近來，國際文化問題成為了熱門話題，尤其是韓國申遺“端午祭”以后，一些學者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明的稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子據說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明的，“活字印刷”也是韓國人發(fā)明的，王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等，不一而足。最近，韓國又宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學院”，而日本也在海外增設“日語學習中心”欲與中國的“孔子學院”抗衡�？梢哉f，中國的和平崛起使得周邊國家對大國文化形象有新的體認。當然，對此類文化之爭我們不得不深加關注。

　　近些年來，東亞的崛起使得國家文化形象成為世界認同的焦點。世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經濟都統(tǒng)一起來，歐洲的經濟、文化，連貨幣都已經統(tǒng)一，唯有作為“后發(fā)地區(qū)”亞洲沒有統(tǒng)一起來。北美或者歐盟出大問題的可能性不大，而亞洲的機遇和危險似乎都雙重存在�？纯唇袢諄喼�，東亞南亞地區(qū)的政治、經濟、文化問題不少，諸如朝核爭端、東海局勢、臺灣問題、南沙群島糾紛、克什米爾問題、印巴爭端等，均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分。再加上日韓問題和俄羅斯等問題，大都一觸即發(fā)。一些人認為和平盛世應高枕無憂，我倒覺得應居安思危！

　　在新世紀國際爭端和地緣政治語境中，韓國對文化輸出可以說是作為國策對待之。為了擴散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國形象，可持續(xù)地提升韓國的國際地位，新辦的“世宗學院”將面向世界尤其是東亞民眾免費教韓國文字和文化，使得現(xiàn)有學習韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹，使全球更多的人認識到韓國的文化的重要性。而日本因為二戰(zhàn)罪行其國際形象一直不佳，如今又對中國的崛起抱有很深的成見，為了成為未來親善的國家形象，同時為了同中國在世界各地的“孔子學院”相抗衡，日本政府有鑒于全世界正學習日語的外國人僅僅236萬，計劃在全球各地增設“日語學習中心”100所以上，學習中心的規(guī)模擴大近10倍，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。

　　我們知道，中國的“孔子學院”是學習德國的歌德學院和英國文化委員會而開辦的，是為了推廣漢語教學和傳播中華文化而設立的教育和文化交流的非營利性公益機構，覆蓋全球49個國家和地區(qū)的“孔子學院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實的工作，全球學習漢語的外國人已經達到4000萬人左右。在全球化時期，傳播語言對傳播本國文化，使他國人對本國文化親近確有成效。同時，任何一個國家在國際事務中，除了經濟軍事這類硬實力以外，向海外傳播擴散本國語言和文化的軟實力（soft power）的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，但是一種不可忽略的偉力。這種軟實力在全球化時期反對霸道張揚王道中大有用場，缺此不可�？梢哉f，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

　　隨著中國現(xiàn)代化進程加快，東亞任何一個現(xiàn)代國家都無法忽視中國和平崛起這一事實。盡管由于冷戰(zhàn)心理模式作祟，周邊有的國家對中國仍然懷疑和不信任，“中國威脅論”“中國崩潰論”不絕于耳。但這一點無法改變：人類文明需要一個和平崛起的文化可持續(xù)發(fā)展的中華文明，中國必將與日本韓國印度共存于東亞和南亞，不管人們愿意還是不愿意都不能改變這一結構。因而，日韓等國在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭的國際大形勢中，明白了“攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了最具有持久力量的對外文化傳播方式，使其不落中國之后，達到抗衡中國文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話，“孔子學院”、“世宗學院”、“日語中心”各自不斷開拓，會使東亞文明整體海外傳播提升到一個新的高度。

　　全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對話化”和“宗教非沖突化”已經成為各國首腦的議事日程上的頭等大事。上個世紀八十年代美國戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，說明在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導致世界性戰(zhàn)爭。其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說明在同一種文明形態(tài)內部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語同邊緣話語對話、少數民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。無疑，文明對話的差異、語言之間的差異、文化間的差異導致的文化戰(zhàn)爭十分復雜。在相當長的時間內，人類如果忽略文化軟實力間的和諧互補，就將為文化差異導致的文明沖突付出巨大代價。

　　當今世界性文化重大轉折是：國際間的經濟技術軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局，對此不可不察。

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