在后現(xiàn)代消費(fèi)社會中，人的心理和行為方式有了顯著的變化。如何對這種心理和行為變異進(jìn)行社會學(xué)的深層分析，揭露這個(gè)高速發(fā)展社會下殘存的機(jī)制和精神生態(tài)困境問題，進(jìn)而解構(gòu)舊的體制和認(rèn)識論價(jià)值論模式，沿著現(xiàn)代性批判理論的道路對西方社會出現(xiàn)的新變化進(jìn)行分析，理清消費(fèi)社會中的客體、符號以及符碼的多層復(fù)雜關(guān)系，呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會的消費(fèi)主義本質(zhì)，成為當(dāng)代世界學(xué)界重量級思想家為之努力的方向。

　　為了完成對后現(xiàn)代社會的總體性分析，法國著名文化理論家讓—博德里亞（Jean-Baudrillard)借助諸多新術(shù)語，諸如：“仿像”、“內(nèi)爆”、“超真實(shí)”、“消費(fèi)”“致命”等，進(jìn)行新一輪的后現(xiàn)代社會學(xué)美學(xué)批判。博德里亞在西美爾、馬克斯·韋伯之后，直面當(dāng)今社會的各種問題而大量寫作，出版多部論列廣泛、頗有影響的著作，主要有《生產(chǎn)之鏡》、《仿像與模擬》、《冷酷的回憶》、《完美的罪行》[1]等。其中《消費(fèi)社會》等引起觸及到當(dāng)代社會的靈魂——消費(fèi)問題而成為影響深遠(yuǎn)的著作，系統(tǒng)地提出了當(dāng)代世界若干前沿學(xué)術(shù)問題，這些具有宏闊視野和深遠(yuǎn)歷史感的話語，值得我們深加思考。

　　一 現(xiàn)代性問題與“完美的罪行”

　　對當(dāng)代傳媒形態(tài)和全球化境況中生存層面的關(guān)注，使博德里亞更為關(guān)注當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，這使其將思考的重點(diǎn)放在信息傳播和技術(shù)霸權(quán)問題的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。

　　在出版《消費(fèi)社會》、《生產(chǎn)之鏡》、《擬像與模擬》、《冷酷的回憶》等著作并獲得巨大的聲譽(yù)后，在其新著《完美的罪行》中，博德里亞進(jìn)一步將自己的研究領(lǐng)域拓寬，不僅研究現(xiàn)代性傳媒和技術(shù)問題，而且廣泛地探索后現(xiàn)代社會中的諸多問題。其中，對完美的罪行、逼真的技術(shù)、鏡中之物、冷漠和仇恨等當(dāng)代存在狀況進(jìn)入了深度分析。

　　在他看來，“罪行”雖然從來不是完美的，但在“完美的罪行”中，完美本身就是罪行，如同在透明的惡中，透明本身就是惡一樣�！巴昝赖淖镄芯褪莿�(chuàng)造一個(gè)無缺陷的世界并不留痕跡地離開這個(gè)世界的罪行。但是在這方面我們沒有成功。我們?nèi)匀坏教幜粝潞圹E——病毒、筆誤、病菌和災(zāi)難——像在人造世界中心人的簽名似的不完善的標(biāo)記�！盵2]博德里亞在分析當(dāng)今世界的典型事例中，澄清了一系列的誤區(qū)，諸如當(dāng)代人容易將虛擬的事物看成現(xiàn)實(shí)實(shí)在，將心造的幻想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，將超驗(yàn)之思想看成必然的境況，將表面現(xiàn)象當(dāng)成事情本身。尤其是通過罪行的分析，指明將罪行完美地遮掩使之具有合法性，從而達(dá)到消除對世界的激進(jìn)幻想：“在我們不斷積累、增加、競相許愿的現(xiàn)代性中，我們已忘掉的是：逃避給人以力量，能力產(chǎn)生于不在場。雖然我們不能再對抗不在場的象征性控制，我們今天還是陷入了相反的幻覺之中，屏幕與影像激增的、幻想破滅的幻覺之中�！盵3]

　　人類目前正處于一個(gè)新的類像時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息處理、媒體和自動控制系統(tǒng)，以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會的組織原則。后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。博德里亞聲稱：“這個(gè)世界的氣氛不再是神圣的。這不再是表象神圣的領(lǐng)域，而是絕對商品的領(lǐng)域，其實(shí)只是廣告性的。在我們符號世界的中心，有一個(gè)廣告惡神，一個(gè)惡作劇精靈。它合并了商品及其被攝制時(shí)候的滑稽動作�！盵4]后現(xiàn)代類像時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時(shí)代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號。“長久以來，電視和大眾傳媒都走出了他們大眾傳媒的空間，從內(nèi)部包圍“現(xiàn)實(shí)”的生活，……我們都相信自己的感受器，這就是因?yàn)樯�活過于相近、時(shí)間和距離萎陷而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的霧視效果。……我們曾批評空想的、宗教的、思想的所有幻覺——當(dāng)時(shí)是令人高興的幻覺破滅的黃金時(shí)代�，F(xiàn)在只剩下一個(gè)：對批評本身的幻覺。進(jìn)入批評射程的客體——性、夢、工作、歷史、權(quán)力——以它們自身的消失進(jìn)行報(bào)復(fù)，反過來，產(chǎn)生出對真實(shí)事物的令人快慰的幻覺。由于不再有受害者可折磨，對批評的幻覺就自己苦惱了。比工業(yè)機(jī)器更糟，思想的齒輪處于技術(shù)性的停頓狀態(tài)。在其行程的盡頭，批評思想纏繞在自己身上。”[5]

　　事實(shí)上，當(dāng)代傳媒中的垃圾信息以各種高清晰的圖像呈現(xiàn)出來，人們在購買消費(fèi)、工作選舉、填寫意見或參加社會活動中，受到傳媒不斷的鼓動和教唆，大眾由此而逐漸滋生一種對立厭惡情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，社會也因缺乏反饋而消隱。不同階級、不同的意識形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已消失。鏡頭代替了任何批判理論模式，因?yàn)榉�號已不再指涉外在的真�?shí)世界，而僅僅指涉符號本身的真實(shí)性和產(chǎn)生符號體系本身的真實(shí)性。如此一來，“大眾傳媒的‘表現(xiàn)’就導(dǎo)致一種普遍的虛擬，這種虛擬以其不間斷的升級使現(xiàn)實(shí)終止。這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）�！�…人工智能不經(jīng)意落入了一個(gè)太高的清晰度、一個(gè)對數(shù)據(jù)和運(yùn)算的狂熱曲解之中，此現(xiàn)象僅僅證明是已實(shí)現(xiàn)的對思維的空想�！盵6]這一內(nèi)在而真實(shí)的揭示，使人洞悉了當(dāng)代技術(shù)至上主義的內(nèi)在困境。

　　更為嚴(yán)重的是，當(dāng)代人過分依賴計(jì)算機(jī)，“在普及的接口中，思維自身將變成虛擬的實(shí)在，合成影像或文字處理自動輸入的等同物�！�…帶著虛擬的實(shí)在以其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭，站在作為非常表面的技術(shù)一邊。在盡頭的那一邊，不再有可逆性、痕跡、甚至對先前世界的懷念。”[7]博德里亞對這種狀況甚為憂慮，并進(jìn)而注意到：非群體性的個(gè)體“軟性”問題，諸如個(gè)人、身體、文化等，成為了當(dāng)代理論關(guān)注的熱點(diǎn)。殊不知，對計(jì)算機(jī)的依賴最終表征為對網(wǎng)絡(luò)這一新傳媒形式的依賴，巨大的頁面瀏覽量已經(jīng)正在使網(wǎng)絡(luò)成為平面媒體之后的第四媒體，這種媒體巨大的盈利欲望造就設(shè)定了廣告＋電子商務(wù)（網(wǎng)上商店）的贏利模式，等著每一個(gè)打開網(wǎng)頁瀏覽的人。于是消費(fèi)和誘導(dǎo)就成功地結(jié)合起來。

　　現(xiàn)在世界盛行的是對理性本身的反動，而事實(shí)上理論家們又找不到取代理性之物，于是在思想的空場中，理性日益喪失其當(dāng)代合法性。人們在日常生活中也日益重視偶然原則、賭博原則、機(jī)遇原則，于是拋棄理性標(biāo)準(zhǔn)成為這個(gè)時(shí)代的思維慣性，并遭遇到若干嚴(yán)重的后果�！按蟊妭髅降恼嫦嗑褪牵核鼈兊墓δ苁菍κ澜绲奶厥�、唯一、只敘述事件的特性進(jìn)行中性化，代之以一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費(fèi)社會的總體‘信息’�！盵8]博德里亞已經(jīng)看到后現(xiàn)代傳媒在加劇人們心靈的異化、在肢解社會心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的嚴(yán)重威脅，并進(jìn)而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，這是頗具獨(dú)到眼光的。

　　在一個(gè)技術(shù)崇拜的時(shí)代，復(fù)制成為這個(gè)世界的最大膽的謀劃。“支配這個(gè)世界的不再是上帝，是我們自己的感覺器官�！�…我們甚至不再提亞當(dāng)?shù)哪毜膯栴}：是整個(gè)人類必須裝上一個(gè)逼真的臍，只要我們身上不再有會把我們與真實(shí)世界連接起來的期待的任何痕跡。在一定的時(shí)間內(nèi)，我們還是婦女所生，但不久，我們就和試管嬰兒這一代人一起返回到亞當(dāng)?shù)臒o臍的狀態(tài)：未來的人類將不再有臍�！盵9]應(yīng)該說，博德里亞對當(dāng)代問題的思考是有深度的。在我看來，衡量一位思想家的最好的尺度，就是看它在所謂的流行文化或者泡沫文化前的反思性深度，以及對歷史的深切了解所達(dá)到的文化批評悟性。只有庸俗的評論家，才會對一切新潮的東西低能地叫好，才會無原則地從事短期行為的平面性文化泡沫活動。

　　對技術(shù)性問題帶來的負(fù)面效應(yīng)，對當(dāng)代新文化現(xiàn)象的剖析，使得博德里亞的分析上升到文化哲學(xué)高度。于是一種獨(dú)特的人文悲情躍然紙上：“我們既被吞食，又被吸收和完全排除。列維—斯特勞斯劃分了兩種文化：吸收、吞食和掠奪的文化——吃人肉的文化，及嘔吐、排出、驅(qū)逐的文化——吸人血的文化。現(xiàn)代文化。但是，我們的文化，我們的當(dāng)代文化似乎在兩種文化之間，在最深入的結(jié)合：功能的結(jié)合、空間的結(jié)合、人的結(jié)合和最激進(jìn)的排出，幾乎是生活必需的排斥之間實(shí)現(xiàn)了一個(gè)引人注目的綜合。”[10]這種激憤的言辭在這部書中可以不斷看到，使《完美的罪行》成為當(dāng)代人真實(shí)人生的獨(dú)特寫照，同時(shí)也是對現(xiàn)代性的合法性的新層面的質(zhì)疑。

　　起碼，博德里亞告訴我們，在現(xiàn)代性的境遇中，思想者的魅力不在于慫恿價(jià)值平面化，而是追問深度模式是怎樣消失的，而且質(zhì)疑那些現(xiàn)代性的罪行怎樣被新的技術(shù)烏托邦修辭成為“完美”的。

　　二 消費(fèi)社會中的日常生活精神頹敗

　　消費(fèi)源于人的需要，而人的需要可以不斷制造出來。當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使博德里亞將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播和消費(fèi)社會中的人的價(jià)值存在研究上。一方面他關(guān)注電視傳播的正負(fù)面效應(yīng)的研究，為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。另一方面，關(guān)注消費(fèi)社會中身體與自我問題、身體與他者問題、肉體取代靈魂而靈魂在肉體中沉睡問題，這些諸多問題已然成為今日文化研究所關(guān)注的救贖與解放的問題。

　　一般而言，當(dāng)代消費(fèi)社會具有幾個(gè)明顯特征。

　　其一，從消費(fèi)社會根源而言，消費(fèi)社會以最大限度攫取財(cái)富為目的，不斷為大眾制造新的欲望需要。在個(gè)人暴富的歷史場景中，每個(gè)人都感到幸福生活就是更多地購物和消費(fèi)，消費(fèi)本身成為幸福生活的現(xiàn)世寫照，成為人們互相攀比互相吹噓的話語平臺。社會物質(zhì)不再是匱乏的而是過剩的，思想不再是珍貴的而是老生常談的，節(jié)約不再是美德而是過時(shí)的陳詞，社會財(cái)富這塊大蛋糕等著人們瘋狂地分而割之，“據(jù)為己有”成為“豐盛社會”的個(gè)體原則。

　　其二，消費(fèi)意識的轉(zhuǎn)化，超前消費(fèi)和一擲萬金成為時(shí)代精神的表征。消費(fèi)社會運(yùn)作結(jié)構(gòu)善于將人們漫無邊際的欲望投射到具體產(chǎn)品消費(fèi)上去，使社會身份同消費(fèi)品結(jié)合起來，消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號信仰的過程。加上廣告的轟炸誘導(dǎo)，當(dāng)代人不斷膨脹自己的欲望，紛紛拋棄了獨(dú)立思考的原則而加入到聽從廣告消費(fèi)的物質(zhì)饕餮大軍之中，更多地占有更多地消費(fèi)更多地享受成為消費(fèi)社會中虛假的人生指南，甚至消費(fèi)活動本身也成為人獲得自由的精神假象。從而喪失了人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的豐滿關(guān)系，成為全面地商品拜物教的信徒。

　　正是基于消費(fèi)社會的特殊性，在《消費(fèi)社會》中，博德里亞鮮明而清晰地剖析消費(fèi)社會中人與社會生產(chǎn)、人與物質(zhì)消費(fèi)、人與大眾傳媒、人與精神存在的多重多維關(guān)系。強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)主義社會與工業(yè)資本主義社會加以比較，看到工業(yè)資本主義比消費(fèi)主義少一些誘惑欺騙性。而消費(fèi)社會卻承諾其無法給與的普遍的“幸�！焙屯ㄟ^消費(fèi)達(dá)到的“自由”。從而使“幸福自由”本身被消費(fèi)化了�？梢哉f，這部篇幅不大的書使博德里亞成為當(dāng)今消費(fèi)社會最為清醒的反思批判家，也使當(dāng)代問題得以顯豁出來：

　　首先，日常生活中的大眾交流問題。

　　當(dāng)今世界的物質(zhì)性使得人們慢慢地變成了官能性物質(zhì)性的人。人類生活在“物的時(shí)代”，因不斷張揚(yáng)物質(zhì)生活的合法性而貶低精神存在，而使人日益成為“物”。這就是博德里亞對當(dāng)代人生活處境的總體判斷，這一判斷隱含了深刻的批判力量和未來憂患意識。

　　全球化使得整個(gè)世界的運(yùn)行速度加快并超速，速度本身成為人與團(tuán)體成功的砝碼，于是大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的眩暈。這種眩暈不僅是日常生活的節(jié)奏加快所造成的，而且是主體在生活中不能真切地把握自身的存在，使日常生活成為生活的河床，并將這種意義加以碎片化造成的。“日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動性所證明出來的快慰，與有可能成為命運(yùn)犧牲品的‘猶豫的快樂’攪到了一起�！盵11]面對種種日常社會現(xiàn)象的解釋，需要關(guān)注這種日常生活為人們了解生命的意義提供了怎樣的新視界，為觀察變動不居的世界提供了怎樣的新角度。因?yàn)槿粘Ｉ�活與日常生活的批判是面對一種事物的不同闡釋結(jié)果。

　　在這個(gè)后現(xiàn)代或者后物質(zhì)時(shí)代，文化已經(jīng)商品化，而商品又已經(jīng)消費(fèi)化。也就是說，文化只有成為商品進(jìn)入市場，才能被“炒”作和被關(guān)注，而商品的價(jià)值已不再是商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　日常生活的意義正在于其消費(fèi)性和個(gè)體欲望滿足性。但是，博德里亞同時(shí)注意到事物的另一方面：日常經(jīng)濟(jì)活動帶來了公共環(huán)境的破壞。噪音、空氣和水污染、自然的破壞和大型公共設(shè)施的建造，以及汽車的全球化后果，引起了巨大的技術(shù)上、心理上和人力上的赤字。這種現(xiàn)代性的生活，有可能在旋轉(zhuǎn)的生活漩渦中感到世界的龐大和自身的渺小。生活的日常性逐漸演變?yōu)橐环N生活的挫折感并導(dǎo)致一種得過且過的犬儒主義流行。于是，一方面人在國民生產(chǎn)總值的增長中感到幸福生活為期不遠(yuǎn)，另一方面這種“增長”的神話“掩蓋一種集體迷戀的巫術(shù)”。[12]因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為這個(gè)世界的權(quán)力運(yùn)作人，他們一會兒堅(jiān)持豐盛必將到來的神話，轉(zhuǎn)眼之間又哀嘆未來社會的物質(zhì)匱乏和浪費(fèi)。使得人生的意義在日常生活的低水平滿足中，遺漏了最為重要的重心。在我看來，在日常生活和大眾文化交流中，如何弄清個(gè)體存在意義，闡明在物質(zhì)世界中人的存在的精神性，以及透視經(jīng)濟(jì)生活導(dǎo)致的幸福神話，對從事文化研究和日常生活研究的人來說，殊為重要。

　　其次，消費(fèi)社會的潛在危險(xiǎn)。

　　消費(fèi)生活與當(dāng)代人的生存意義之間有不少差距�！吧�存意義”的價(jià)值貶抑往往在消費(fèi)社會中意味著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長。在日常生活消費(fèi)中心論者看來，極大豐盛的物質(zhì)在消費(fèi)中才有實(shí)際意義，而精神生活則好像成為反日常生活的概念。如今全球化語境中，創(chuàng)業(yè)者的傳奇已到處讓位于消費(fèi)人的神話�！白晕見^斗者”、創(chuàng)始人、先驅(qū)者、探險(xiǎn)家和墾荒者的一生的傳奇色彩已經(jīng)失效，不再是新生代的偶像。今天的極度消費(fèi)的“大浪費(fèi)者生活”亦已成為“簡單的”日常生活，生活的意義僅僅是瘋狂購物，過花天酒地、紙醉金迷的生活。生活的社會功能和意義在于“奢侈的、無益的、無度的消費(fèi)功能”。當(dāng)這一切成為全民共識時(shí)，消費(fèi)中的驚人浪費(fèi)就成為日常生活的合理景觀�！霸谖覀兡壳暗捏w制中，這種戲劇性的浪費(fèi)，不再具備它在原始節(jié)日與交換禮物的宗教節(jié)日里所具備的集體的、象征性的而且起決定作用的意義。這種不可思議的消耗也具有‘個(gè)性’并由大眾傳媒來傳播。”[13]

　　更為嚴(yán)重的是，在全球軍備和擴(kuò)軍中，用于軍事預(yù)算和國家官僚開支中的社會財(cái)富數(shù)額巨大：“這種浪費(fèi)與贈送禮物的宗教節(jié)日里的象征性的芳香毫不搭界，它是一種墮落的政治經(jīng)濟(jì)體制中絕望的、生死攸關(guān)的解決方法。這種最高層次的‘消費(fèi)’與個(gè)人對商品如饑似渴的渴望一樣屬于消費(fèi)社會的一部分�！�…在這個(gè)社會中，浪費(fèi)式消費(fèi)已變成一種日常義務(wù)，一種類似于向接賦稅的通常無形的強(qiáng)制性指令，一種對經(jīng)濟(jì)秩序束縛的不自覺的參與。”[14]可以說，如今的巨大浪費(fèi)正是在國家的軍事投資、官僚體制的維護(hù)、人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變上。這造成了當(dāng)今社會僅僅追求發(fā)展速度和人人拼命競爭的根本原因。說到底，消費(fèi)社會需要商品來維持這個(gè)社會良性發(fā)展的假象，而真實(shí)的命運(yùn)是政府和個(gè)人在需要物質(zhì)消費(fèi)中摧毀這個(gè)社會的和平和持續(xù)發(fā)展。商品過渡消費(fèi)和刺激消費(fèi)只會導(dǎo)致其社會機(jī)體和心理慢性墮落。在這種慢性社會性自殺中，日常生活的原初意義沒有得到應(yīng)有的升華，相反，卻使得體制性思想得以順利征服所有的喪失自我主體的“消費(fèi)人”。

　　消費(fèi)人價(jià)值認(rèn)同的形成，具有相當(dāng)復(fù)雜的社會機(jī)制，除了整個(gè)生活質(zhì)量、文化信念、消費(fèi)程度的社會價(jià)值認(rèn)同外，主要是個(gè)體身份的確認(rèn)，在社會生活中找到自己的位置，獲得整個(gè)社會的反饋和公認(rèn)。商品消費(fèi)的象征符號表達(dá)不僅是某種流行式樣風(fēng)格，而是名牌政治的聲望和權(quán)利。人們在消費(fèi)商品時(shí)已不僅僅是消費(fèi)物品本身具有的內(nèi)涵，而是在消費(fèi)物品所代表的社會身份符號價(jià)值。諸如富貴、浪漫、時(shí)髦、前衛(wèi)、歸屬感等象征衍生價(jià)值就像異靈附身于商品上，散發(fā)出身份符號的魅力魅惑著消費(fèi)者。消費(fèi)者在一種被動迷醉狀態(tài)下被物化成社會存在中的符號——自我身份確認(rèn)。然而，在日益龐大的消費(fèi)中，能夠獲得這種自我身份的真實(shí)確認(rèn)嗎？應(yīng)該說，用消費(fèi)主義理念支撐的社會，完全有可能成為大眾媒體與世俗文化主導(dǎo)的世俗社會。這種社會的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和存在問題都是需要審理的。

　　其三，廣告中虛假幸福與民主的承諾。

　　大眾傳媒在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的“中斷”。傳媒“炒”文化的負(fù)效應(yīng)使人們不再重視心靈對話的可能性，而是傳媒成為一種話語權(quán)力的炒作。這種權(quán)力轉(zhuǎn)化為金錢話語使得“廣告”成為當(dāng)代消費(fèi)社會中的不倒翁。當(dāng)代廣告是商場貨品的展示在空間上的巨大擴(kuò)充。廣告通過軀體欲望和消費(fèi)需要的生產(chǎn)調(diào)動人們的內(nèi)在欲望。在聳人聽聞的廣告詞語后面的“幸�！痹捳Z，成為消費(fèi)社會的人生意義“拯救”的代名詞。廣告在不斷重復(fù)的“平等”和“自由”的廣而告知中，消解了西方新教倫理對民眾的精神壟斷和行為規(guī)范。這種平等神話的出現(xiàn)，使得社會階層在消費(fèi)層面上達(dá)到平等，但這種所謂的平等掩蓋了內(nèi)在深刻的不平等。“這種‘消息’話語和‘消費(fèi)’話語的精心配量在情感方面獨(dú)獨(dú)照顧后者，試圖為廣告指定一項(xiàng)充當(dāng)背景、充當(dāng)一種喋喋不休因而使人安心的網(wǎng)絡(luò)功能，在這一網(wǎng)絡(luò)中，通過廣告短劇匯集了一切塵世滄桑。在這些塵世滄桑，經(jīng)過剪輯而變得中性化，于是自身也落到了共時(shí)消費(fèi)之下。每日廣播并非聽上去那樣雜亂無章：其有條不紊的輪換強(qiáng)制性地造成了唯一的接受模式，即消費(fèi)模式�！盵15]在消費(fèi)體系中，廣告明白無誤地誘導(dǎo)和訓(xùn)導(dǎo)人們該怎樣安頓自己的肉身，獲得軀體感官的享樂。并由此使得大眾彼此的模仿攀比，進(jìn)入一個(gè)高消費(fèi)的跟潮的消費(fèi)主義狀態(tài)。大眾在模仿他者偶像之中“挪用”他者的形象，這種消費(fèi)式的模仿將權(quán)力視覺化，或者將話語權(quán)力的表征表面化和消費(fèi)化。[16]

　　當(dāng)代理論家萊斯理·斯克萊爾在《文化帝國主義與在第三世界的消費(fèi)主義文化意識形態(tài)》中認(rèn)為：廣告，這種消費(fèi)主義的文化意識形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個(gè)問題：第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究，正適于著手研究消費(fèi)主義的文化意識形態(tài)的運(yùn)行方式。這一研究應(yīng)在文化和媒體帝國主義的理論框架之內(nèi)進(jìn)行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務(wù)廣告的絕大數(shù)都是與消費(fèi)相關(guān)的，而無關(guān)于生產(chǎn)。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導(dǎo)出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達(dá)到，因?yàn)樗�制造了使人服從于“霸�?quán)文化”的條件，并且限制了對它進(jìn)行有效抵抗的可能性。

　　不難看到，現(xiàn)代廣告?zhèn)髅降臋?quán)力集中體現(xiàn)在影視和廣告等具體形式上�，F(xiàn)代生活離不開廣告，以至于美國一個(gè)年僅16歲的少年，就已長期受到10萬條廣告的沖擊。廣告的負(fù)面效應(yīng)在于：充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識的不可選擇的“選擇”。而這消費(fèi)至上所引發(fā)的人與人、人與社會、人與世界的緊張關(guān)系卻不期然地被超前消費(fèi)性生活包裝所掩蓋，在國際和國內(nèi)問題成堆的今天，影視娛樂與傳媒廣告卻無視這些一觸即發(fā)的問題，甚至以表面的熱鬧掩蓋這些問題，從而呈現(xiàn)不出任何時(shí)代的癥候。正如博德里亞所說的那樣“物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。相對說來，它還是個(gè)無關(guān)緊要的系統(tǒng)。廣告的竅門和戰(zhàn)略性價(jià)值就在于此：通過他人來激起每個(gè)人對物化社會的神話產(chǎn)生欲望�！�…機(jī)動、欲望、奇遇、刺激、別人的不斷判斷、不斷發(fā)展的色情化、信息以及廣告的煽動：所有這些在普遍競爭的現(xiàn)實(shí)背景中，構(gòu)成了一種抽象的集體參與的命運(yùn)�！盵17]在這個(gè)虛擬時(shí)代，是真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”還是虛假的“復(fù)制品”已不再重要。相反，電子時(shí)代生產(chǎn)的虛擬形象比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)還要“逼真”。

　　然而，這種“逼真”畢竟不是“真實(shí)”本身。人們看廣告似乎常常覺得效果“正相反”，上面吹得天花亂墜的同它實(shí)際上指涉的東西恰好相反�！皢栴}”正是在其“沒有說出的話”中無意透露的�！皬V告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種預(yù)言性話語�！盵18]現(xiàn)代某些傳媒廣告在許諾人世間溫情時(shí)又顯示出錢權(quán)交易性。這種表面熱鬧的畫面其本質(zhì)是將虛設(shè)和冷漠作為其性格，其外熱內(nèi)冷的冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識話語的冷漠性，并以其內(nèi)部和外部的巨大反差顯示了空隙的界限。這表明意識話語同真實(shí)歷史的沖突關(guān)系，從而以自我揭露的方式不斷消解虛假。當(dāng)消費(fèi)的意識形態(tài)通過傳媒而上升為大眾的顯意識時(shí)，人們一旦誤認(rèn)為錢是正常的唯一意義所在時(shí)，社會的失序就不可避免。

　　在這個(gè)鼓勵消費(fèi)的社會體制中，盡管創(chuàng)造的機(jī)遇和分配的制度不是平等的，但“豐盛”社會的新結(jié)構(gòu)使這一問題得到了重新解決。除了巨富以外，剩下的人被排斥在工業(yè)體系增長之外成了“窮人”。這樣，消費(fèi)社會的民主問題凸現(xiàn)出來。社會真實(shí)平等如能力、責(zé)任、社會機(jī)遇、幸福的平等，轉(zhuǎn)變成了在物以及社會成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等，轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚弧㈦娨�、汽車和音響的消費(fèi)形式上的民主。博德里亞指出：“在社會矛盾和不平等方面，它又符合憲法中的形式民主。兩者互為借口，共同形成了一種總體民主意識，而將民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏了起來�！盵19]人們在消費(fèi)社會中被虛假的自我平衡——崇尚同一時(shí)裝、在電視上觀看同一個(gè)節(jié)目、大家一起去某俱樂部等所迷惑，甚至用消費(fèi)平均化術(shù)語來掩蓋真實(shí)問題，其本身就已經(jīng)是用商品消費(fèi)與符碼標(biāo)志，來替代對真正不平等問題和對其進(jìn)行的邏輯的和社會學(xué)的分析。進(jìn)一步看，問題的深層在于：在當(dāng)代社會中，電視正在對“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”間的界限加以消解，從而使得一切私人生活空間都有可能被公眾化。

　　其四，人造物質(zhì)的豐富與自然權(quán)力的匱乏。

　　跨國傳媒的意識形態(tài)化造成了東方對西方“文化霸權(quán)”的潛移默化的認(rèn)同。它意味著消費(fèi)主義的一元性排斥其它生活方式和存在方式。一方面是人造物質(zhì)日益過剩：消費(fèi)、信息、通訊、文化均由體制安排并組織成新的生產(chǎn)力，以獲取最大利潤也完成了“從一種暴力結(jié)構(gòu)向另一種非暴力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化：它以豐盛和消費(fèi)替代剝削和戰(zhàn)爭�！盵20]另一方面，是自然物質(zhì)權(quán)力的日益匱乏，即城市工業(yè)界的影響使得新的稀有之物出現(xiàn)：“空間和時(shí)間、純凈空氣、綠色、水、寧靜……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時(shí)候，一些過去無需花錢唾手可得的財(cái)富卻變成了惟有特要者才能享用的奢侈品�！盵21]在空調(diào)、手表、電視機(jī)、汽車等日益過剩而貶值的的狀況下，“綠色”卻成為昂貴而需要重新爭奪的資源。如今，人們熱衷于談?wù)摻】禉?quán)、空間權(quán)、健美權(quán)、假期權(quán)、知識權(quán)和文化權(quán)。那么是誰剝奪了這些自然權(quán)力？是誰在重新分配這些自然權(quán)力？在博德里亞看來，“新鮮空氣權(quán)”意味著作為自然財(cái)富的新鮮空氣的損失，意味著向商品地位的過渡，意味著不平等的社會再分配。這種盲目拜物的邏輯就是消費(fèi)的意識形態(tài)。[22]

　　可以認(rèn)為，極度生產(chǎn)以及耗費(fèi)資源，龐大的消費(fèi)主義并刺激消費(fèi)欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的癌癥，使一種喪失了簡樸精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代物質(zhì)過剩中的精神貧乏常態(tài)。面對這種當(dāng)代生存狀態(tài)，應(yīng)該反思現(xiàn)代性社會的合法性問題。因?yàn)椋骸拔镔|(zhì)的增長不僅意味著需求增長，以及財(cái)富與需求之間的某種不平衡，而且意味著在需求增長與生產(chǎn)力增長之間這種不平衡本身的增長�！靶睦碡毨Щ�”產(chǎn)生于此。潛在的、慢性的危機(jī)狀態(tài)本身，在功能上與物質(zhì)增長是聯(lián)系在一起的。但后者會走向中斷的界限，導(dǎo)致爆炸性的矛盾。”[23]博德里亞的警告并非聳人聽聞，而是將物質(zhì)豐富化與心理貧困化聯(lián)系起來，并將過渡的物質(zhì)消費(fèi)同人的精神生態(tài)問題聯(lián)系起來。

　　三 商品拜物教中的人文審美生態(tài)危機(jī)

　　消費(fèi)社會中精神生態(tài)問題，關(guān)涉到人類未來發(fā)展的諸多問題。博德里亞洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的威脅，并進(jìn)而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨(dú)到眼光的。尤其是他對后現(xiàn)代傳媒的審理，進(jìn)入到后現(xiàn)代理論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被“后現(xiàn)代化”，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時(shí)代的快速、時(shí)髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種“超級商品”，成為無思時(shí)代兜售和宣揚(yáng)最時(shí)髦消費(fèi)意識和人生態(tài)度的一種謊言工具而已。博德里亞尤其關(guān)注以下緊迫問題：

　　首先，城市的異化與人的片斷化。

　　城市從西美爾開始就被看成是現(xiàn)代性中一個(gè)極重要的場域，是現(xiàn)代性膨脹的溫床。城市對現(xiàn)代性從生產(chǎn)本位主義的選擇與暴富，到消費(fèi)的無限性，提供了最好的競爭和分配場所。在其中，人與他自己的關(guān)系被虛擬化、神秘化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　消費(fèi)社會已經(jīng)進(jìn)入一種文化身份的符號爭斗中。商品權(quán)力話語消解了高雅文化的壁壘而與通俗文化合謀，輕而易舉地地通過大眾傳媒侵入到當(dāng)代文化的神經(jīng)，并將日常生活作為市場需求和世俗文化模式設(shè)定為當(dāng)下社會文化的普遍原則，并企圖將消費(fèi)主義作為當(dāng)代人生活的合法性底線。于是在哲學(xué)“元話語”的失效和中心性、同一性話語的消失后，人們在焦慮、絕望中尋找到挽救信仰危機(jī)的解救方法。然而傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失使得“表征紊亂”成為時(shí)代的癥結(jié)，本能欲望的滿足和慫恿成為消費(fèi)時(shí)代的焦慮。因而后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代問題的袒露性，顯示出這個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性，并對當(dāng)代問題的深層面揭開了重要的一角。

　　其三，西方“他者”的警示作用。后現(xiàn)代大眾傳播和消費(fèi)社會是西方社會的現(xiàn)實(shí)寫照，這一問題在全球化的播撒中已經(jīng)逐漸延伸進(jìn)在當(dāng)代中國大眾生活。中國近年來出現(xiàn)的消費(fèi)主義思潮和以電視媒體的膨脹的世俗化傾向，已經(jīng)和正在深刻地改變著當(dāng)代中國個(gè)體空間和大眾場域。博德里亞文化理論提醒我們對知識生產(chǎn)重新理解和認(rèn)識，對其立場、前提、利益沖突、文化產(chǎn)業(yè)資本加以深切的反思。應(yīng)該說，當(dāng)代中國學(xué)者面對的是一系列復(fù)雜的世紀(jì)之交的問題，除了第一世界他們所面臨的“現(xiàn)代與后現(xiàn)代”傳媒和消費(fèi)問題外，我們自身也面臨“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”問題。因此，如何張揚(yáng)一種健康的文化，而非一種頹敗的文化，如何保持文化理論的有效性和合法性，對各種文化符號資本在社會中的權(quán)力運(yùn)作加以分析定位，并對一切文化特權(quán)的加以質(zhì)疑，必得成為我們思考的重要層面。

　　在我看來，博德里亞消費(fèi)社會和大眾傳播理論，其新穎的意義又是同他內(nèi)在的局限同時(shí)矛盾地混合存在一起的，值得認(rèn)真分析。

　　首先，過分強(qiáng)調(diào)喪失深度價(jià)值的傳媒時(shí)代的技術(shù)中心主義情結(jié)。除了消費(fèi)的名牌政治和大眾傳媒的虛假身份外，其他好像都不再有意義�，F(xiàn)實(shí)與符號象征再現(xiàn)的區(qū)別在象征領(lǐng)域已然被取消，這使生活在象征境遇中的人類的溝通模式遭到改寫——從手寫文明到印刷文明和電子媒體，形成新的“真實(shí)虛擬”的溝通系統(tǒng)。這種不同含義的意義編碼構(gòu)成了文化的多重癥候，對應(yīng)著人類文化心靈的各個(gè)層面，但由于符號象征系統(tǒng)還能指涉未經(jīng)編碼的內(nèi)容，因而與其現(xiàn)實(shí)的對象又處于非對稱狀態(tài)，使得現(xiàn)實(shí)在被感知時(shí)成為一種虛擬的狀態(tài)，成為多余的剩余物，人們就被置于一種“超實(shí)在”（Hyper reality）虛無中。[45]應(yīng)該說，博德里亞的這種虛擬理論的關(guān)鍵在于，他已經(jīng)取消了現(xiàn)實(shí)的第一性問題，將觀念對現(xiàn)實(shí)的折射過分夸大了。同時(shí)，值得注意的是，傳統(tǒng)意識形態(tài)是文字時(shí)代用文字與精神意識的對稱性來談?wù)搯栴}，而仿像時(shí)代是圖文時(shí)代甚至圖圖時(shí)代，用仿像的圖文表征問題。于是，永無休止的為新而創(chuàng)新傳媒形式使最時(shí)尚的消費(fèi)形式成為時(shí)代中心，并耗盡了當(dāng)代人精神內(nèi)容和信仰形式的全部資源——當(dāng)代人整體價(jià)值觀念和生活方式的正在發(fā)生著深刻的變異。

　　其次，消費(fèi)主義成為時(shí)代精神和個(gè)體享樂的問題。無論如何，在后現(xiàn)代高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)車中，人們基于對社會個(gè)體身份的和歷史虛無的理解，不再將理想主義作為自己的存身之道，而是將消費(fèi)主義作為達(dá)到世俗幸福的捷徑。于是消費(fèi)成為獲得身份建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至成為支撐現(xiàn)行體制和團(tuán)體機(jī)構(gòu)生存發(fā)展的潤滑劑。消費(fèi)不再是為了刺激再生產(chǎn)，而是在名牌政治化和時(shí)尚崇尚克隆呈當(dāng)代崇洋心態(tài)——商品拜物教和西方中心觀念。“消費(fèi)”心態(tài)觀念與“西方”名牌政治，終于成為一個(gè)銅幣的兩面。在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，傳媒廣告等與商業(yè)合謀擴(kuò)展了消費(fèi)時(shí)代的廣度和深度，名牌消費(fèi)和攀比心理正在使人只能在消費(fèi)中才能獲得自我身份，才能獲得占有欲滿足的虛假觀念。消費(fèi)對象的品牌最終成為新新人類的新意識形態(tài)。這里，不僅可以看到博德里亞過分注重消費(fèi)社會中的信息意識形態(tài)和傳媒意識形態(tài)問題，而將真正的社會與人的“異化”理論，消泯在傳媒的平面流動中了，故其思想深刻之中也呈現(xiàn)出觀念保守主義的傾向。

　　從形而上學(xué)理想化到大眾傳媒時(shí)代世俗化的進(jìn)程，可以看到西方最前沿的歷史文化的軌跡和精神蛻變脈絡(luò)。這一脈絡(luò)表明，從現(xiàn)代社會進(jìn)入后現(xiàn)代社會以后，每個(gè)人的生活維度都不在是單維的，而是集體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的一員，具有相互交往的深層因素和變異的可能性。這種身份和認(rèn)同是相互作用的，一個(gè)人雖然具有多重身份，但最主要的身份是通過社會交往社會傳播獲得社會認(rèn)同。社會認(rèn)同是隨著時(shí)間的流逝、政治身份的變化以及他人合作方式的空間轉(zhuǎn)換而相對固定的某種文化屬性，這種文化社會身份不是一成不變的，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同是通過社會過程形成的，隨著社會關(guān)系的重新組合，在共同語境中不斷獲得修正和重塑。大眾傳媒加速了對傳統(tǒng)價(jià)值顛覆的個(gè)體日程，相當(dāng)多的人進(jìn)行了自我反叛，個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生了不可忽略的危機(jī)。揭示這種危機(jī)并開創(chuàng)新的問題領(lǐng)域以化解這種后工業(yè)社會中的消費(fèi)主義癥結(jié)，成為當(dāng)代文化研究的理論的努力方向。這也許是博德里亞文化理論在當(dāng)今世界不斷升溫，并日益引起人文學(xué)界重視的內(nèi)在原因。[46]

　　總體上看，博德里亞《完美的罪行》、《消費(fèi)社會》、《生產(chǎn)之鏡》等的社會文化分析，在當(dāng)代世界的思想界有相當(dāng)?shù)挠绊懥�。就思想價(jià)值取向而言，他對電視傳媒的負(fù)面效應(yīng)是持冷峻批判態(tài)度的。因此，他在西方后現(xiàn)代文化語境中被認(rèn)為是“非樂觀態(tài)度”的后現(xiàn)代學(xué)者。他已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在加劇人們心靈的異化、在肢解社會心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的嚴(yán)重威脅，并進(jìn)而對傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，[47]這是頗具獨(dú)到眼光的�？梢哉f，他在消費(fèi)社會中警醒人們注意生命的本真意義，在傳媒熱衷于制造“追星”群體和消費(fèi)“熱點(diǎn)”之中，給當(dāng)代失重的人們亮出了另一種價(jià)值尺度。

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　　[1] 博德里亞著《完美的罪行》，北京：商務(wù)印書館，2000年版。

　　[2] 博德里亞著《完美的罪行》，第43頁。

　　[3] 博德里亞著《完美的罪行》，第8頁。

　　[4] 博德里亞著《完美的罪行》，第72頁。

　　[5] 博德里亞著《完美的罪行》，第29-30頁。

　　[6] 博德里亞著《完美的罪行》，第33-34頁。

　　[7] 博德里亞著《完美的罪行》，第35-36頁。

　　[8] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版。

　　[9] 博德里亞著《完美的罪行》，第25頁。

　　[10] 博德里亞著《完美的罪行》，第39頁。

　　[11] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第14頁。

　　[12] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第21頁。

　　[13] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第28頁。

　　[14] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第28-29頁。

　　[15] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第129頁。

　　[16] 參博德里亞著《物體系》，臺灣：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)公司，1997年版。

　　[17] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第52－53頁。

　　[18] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第137頁。

　　[19] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第33頁。

　　[20] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第42頁。

　　[21] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第43頁。

　　[22] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第44－45頁。

　　[23] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第51頁。

　　[24] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第68頁。

　　[25] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第73頁。

　　[26] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第105頁。

　　[27] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第114頁。

　　[28] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第115頁。

　　[29] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第126頁。

　　[30] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第130頁。

　　[31] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第131頁。

　　[32] Jean Baudrillard, The Ecstasy of Communication, New York: Semioteat, p.12.

　　[33] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第135頁。

　　[34] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第131頁。

　　[35] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第133頁。

　　[36] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第130頁。

　　[37] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第138頁。

　　[38] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第141頁。

　　[39] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第171頁。

　　[40] 海德格爾著《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書店，1987年版，第156頁。

　　[41] 布爾迪厄著《關(guān)于電視》，沈陽：遼寧教育出版社，2000年版，第14－15頁。

　　[42] 博德里亞著《消費(fèi)社會》，第224頁。

　　[43] 也有研究傳媒的學(xué)者（如李希光）認(rèn)為：現(xiàn)代媒體沖破了傳統(tǒng)外交的秘密性和信息封鎖，極大地增加了這一重大外交事件的透明度。

　　[44] 博德里亞著《擬仿物與擬像》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)公司，1998年版。

　　[45] