這本小書，是由一次講座，擴大而成。后來在香港中文大學出版社， 編成一本小書。講演本身原訂題目，對于后來的延伸，多多少少，會有相當的影響�，F(xiàn)在，離原來的講座，又已年余，我自己的想法，也難免不會有些改變。本書臺灣版的問世，我愿意再增加一些原本沒發(fā)揮的觀念。

　　我必須再度說明認同意識的來源：人類是合群的動物，在未定居以前，壯健合群，獵取食物，若有相當程度的合作，已是一個可以認同的共同體。他們與另一獵群之間在獵物眾多時，可以彼此支持；
在獵物不足時，卻難免因為爭奪獵物，發(fā)為競爭與對抗。

　　同樣的，一個親緣團體，包括成人與老弱幼兒同居一處，構成家庭，在家庭周圍的維生資源，例如植物的根莖、果實及禽獸，其數量與家庭的規(guī)模，也有相當的對稱比例。這一個維生圈支持的族群，是一個地區(qū)性的共同體，這一類共同體彼此之間，若周圍資源豐富，常常維持友好的關系。若資源不足，則原來的共存，即難免也一變而為競爭與對抗。

　　上述二種生活共同體，即是后來社群與小區(qū)的濫觴，在人類由采集收取食物，轉變?yōu)樯�產食物，亦即新石器時代的農業(yè)與畜牧成為維生的主要形態(tài)時，這些生活共同體，即由于其中成員來源趨于穩(wěn)定，其對于共同體的認同，遂是凝聚共同體的主要因素。自此以后，人類社會的組織形態(tài)、族群如宗族、部落與民族、小區(qū)如居住聚落與國家，近其本源，其實不過是當初獵群與家庭形態(tài)的擴大與延伸。

　　由此生活共同體，簡略言之，各有其生活方式，并由此發(fā)展為生活形態(tài)的差異。以畜養(yǎng)動物為主要維生方式的社群，要求的勞動力大，因此牧群與獵群的牧人與獵人，必須是強壯的男丁，身嘗風霜寒暑，奔馳于原野林藪，族群的移徙會引發(fā)族群之間的戰(zhàn)斗與由此而起不斷的分合。配合這種生活，健壯男子遂為眾人所仰望倚重。

　　相對而言，定居的村落，以農業(yè)為維生方式，必須長期植根于當地。雖然也有男女分工，大致言之，男女是合作的，功能也是互補的有助于掌握生產的能力。。老年人，對于天候地宜，經過長期觀察，累積為有用的經驗。于是，定居的農業(yè)共同體中，比較前述牧群、獵群，老年人有較高的權威，婦女也在內外分工的生產方式中，有一定的社會地位，卻也有一定的附著性。

　　這兩種類型的對比，舉例言之，即可反映于中國北方草原與中原農業(yè)社會的不同社會。漢族的社會，十分注意倫理，尊重長老；
而邊疆社會，卻是重壯健，尚武勇。由此都是因為生活發(fā)展的習俗，習以為常，視為當然，日久即積淀為這一共同體的「文化」因素。同樣的情形，可以類推為信仰的模式；
移動的社群，如牧群、移民群，傾向于崇拜天神，及英雄人物，也可能日常生活中畏懼的猛獸、猛禽，有所祈禱。因為死亡的機會相當大，他們對于生命的態(tài)度，可能比較聽天由命。唯有群體的合作，個人的能力及行為，仍是最有決定性的因素，因此，他們傾向于個人主義。

　　相對而言，定居的社會，代代相承，生活比較安定，重視社會的延續(xù)性，他們崇拜的對象是維生所依恃的山川、土地，林藪之神，也重視親緣所系的祖靈，他們長期居住在一地，集體的協(xié)作，十分重要，因此他們的行為趨向，可能偏于集體主義。

　　這些特有的趨向，凝聚為生活共同體，各自有其持守的價值觀念及相應的組織模式。人類歷史上，幾個主要文明的價值系統(tǒng)，雖是由古代各處圣哲啟發(fā)，經歷了長期的反復鑄練，終于組織為那些文明體系。究其源頭，博大高明的價值論述，還是從人類早期的發(fā)展階段中，不同生活共同體的生活經驗，作為繼長增高的基礎。是以，后來人類的文化認同，也可說仍舊是奠基于基本生活共同體的共同經驗：人類的群體認同，終究無非是長久共同生活后，將習以為常的生活方式，烙記為自群的特征。

　　不過，人類不能永遠將其生活共同體，自限為一個一個人數不多，性質單純的社群�，F(xiàn)實歷史中的人類生活共同體，都是相當復雜的組織。以地緣團體言，聚落擴大為都市，最后成為今日的大都會。無論其規(guī)模大小，人數多寡，都市人口必定是多元實質的群體；
其中包括階級，職業(yè)，甚至種族，與語言的多種多樣次級群體，結合為一個復雜的人群系統(tǒng)。這些不同的成份，各有其相應的生活方式與文化特質，因此各有其相應的認同，但又共有的認同，認同于這一個地緣的復雜共同體，亦即這一個都市的大群體。

　　同樣的，在族群聚合為多族的部落，又聚合為國家，甚至巨大的帝國時，復雜的群體中，也包含了許多實質的次級群體，而且可能有多層的次級成份，層層堆砌構成，不但是多元，而且也是層迭的復雜結構。這些次級，或Ｎ次級的層次，也各有其相應的文化特質，及相應的認同。

