1925年1月，剛剛主持《京報(bào)副刊》不久的孫伏園面向“名流學(xué)者”發(fā)起征求“青年必讀書”活動(dòng)。在收回的答卷中，以魯迅的發(fā)言最驚世駭俗：“我以為要少—或者竟不—看中國(guó)書，多看外國(guó)書�！铱粗袊�(guó)書時(shí)，總覺(jué)得就沉靜下去，與實(shí)人生離開(kāi)；
讀外國(guó)……書時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國(guó)書中雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀；
外國(guó)書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”這番話當(dāng)然激起一片抗議，爭(zhēng)議至今延綿不絕。

　　對(duì)此，魯迅自己曾提出三點(diǎn)辯護(hù)：一、這出于自己的實(shí)感，并非玩笑或激憤之詞；
二、這不是對(duì)一般青年的指導(dǎo)，而是專門面向“改革者”的發(fā)言；
三、主張不看中國(guó)書恰恰因?yàn)樽约荷罡兄辛斯艜亩�。由此可�?jiàn)，這“不看中國(guó)書”既包含自我否定，確切地說(shuō)是否定形成了自己的古書、舊思想、舊文化，又呼喚新的“改革者”，也就是新的“新青年”。難道說(shuō)曾經(jīng)作為五四運(yùn)動(dòng)主力的“新青年”到1925年已不再是“改革者”了嗎？

　　魯迅曾概括“五四”之后青年的兩大趨向：一是進(jìn)“研究室”，二是進(jìn)“藝術(shù)之宮”。前者是1923年胡適等人倡導(dǎo)“整理國(guó)故”的后果，后者與創(chuàng)造社“崇拜創(chuàng)作”相關(guān)。今天看來(lái)，兩者似乎正代表“新文化運(yùn)動(dòng)”的“實(shí)績(jī)”和成熟。但魯迅恰恰在這兩種傾向中看出“五四”立場(chǎng)的衰落。他稱之為給青年套上“精神枷鎖”。魯迅理解的“五四”是徹底文化改造立場(chǎng)上的“五四”。這一立場(chǎng)要訴諸的是能動(dòng)的、批判性的主體，這個(gè)任務(wù)在“五四”時(shí)期是由“新青年”承擔(dān)的。“五四”召喚的“新青年”是一個(gè)不斷在對(duì)立的緊張結(jié)構(gòu)中被塑造和賦予意義的流動(dòng)的、能動(dòng)的主體。而“研究室”與“藝術(shù)之宮”所代表的則是一種規(guī)范化、合理化，有封閉傾向的主體狀態(tài)。在魯迅等人看來(lái)，這意味著“五四”的后果走向它的反面。

　　“不看中國(guó)書”的發(fā)言似乎有意采取一種“不合理”，甚至“無(wú)理”的姿態(tài)，我覺(jué)得關(guān)鍵不是魯迅所下的具體判斷，而是他構(gòu)造的“中國(guó)書”與“外國(guó)書”截然對(duì)立的結(jié)構(gòu)。老一輩學(xué)者張灝曾概括，“五四”反傳統(tǒng)話語(yǔ)的特殊性結(jié)構(gòu)在于將中國(guó)傳統(tǒng)與西方近世文明做整體化概括，并將雙方塑造成絕對(duì)對(duì)立不可調(diào)和的關(guān)系。這并不意味“五四”人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與西方內(nèi)部的復(fù)雜性沒(méi)有了解，采取這樣一種話語(yǔ)策略實(shí)際和他們要達(dá)成的目的相關(guān)。換句話說(shuō)，“五四”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)相異于中國(guó)既有文化的“西方近世文明”。

　　今天，中國(guó)講中外文化關(guān)系時(shí)常用的說(shuō)法是“和而不同”。但當(dāng)年“五四”一代強(qiáng)調(diào)的不僅是“不同”而且“不和”。兩者之間不是外在的并存或調(diào)和，而是將不同的外部引入內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，這個(gè)斗爭(zhēng)是以對(duì)自己的徹底否定為前提，有“置之死地而后生”的意味。表面看似乎不夠自信，其實(shí)恰恰代表一種足夠勇敢的立場(chǎng)。

　　這個(gè)勇敢的立場(chǎng)從哪里來(lái)？在魯迅身上，敢于自我否定的前提在于對(duì)自身“落后性”的自覺(jué)。20世紀(jì)所有的激進(jìn)革命都爆發(fā)在“落后”地區(qū)而非“先進(jìn)”地區(qū)，“進(jìn)步”與“落后”的顛倒是20世紀(jì)革命的核心問(wèn)題，“不看中國(guó)書”的意識(shí)中包含著這一顛倒的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，魯迅對(duì)這種自覺(jué)產(chǎn)生了兩個(gè)抵抗方向：既承認(rèn)無(wú)法去除自己身上的“毒氣”、“鬼氣”而更強(qiáng)韌地與之戰(zhàn)斗，又質(zhì)疑那些借助“先進(jìn)”理念而超越現(xiàn)實(shí)的方式，寧可為了保有抗?fàn)幍恼鎸?shí)性而對(duì)抗那些“超時(shí)代”的因素。這使得魯迅一方面成為中國(guó)革命日后借助的思想資源，另一方面又成為批判中國(guó)革命負(fù)面后果的資源。這種雙重的批判性難道不也正包含在“五四”本來(lái)的面目中嗎？

　　作者系中國(guó)社科院文學(xué)所副研究員

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