予以解決和糾正，引起了中央的高度重視。

　　叛亂造成的創(chuàng)傷尚未徹底醫(yī)治，文化大革命又開始了。在極左思想干擾下，黨的宗教信仰自由政策遭到徹底摧殘，不少宗教愛國人士受到迫害。民主改革時保留下來的寺廟被當(dāng)作“四舊”和封建迷信活動場所受到嚴(yán)重破壞，寺藏文物被盜走，佛教經(jīng)書被焚燒，寺院財物被查抄。經(jīng)過這次浩劫，保存完好的寺院很少，留寺僧尼不到1000人，比民主改革前減少了約95％，占當(dāng)時西藏總?cè)丝诘?.05％。1976年西藏自治區(qū)總?cè)丝?72.40萬人，政府批準(zhǔn)開放的寺廟8座，留寺僧尼八百多人，占當(dāng)年總?cè)丝诘?.046％。對宗教來說，這是歷史造成的悲劇，也是那個特殊時代宗教政策的嚴(yán)重失誤，是遍及全國的災(zāi)難，沒有必要找誰來承擔(dān)責(zé)任，也沒有必要回避。

　　十一屆三中全會以后的撥亂反正，恢復(fù)了宗教信仰自由政策，修復(fù)了一批被毀的寺院，以政府撥款為主、群眾捐助為輔開展的修復(fù)寺院活動在80年代后期、90年代初期達(dá)到高潮，上千座寺院陸續(xù)開放，使西藏佛教自和平解放以來出現(xiàn)了第一次興旺局面。但是，部分地區(qū)不經(jīng)批準(zhǔn)亂建寺廟，僧尼數(shù)量激增，出現(xiàn)了宗教狂熱。據(jù)統(tǒng)計，1986年全區(qū)批準(zhǔn)開放寺廟234座，僧尼6499人，占當(dāng)年總?cè)丝?02.49萬人的0.32％。1990年，全區(qū)宗教活動場所激增到1353座（個），僧尼四萬多人，占當(dāng)年西藏自治區(qū)總?cè)丝?18萬的1.94％。1993年，在1990年的基礎(chǔ)上增加寺廟三百多座，僧尼基本保持1990年的人數(shù)。1994年寺廟又增加一百多座，僧尼人數(shù)在1990年四萬多人的基礎(chǔ)上增加五百余人。1996年，全區(qū)寺院總數(shù)達(dá)到1787座，基本上滿足信教群眾的需要。

　　就宗派情況說，50年來格魯派在幾大宗派中明顯處于優(yōu)勢地位，寺院多，僧人多，分布地區(qū)廣。在拉薩地區(qū)以哲蚌、色拉、甘丹、熱振等幾大寺院為主。在日喀則和昌都地區(qū)也擁有一定勢力，如扎什倫布寺和強(qiáng)巴林寺，住寺僧人多，管理制度健全，以寺養(yǎng)寺活動開展得有聲有色。

　　噶舉派勢力僅次于格魯派，其主要寺院集中在拉薩和昌都地區(qū)，拉薩地區(qū)以楚布寺和止貢寺為代表，昌都地區(qū)有噶瑪寺、類烏齊寺等，以小而多為其特點(diǎn)。薩迦派寺院主要分布在日喀則和山南地區(qū)，除了薩迦寺，其余寺院規(guī)模都非常小。

　　寧瑪派形成較早，寺院規(guī)模普遍較小，最大的要數(shù)山南的敏珠林寺和多吉扎寺。這兩座寺院的建設(shè)曾得到格魯派的支持，50～60年代雖然遭到破壞，但毀壞程度輕于其他寺院。在西藏的其他地區(qū)，寧瑪派寺院也比較多，但大多只有一座殿堂、幾間僧舍和幾個僧人。

　　據(jù)1932年調(diào)查，在寺僧人500人以上的大型寺廟中，格魯派占19座，噶舉派占3座，薩迦派占1座。在100人以上、500人以下的寺院中，格魯派占21座，噶舉派占9座，寧瑪派占3座。這種排列次序以后基本上沒有改變。

　　從寺院分布地區(qū)看，歷史上昌都是宗教比較興盛的地區(qū)，寺院多，僧尼多，活佛也多。20世紀(jì)50年代，佛、苯寺院共有576座，僧尼36546人，像強(qiáng)巴林、錫瓦拉、嘉拉、貢都、熱貢、孜巴、央貢等寺院的住寺僧人都超過500人，人數(shù)最多的達(dá)到4000人。同全區(qū)其他地區(qū)比較，1959年叛亂和十年浩劫中，昌都地區(qū)寺廟受破壞程度相對較輕。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，1990年共有寺廟和宗教活動點(diǎn)491座（個），僧尼26700多人；
1993年寺廟539座，僧尼人數(shù)略有減少；
1994年寺廟539座，僧尼人數(shù)有所增加，其中包括短期住寺僧尼和社會流動僧尼。1991年，在昌都地區(qū)全部寺廟中，苯教寺廟就有55座，其中丁青31座，左貢9座，江達(dá)6座，洛隆5座，八宿3座，昌都1座。后來增加到94座，是西藏苯教寺院最多的地區(qū)。昌都地區(qū)的情況表明，寺院和僧尼人數(shù)基本成正比。

　　拉薩和山南歷來是西藏經(jīng)濟(jì)和文化相對發(fā)達(dá)地區(qū)。歷史上大型寺院多集中在這里，如吐蕃時期修建的桑耶寺、昌珠寺、大小昭寺和后弘期建的楚布寺、止貢寺、丹薩梯寺、熱振寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、敏珠林寺、多吉扎寺、澤當(dāng)寺等，教派分布相對均衡。由于這兩個地區(qū)的僧人對政治和俗事表現(xiàn)出濃厚興趣，14世紀(jì)以后教派爭執(zhí)多在這里發(fā)生。在歷次劫難中，這兩個地區(qū)的寺院遭受破壞的程度最為嚴(yán)重，損失相當(dāng)慘重。

　　山南是雅隆文化的發(fā)源地，曾是雅隆部落和帕竹地方政權(quán)的活動中心，也是早期西藏佛教活動中心。隨著政治、經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，拉薩地區(qū)逐漸取代了山南文化中心的地位，佛教文化也隨之北遷，導(dǎo)致山南地區(qū)佛教發(fā)展相對滯后于拉薩。民主改革前山南地區(qū)有寺院582座，僧尼13500人。其中桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺、昌珠寺、澤當(dāng)寺、丹薩梯寺等規(guī)模宏偉�！拔母铩逼陂g，這里的寺院受到程度不同的破壞。據(jù)調(diào)查，近年山南地區(qū)寺院（包括宗教活動點(diǎn)）有近300座（個），僧尼達(dá)到兩千多人，其中由政府批準(zhǔn)開放的250多座（個），分別屬于格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派及珀東學(xué)派，數(shù)量上格魯派占首位，寧瑪派和薩迦派居第二，噶舉派寺院相對較少。

　　拉薩從7世紀(jì)開始是西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，人口相對稠密，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好。轄區(qū)內(nèi)有大小昭寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、楚布寺、熱振寺、止貢寺等。近年來，偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困農(nóng)牧民子女紛紛前來，選擇其中適當(dāng)寺院作為生活的依托。因此，導(dǎo)致拉薩地區(qū)寺院和僧尼人數(shù)急劇增加。1990年拉薩地區(qū)寺廟共有115座，僧尼人數(shù)4300多；
1994年，寺院增加到248座，僧尼達(dá)到9100多人�，F(xiàn)在基本上趨于平穩(wěn)。

　　那曲地區(qū)是西藏的純牧業(yè)區(qū)，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)文化相對落后。歷史上這一地區(qū)寺廟較少，主要分布在申扎、班戈、聶榮、比如、巴青等，與昌都接壤的幾個縣苯教寺院較多，因此宗教信仰上有它自己的特點(diǎn)。1932年住寺僧人超過500人的苯教寺院有好幾座。佛教寺院如夏貢卓澤德吉林、夏絨貢噶丹達(dá)結(jié)林、鄔多塔爾林斗結(jié)林、拔絨寺、仲俄寺、達(dá)那寺、達(dá)仁寺、贊貢寺、年波窮倉扎西歐貝寺、索仇推散絳曲林、三木旦沃薩林、南木涅寺等頗具規(guī)模，影響較大。近年調(diào)查，那曲地區(qū)宗教發(fā)展異常迅速，僧尼人數(shù)已占全地區(qū)總?cè)丝诘?％以下，處于繼昌都、拉薩之后的第三位。從教派說，苯教寺院最多，其次是格魯派寺院。

　　日喀則地區(qū)曾是薩迦派的活動中心，15世紀(jì)隨著格魯派的興起，情況開始發(fā)生變化。17世紀(jì)，格魯派取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，迫使這一地區(qū)的其他宗派改宗，一批原屬噶舉派和覺囊派的寺院改宗格魯派，最終形成了以扎什倫布寺為中心的格魯派勢力集團(tuán)�！端_迦縣文物志》記載，1959年薩迦縣共有寺廟67座，其中薩迦派寺廟25座，格魯派寺廟11座，寧瑪派寺廟22座，噶舉派寺廟4座。在全部67座寺廟中，尼姑寺占95％以上。僧尼在百人以上的寺廟3座，50人到100人的寺廟3座。像南木林、拉孜、昂仁、定日、吉隆、白朗、江孜等縣有為數(shù)不少的寺院，而且都頗具規(guī)模。1959年叛亂和“文化大革命”期間，這一地區(qū)的寺院破壞慘重，許多寺院成為殘垣斷壁，被夷為平地或成為廢虛。像宏偉的薩迦寺，“檀香當(dāng)火棍，錦緞為抹布”，文物流失，經(jīng)書被焚，北寺被夷為平地。十一屆三中全會以后，政府撥款，群眾捐助修復(fù)了部分被毀寺廟，遺撼的是薩迦北寺再也難顯過去的風(fēng)彩。目前，日喀則地區(qū)僧尼人數(shù)基本控制在全地區(qū)總?cè)丝诘?％以下。以歷史上佛教相對發(fā)達(dá)的南木林縣為例，現(xiàn)有宗教活動場所29個，僧尼六百多人。其中多數(shù)寺廟開展以寺養(yǎng)寺活動，迄1993年底全縣寺院經(jīng)濟(jì)收入20多萬元，扣除其他開支，純收入6萬多元。

　　從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，日喀則地區(qū)絕大多數(shù)寺院沒有僧人或僧人很少，而且被稱為色吉貢巴的寺院在逐年增加，這種寺院一般沒有僧人，所謂的僧人也就是居家者，遇到宗教節(jié)日或重大活動時到寺院念經(jīng)，平常不在寺院。

　　林芝和阿里是全區(qū)宗教發(fā)展相對緩慢的兩個地區(qū)，寺廟稀少，僧尼人數(shù)不到全地區(qū)總?cè)丝诘?％。特別是阿里地區(qū)，曾為象雄文化的發(fā)源地，古格王朝的政治中心，由于受諸多因素制約，寺廟和僧尼人數(shù)一直處于全自治區(qū)最低水平。中世紀(jì)以后這里長期動蕩不寧，經(jīng)濟(jì)十分落后，原來的寺院有些毀于戰(zhàn)亂，有些因無法維持生活而倒閉。后來又遭受1959年叛亂和“文化大革命’的破壞，保存完整的寺廟沒有幾座。恢復(fù)宗教政策后，雖然由政府投資修復(fù)了部分寺廟，但規(guī)模都非常小，內(nèi)部設(shè)施較簡陋。

　　通過上面的敘述，我們總結(jié)出這樣幾點(diǎn)：　　

　　第一，近代以來，由于西藏社會政治混亂，經(jīng)濟(jì)落后，上層僧侶奉行唯利是圖的功利主義的政治態(tài)度，抵制新文化的傳播，以封閉而保護(hù)宗教，反對宗教改革。當(dāng)宗教與社會發(fā)展不相適應(yīng)時，他們積極需求社會來適應(yīng)佛教，而自己不主動去適應(yīng)社會。結(jié)果西方勢力趁虛而入，導(dǎo)致西藏佛教日益衰落。50年代的武裝叛亂和爾后的十年浩劫，使寺廟遭到嚴(yán)重破壞，加上政策上的失誤，致使本來就不景氣的西藏佛教受損慘重，失去往日的活力，處于發(fā)展低谷。

第二，80年代以來，隨著黨的宗教政策的恢復(fù)和實施，被毀寺院逐漸得到修復(fù)，僧尼人數(shù)逐年增加，由于地區(qū)差異，宗教發(fā)展從東到西（即從昌都到阿里）呈現(xiàn)出由熱到弱的發(fā)展態(tài)勢�；謴�(fù)最快的昌都和那曲兩個地區(qū)僧人超編。拉薩、山南、日喀則地區(qū)發(fā)展相對平穩(wěn)；
阿里和林芝地區(qū)的發(fā)展速度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)，僧尼人數(shù)尚未達(dá)到定編數(shù)額。之所以出現(xiàn)這種狀況，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)其中的原因我們另外撰文做專門探討。

　　第三，從年齡結(jié)構(gòu)分析，年輕僧尼所占比重較大。在規(guī)模較大的寺院，年輕僧尼占總數(shù)的50％至60％以上，小寺院中年輕僧人所占比重為89％左右。這一部分人中多數(shù)是恢復(fù)宗教政策后進(jìn)寺為增的，他們思想活躍，接受新文化、新思想的能力相對較強(qiáng)。其中的少部分人身在寺院，心系紅塵，徘徊在神殿和世俗之間，一旦條件好轉(zhuǎn)，時機(jī)成熟，他們極有可能棄寺還俗，重新回到世俗社會。信教群眾中，年長者占絕大多數(shù)，年輕人信教多受長輩影響，或是長期以來形成的習(xí)慣，表現(xiàn)出很大的盲從性。

　　第四，入寺僧人絕大多數(shù)來自貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困家庭，相比之下城鎮(zhèn)人為僧者明顯減少。誠心求知的僧人少，多數(shù)僧人視寺院為避難所。

　　第五，由于寺院各種制度尚在建設(shè)當(dāng)中，諸多關(guān)系還未理順，僧尼培養(yǎng)存在不少問題。僧人普遍缺乏求取知識的強(qiáng)烈意識，整體素質(zhì)普遍偏低。少數(shù)僧人將自己作為“特殊”階級，無視國家法律，做損害人民利益、破壞民族團(tuán)結(jié)、擾亂社會秩序的事。

　　第六，90年代中后期，隨著生活環(huán)境的改善，交通環(huán)境的改觀，商品意識的增強(qiáng)，人們的生產(chǎn)、生活方式有了很大變化，宗教信仰觀念發(fā)生了變化，佛事活動明顯減少，宗教開支減少，更多地轉(zhuǎn)向注重實際，從80年代末和90年代初期的宗教狂熱而開始趨向平穩(wěn)，宗教信仰與生產(chǎn)、生活的矛盾逐漸得到解決。

　　二

　　藏傳佛教作為宗教的一部分，既是一種相當(dāng)復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，同時也是藏族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。在一定范圍內(nèi)，當(dāng)它與社會的根本利益及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)時，“在與社會法律、法規(guī)相容的條件下”，②它的積極作用就會不斷凸顯出來。否則，負(fù)面影響大于正面影響，甚至破壞社會穩(wěn)定，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。宗教發(fā)展的歷程表明，任何一種宗教在其傳播過程中必須要有相當(dāng)程度的改變，這種改變不是歪曲基本教義，而是改變舊的、已經(jīng)過時了的制度、觀念，以便更好地保存原來的精髓，順應(yīng)時代潮流而健康持續(xù)地發(fā)展。藏傳佛教的發(fā)展歷程已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。9世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛不僅反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利斗爭和政教矛盾，而且說明佛教發(fā)展違背了吐蕃社會的根本利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。阿底峽和宗喀巴有感于西藏佛教當(dāng)時的種種弊端，致力于佛法的改革和整頓、振興，強(qiáng)調(diào)戒律的嚴(yán)肅性，調(diào)整了顯密關(guān)系，建立了僧伽制度，尋求到了一種能夠適應(yīng)時代、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、契合眾生機(jī)緣的佛教。正因為有了宗喀巴的宗教整頓，培育了大批佛學(xué)研究人才，藏傳佛教才得以持續(xù)健康地發(fā)展。近代以后，藏傳佛教每況愈下。50～60年代，藏傳佛教遭受兩次災(zāi)難性破壞后，仍然沒有喚醒和改變僧人的思想價值觀。他們堅持印度佛教的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，遵循高僧的遺訓(xùn)，以宗教、道德、宗教職責(zé)為基礎(chǔ)安排生活中的每件大小事情，缺乏一種創(chuàng)新意識�？梢哉f這種維護(hù)傳統(tǒng)的守舊思想在已過去的20世紀(jì)的藏傳佛教界占據(jù)主流，嚴(yán)重阻礙了藏傳佛教的發(fā)展和改革�；仡�50年來的西藏佛教，存在著許多需要很好解決的重大問題。

　　第一，忽視僧伽教育，使僧人素質(zhì)偏低，嚴(yán)重影響了僧團(tuán)建設(shè)。僧伽教育是佛教的立世之本，建設(shè)一支什么樣的僧團(tuán)，在一定程度上取決于僧伽教育。同樣，高素質(zhì)、高質(zhì)量的僧伽隊伍是推動佛教教育事業(yè)不斷發(fā)展的主力軍，也是西藏佛教得以傳播和發(fā)展的最終載體。然而，西藏佛教近50年的僧伽教育令人擔(dān)憂。以寺院來說，現(xiàn)代教育方式尚未完全建立之前，傳統(tǒng)的教育方式漸被遺棄，作為個體的僧人對于高深的佛教典籍似乎采取一種漠不關(guān)心的冷淡態(tài)度，口中念誦的只是最普通最一般的儀軌經(jīng)、超度經(jīng)、平安經(jīng)等。盡管每個寺院都在試圖努力改變教育落后的現(xiàn)狀，而由于沒有建立起比較完善的教育管理制度，缺乏比較合理的教學(xué)大綱和高水平的師資，使其成效甚微。客觀地說，能夠精研佛教義理和修得成就的名僧不多，能夠潛心研究著述，在理論上自成體系、獨(dú)樹一幟的高僧更屬鳳毛麟角�，F(xiàn)在為數(shù)不少的僧人懶得去翻閱佛典，對于佛經(jīng)缺乏全面和完整的理解，能熟誦經(jīng)典而不識字的文盲僧為數(shù)不少。

　　第二，宗教信仰迷信化。宗教與迷信有本質(zhì)上的區(qū)別，宗教是一種社會意識，一種歷史文化現(xiàn)象，它有一定的社會歷史作用。迷信則是一種盲目的信仰或崇拜，本質(zhì)上是反社會，反文化的。西藏從古代起就把“習(xí)慣”看成如同天命一般重要，可以說“習(xí)慣”支配著一切。一部分人對宗教（包括西藏佛教）只是個感覺和習(xí)慣，把凡是宗教的東西都視作神秘物，將高僧的講話當(dāng)作金科玉律，治療百病的良藥，由缺乏理性分析而盲目地加以信仰崇拜。在佛教思想中摻雜進(jìn)許多迷信成分，通過耳濡目染，言傳身教，潛移默化地影響著年輕一代的思想和行為。久而久之，宗教文化變成了欺騙群眾的迷信，其“負(fù)面調(diào)節(jié)功能通過量的積累完全可以達(dá)到危險的邊界，即干擾社會穩(wěn)定、取代正面的意識形態(tài)體系”。③雖然西藏佛教信仰迷信化有其復(fù)雜的社會原因和文化背景，但也不能忽視僧侶們的導(dǎo)向作用。

　　第三，觀念陳舊，思想保守，難以有所發(fā)展和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的價值觀未改變，新的價值觀尚未形成之前，僧伽隊伍中相當(dāng)一部分人完全以傳統(tǒng)佛教思想為依托，有意把自己作為獨(dú)立于社會之外的一個“特殊”階級，要求社會按照佛教的意愿去改變，而不主動去適應(yīng)社會。傳統(tǒng)的思想觀念和長期以來形成的猜疑心，不僅阻礙了西藏佛教的自身發(fā)展和改革，也阻止學(xué)者們?nèi)ソ佑|和研究佛法，始終與社會保持一定的距離。歷史的經(jīng)驗告訴我們，任何一種民族文化，只有“積極、主動、開放地吸收別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化”，“不斷地、認(rèn)真地學(xué)習(xí)、消化、吸收世界各民族文化的優(yōu)秀成果，才能發(fā)展創(chuàng)造民族的傳統(tǒng)文化，提高民族傳統(tǒng)文化的主體性水平。”④封閉、守舊、保守不但沒有出路，且將會喪失民族文化的獨(dú)立性。

　　宗教也不例外，在傳播過程中必須隨著社會的發(fā)展變化要有相當(dāng)程度的改變，這樣才能更好地保持其精華和獨(dú)立性，發(fā)展也有活力。在西方近代歷史中，一些國家的迅速發(fā)展從一個側(cè)面反映了與宗教改革的關(guān)系，即社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與思想觀念的改變更新不無關(guān)系。例如，美國、英國、德國、荷蘭等因宗教改革而改信了新教的國家，在很短時間內(nèi)成為發(fā)達(dá)的資本主義國家，而那些原本強(qiáng)大的抵制宗教改革的國家在近代卻日益沒落下去。⑤西藏從近代開始形成的封閉、守舊意識，極力抵制新文化的傳播和宗教改革，結(jié)果使社會越來越貧窮落后，西藏佛教也日益衰退。遺撼的是這種思想一直延續(xù)到今天，普遍存在于僧伽隊伍中。

　　第四，宗教信仰的政治化趨向明顯�；謴�(fù)和落實宗教政策以來，長期與民族感情揉成一團(tuán)的宗教感情“反彈”，一段時間內(nèi)宗教達(dá)到狂熱。在一些地區(qū)或在一部分人中重新造成強(qiáng)烈的宗教氛圍。個別寺院的極少數(shù)僧人不守戒律，不習(xí)經(jīng)文，敗壞道風(fēng)，結(jié)黨營私，追逐名利，違法亂紀(jì)，把宗教作為達(dá)到某種政治目的的工具，爭取生活利益和社會地位的手段。甚至個別地方存在著宗教干預(yù)行政、司法等，動輒以歧視民族、鎮(zhèn)壓宗教、剝奪信仰相誣，給分裂主義分子提供口實，提供策劃鬧事的基地。

　　第五，管理人員素質(zhì)偏低，責(zé)任意識不強(qiáng)，管理方面缺乏經(jīng)驗，處理事情不當(dāng)。管理人員包括寺院管理委員會成員和宗教主管部門人員。就“寺管會”來說，只求眼前安寧，缺乏長遠(yuǎn)考慮，現(xiàn)有的各種制度得不到嚴(yán)格執(zhí)行。少數(shù)“寺管會”成員自身佛學(xué)知識淺薄，整體素質(zhì)差，難以服眾。宗教管理部門人員缺乏佛教基本知識，在工作當(dāng)中除了宣傳政策，在思想上很難與僧人和信教群眾溝通。因此，在處理問題時，把本來簡單的問題復(fù)雜化，把一些細(xì)小的問題擴(kuò)大化。例如，把一些已經(jīng)成為民俗文化的因素當(dāng)作重大宗教問題進(jìn)行盲目處理，結(jié)果導(dǎo)致不良后果，既傷害了廣大僧人和信教群眾的思想感情，也影響了以后的工作。

　　人類已進(jìn)入21世紀(jì)，新的世紀(jì)給包括藏傳佛教在內(nèi)的各種宗教帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。西藏佛教將以怎樣的面貌迎接挑戰(zhàn)，在很大程度上取決于西藏佛教自身的建設(shè)。這就要求西藏佛教廣大僧尼清醒地認(rèn)識到保守、僵化、教條是西藏佛教生存與發(fā)展的癇疾；
解放思想，高瞻遠(yuǎn)矚，兼容并蓄，培養(yǎng)高素質(zhì)的僧伽人才是持續(xù)發(fā)展的保障。怎樣建設(shè)高素質(zhì)的僧團(tuán)，關(guān)鍵是改進(jìn)思想觀念，加強(qiáng)僧伽教育。做好僧伽教育，首先要繼承和發(fā)揚(yáng)西藏佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，因地制宜，嚴(yán)格管理制度，健全教育制度，設(shè)置合理的課程，規(guī)定教學(xué)內(nèi)容。既要求學(xué)僧精通佛教教義，融通戒、定、慧三學(xué)，還須學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和政策法規(guī)，開展學(xué)術(shù)研究，樹立法制觀念，把自己培養(yǎng)成德、智全面發(fā)展的愛國愛教的僧才，順應(yīng)時代潮流。

　　宗教管理部門除了政策上引導(dǎo)，必須加強(qiáng)與僧人的交流，溝通思想，配合“寺管會”完善管理制度。既要關(guān)心他們的思想、生活，也要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，盡量避免以行政命令處理問題，或?qū)φ?dāng)?shù)淖诮袒顒幽＜痈缮妫悦庖l(fā)僧人和信教群眾的抵觸情緒。作為管理人員自身必須加強(qiáng)對宗教基本知識的學(xué)習(xí)，了解西藏佛教的基本思想，以便于更好地開展工作。

　�。ǜ阶R：文中所用寺廟、僧尼數(shù)據(jù)來自近幾年的實地調(diào)查和西藏自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部的調(diào)查報告）

　　注釋：

　�、�553座寺廟，屬于自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)開放的寺院，實際超過這個數(shù)。

　�、谛焐p銘：《從中國佛教的實際論宗教的本質(zhì)》，載《佛學(xué)研究》第8期，第8頁。

　�、酆卧疲骸吨袊孕盼幕小�，載《世界宗教研究》1999年第1期。

　�、軓埩⑽模骸吨袊鴤鹘y(tǒng)文化及其形成和演變》，載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社1987年版。

　�、葳w林：《西方宗教文化》，長江文藝出版社1997年版。

　�。圩髡吆喗椋菰S德存，藏族，現(xiàn)任西藏民族學(xué)院民族學(xué)系副教授。

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