　　舉例言之：一國之內，會有區(qū)域的方言，地方文化及不同層次的地方認同。在復雜群體籠罩之下，這些次級群體，還是會有因為不同的認同，而引發(fā)的齟齬，必須不斷在總體意識下，不斷經過磨合，方可彼此兼容，同時，在復雜群體（例如國家）面對另復雜群體的挑戰(zhàn)時，次級群體的認同，卻往往擱置一邊，而以復雜群體，作為共有的認同對象。

　　然而，復雜群體中，次級群體并不必然的將更大群體的認同，列為更高的選項位階。一個復雜群體，往往是在不斷的變動過程中，不斷的尋求內部次級群體彼此之間的平衡，也不斷的尋求上下不同層次之間的調適。許多不斷出現(xiàn)的偶發(fā)因素，常�？赡軇右话l(fā)牽全身，引發(fā)深刻的變化，甚至導致不可逆轉的巨大變化，以致顛覆了原來似乎已經穩(wěn)定的復雜群體。

　　從人類開始組織那些單純的地緣與親緣的共同體，至今已有數千年，甚至上萬年的歷史了。今天，我們已生活在「國家」這一觀念之下，人人必須接受這一似乎已是終極形態(tài)的巨型復雜組織之下，將不同次級群體的認同，屈從于國家層次的認同。另一方面，都市化的過程，正在擴大其影響，以巨大的吸力將無數人口，吸入大都會的復雜群體之中，以致過去小小區(qū)的認同，迅速的消失。今日大都市中，許多個別的個人，幾乎都已解散為沒有小區(qū)認同的單一個體；
一般散沙，也是熙來攘往人群中許多寂寞的忙人。

　　回顧歷史，人類經歷了長時期的變化，在幾個主要文明系統(tǒng)中，發(fā)展了多功能的聚落，也建構了維持一定秩序的復雜組織──國家。兩者在人類的集體生活，都提供了相當重要的功能，卻也相對的約束了不少個人的自由與權利。國家的公權力，即是剝奪了個人的自主權，以建構為國民共同生活的安全與安定。都市化的小區(qū)，也是以常民人口的「量」為基礎，積聚資源，換來了若干方面的優(yōu)「質」生活。這一發(fā)展的過程，在最近之四百年，迅速進行，從西歐啟蒙時代以來，西歐發(fā)展的「現(xiàn)代」文明，毋寧已擴散全球，儼然已是人類生活的主流形態(tài)。主權國家，如果發(fā)展了真實的民主政治，其國民將可重新獲得曾經為帝王貴族奪去的若干個人自主權。自由的市場經濟，在理論上，是個人可以自由參預，以博得最大經濟理論的場合�？茖W由其引的現(xiàn)代生產技能與交通交流的技能，更帶來人類空前的舒適與豐足的生活。

　　近數百年來，國家是認同的主要對象，小區(qū)與一般社群的認同，則相對的淡化了�？墒牵�在多族群的國家之內，族群認同卻又相當強烈，以致削弱了國家的認同。凡此變化，都指陳認同問題的多樣性與復雜性。

　　最近數十年來，世界經濟網絡的融合及科技與工業(yè)的普遍性，已從人類社會的全球化，呈現(xiàn)為不可逆轉的趨向。于是，全球化的框架下，國際組織，不論是世界性的如聯(lián)合國，抑是區(qū)域性的（如歐盟），都已相當程度的削弱了國家的功能，「國家」不復是人類群體的終極形態(tài)。世界經濟網絡的形成更使各地的生產與市場，都息息相關。全球資源的消耗及環(huán)境的損傷，又是籠罩在所有人類上空的一片烏云。世界共同文化的形成與科技的專門學分，則使許多專業(yè)人士重視跨國，跨族，跨地區(qū)的國家認同，超越了過去國，族，地緣的認同。

　　這些最近半個世紀顯現(xiàn)的形勢，毋寧指陳人類的文化，正在跨越數千年來的傳統(tǒng)，也在超越西歐啟蒙時代肇始的「現(xiàn)代性」，

　　最近這一次排山倒海而來的經濟危機，既證明了息息相關的全球化，已經具體的存在，也揭開了數百年來的「現(xiàn)代」文明，其基盤之一的市場機制，已在崩解。人類文明，在二千余年前，曾有過崩解之后的突破，在各處人類分別創(chuàng)建了主要的文明體系，在那些體系內，都有哲人提示：人類個別成員的自主與尊嚴及人類共同社會的普世價值，三四百年來，啟蒙時代發(fā)展的「國族」觀念，卻凌駕于人類個人與人類共同社會的全體之上，成為人類群體認同的終極對象。數百年來，「國家」聚合了人類的資源，彼此競爭，創(chuàng)造了「現(xiàn)代性」。在二十一世紀的今天，「現(xiàn)代性」在自己發(fā)動的巨大動能下，卻又在崩解。文明崩解之后，人類應有一次新的突破。此后的人類認同對象，可能是另一次確認：人類締造了文明，這一歷史上的大事，使我們必須以全人類的共同社會，作為認同的終極對象。而且，由于人類共同社會的全體，無數個體聚合而成，個體（亦即每一個「人」）方是人類共同社會的落實，個體的每一個「人」，遂是有尊嚴的主體。本書最后一節(jié)，曾說到，我們諦視的是「人類」作為一個「現(xiàn)象」的發(fā)展過程，也是我們所向往的目標。在這一意義下，歷史還是「人的故事」，一部最偉大的史詩。我們必須全力以赴，認真闡述，這一史詩不是悲劇，而是回向遍及世界的歡樂頌！

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