十一、“朋友之道”非常道

　　中國文化是最講究倫理道德的。這種講究早已名聲在外，中華民族被譽為“禮儀之邦”。事實上，任何一個民族文化都有倫理道德的內(nèi)容，只是，倫理道德在中國文化傳統(tǒng)中具有特殊的地位，受到統(tǒng)治者及社會民眾的異乎尋常的重視。不過這是一個很大的話題，三言兩語說不清楚。這里限于篇幅，我們只聊一個問題，“朋友之道”。

　　在中國傳統(tǒng)倫理道德中有所謂“五倫”，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫者，人生無可逃避只能認(rèn)真對待的五種倫常關(guān)系。這個說法最早見于《孟子•滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”儒家文化倡導(dǎo)等級秩序，這五種倫常關(guān)系基本涵蓋了人們在社會政治生活中的基本存在狀態(tài)和角色，大凡人生在世，難逃其中。按照傳統(tǒng)社會的等級秩序要求，每一種“角色”都有其相應(yīng)的道德和行為規(guī)范。君仁、臣忠、父慈、子孝；
兄弟之間要友愛，謂之兄愛弟悌；
夫婦循禮而相敬，夫唱婦隨；
朋友之間則要忠誠寬容，講求一個信字。也就是每個人都要明確自己的名分，依照自己在五倫中所處的地位，恪守道德，克盡義務(wù)。

　　朋友既然是五倫之一，遵照孔儒一脈的訓(xùn)化，當(dāng)然如同其他四倫一樣，也形成了“朋友之道”�？疾臁墩撜Z》，關(guān)于朋友之道的話語可不少。大致梳理了一番，可以歸納為以下幾個方面。

　　其一，“信”是朋友之道的基本道德規(guī)定。

　　孔子的政治哲學(xué)講求一個信字，這是他擬訂的教學(xué)大綱主要內(nèi)容之一�！墩撜Z》所謂“子以四教，文行忠信”。在他看來，青年人讀書學(xué)知識最重要是禮義道德的實踐。他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际钦f這些后生小子，首先要做到孝順父母，敬愛兄長。同時說話要謹(jǐn)慎，寡言少語。如果說話，就要誠實可信。還要能做到博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，如果有余力，再去學(xué)習(xí)文獻�？梢娍鬃邮欠浅？粗匦诺�，認(rèn)為這是“做人”的基點。所以他感嘆道：“人而無信，不知其可也”。做人倘若不講誠信，沒有信譽，不知那樣怎么可以呢——意思是令人不可思議，難以理解。

　　做人如此，交友更是如此。信被孔儒視為交友之道的基本規(guī)定，是人我之間達成交往結(jié)成友誼的必要規(guī)則�？鬃咏虒�(dǎo)說：“主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！彼�要求學(xué)生們在道德方面，要以忠和信這兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。其中，“無友不如己者”的解釋歷來有爭議。愚以為，“不如”有“不同”、“不像”、“不一樣”的意思，見前句：既然在德行上以忠、信為主，那么在交友上，就要選擇有忠信之德的人�？芍�夫子是以信作為結(jié)成朋友關(guān)系的中介的。

　　孔子以此授學(xué)，其門徒則奉之為圭臬：

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　楊伯峻譯文——曾子說：“我每天多次自己反�。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”

　　子夏曰：“賢賢易色；
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　楊伯峻譯文——子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；
侍奉爹娘，能盡心竭力；
服事君主，能豁出生命；
與朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�

　　其二，結(jié)交朋友要有所選擇。

　　人的社會存在總是處于各種關(guān)系之中，朋友交往實際上有很大的隨機性。可能是世交；
或許是各種關(guān)系的延展，如同學(xué)、同事、鄰居等等；
也可能是萍水相逢，意氣相投。那么是不是逢人即可為友呢？孔子以為不妥。他提出，交友需有所選擇。

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�

　　楊伯峻譯文：孔子說：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當(dāng)面恭維背面毀謗的人交友，同夸夸其談的人交友便有害了�！�

　　在孔子看來，朋友的交往是道義的互通和相融，應(yīng)該是相得益彰的，所以孔子的學(xué)生曾子說：“君子以文會友，以友輔仁�！卑凑湛鬃咏虝�的章法，讀書是為了明理，在人格上就要做君子。曾子于是提出，有德行的人要以文章學(xué)問來聚會朋友，以朋友來幫助我培養(yǎng)仁德。這種“道義相交”被后世看作理想的交友之道，俗語有所謂“君子之交淡如水”，“秀才的交情半張紙”云，引申而言之，且頗有嘲諷的意味，其實說的正是這種交往的特點。

　　其三，朋友交往須有“度”。

　　當(dāng)年在桐壽里混日子的時候，讀過馬克•吐溫的《傻瓜威爾遜》。記得那本書的寫法挺有特色，在每一章的前面都有題記的格言。其中有一句是：“如果不借錢的話，神圣的友情是非常甜蜜、非常牢固、非常忠誠而持久的，它可以終身不變。”當(dāng)時正是修理地球的艱苦歲月，口袋里真是沒有幾個錢，看了老馬的格言，對人生啊什么的似乎又有所悟，以后找人伸手借錢的勇氣便減了不少。

　　現(xiàn)在想想，馬克•吐溫其實是在說明一個道理：與人交往是有一定的限度的。后來讀了《論語》，發(fā)現(xiàn)這竟然是一個中外皆通的“真理”�？鬃釉缇透嬲]人們，交友要有限度。

　　《論語》記載：

　　子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

　　楊伯峻譯文：子貢問對待朋友的辦法�？鬃拥溃骸爸倚牡貏窀嫠�，好好地引導(dǎo)他，他不聽從，也就罷了，不要自找侮辱。”

　　孔子“交友有度”的想法顯然是得到了學(xué)生們的認(rèn)可。例如子游就說：“事君數(shù)，斯辱矣；
朋友數(shù)，斯疏矣�！保阂馑际恰皩Υ�君主過于煩瑣，就會招致侮辱；
對待朋友過于煩瑣，就會反被疏遠(yuǎn)。”（楊伯峻譯文）另一個學(xué)生子夏也認(rèn)為：“可者與之，其不可者拒之。” 就是說“可以交的去交他，不可以交的拒絕他”。當(dāng)然，也有人略有異議，例如子張從嚴(yán)以律己的角度，認(rèn)為交友應(yīng)該來者不拒。他說：

　　君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

　　楊伯峻譯文：君子尊敬賢人，也接納普通人；
鼓勵好人，可憐無能的人。我是非常好的人嗎，對什么人不能容納呢？我是壞人嗎，別人會拒絕我，我怎能去拒絕別人呢？

　　總之，“交友有度”的想法體現(xiàn)了孔儒一脈的調(diào)節(jié)理念，做事應(yīng)該適可而止，“過猶不及”�？鬃诱佌伕嬲]后世小子，朋友交往不能過分，要善于拿捏分寸，不能剛剛爬到“東山”的半山腰上就迫不急待地要“小天下”，也不可以一味地指點江山，拿著驕橫當(dāng)自信�！坝卸取闭�，尊重、寬容、平等、誠信與分寸之謂也。不能解得此中三味，就只有自找沒趣兒了！

　　額滴神啊！孔子真是太偉大了！

　　在中國傳統(tǒng)文化的傳承中，以信為根基，講求“揀擇”和“有度”的朋友之道實際上已經(jīng)融入了我們的民族文化，演化成為普遍的社會觀念和生活的智慧�！霸诩铱扛改�，出門靠朋友”，我們在社會上安身立命、混事由、討生活，是需要通過各種關(guān)系相維系的。既然當(dāng)年孔子曰過：“四海之內(nèi)皆兄弟也”，后世的平頭百姓們也就篤信：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”�！岸鄠�朋友多條路，少個仇人少堵墻”�？墒窃趯嶋H社會生活中，人心隔肚皮，人心最難測，與人交往并不是件容易事。于是人們又多了幾分感嘆，叫做：“路遙知馬力，日久見人心”。茲所謂人同此心，心同此理，西諺亦有云：“一切都是新的好，只有朋友是老的好”。

　　我有一個河南的朋友，20年前萍水相逢，以彼此頗有“匪氣”而惺惺相惜，結(jié)為至交，迄今不渝。其時愚尚未受教于孔儒之道，記得此兄曾教導(dǎo)我說：“朋友要慢慢地交”，以為甚是。嗣后驗之《論語》——原來孔子他老人家早就曰過啦。遂奉行至今，受益匪淺。

　　一言以蔽之，交友之道非常道，其間的道理也只能在歲月的流逝和生命的投入中慢慢地去體認(rèn)，見仁見智，亦只有自家知之矣。

　　2008-4-23

　　原發(fā)《知青小屋》

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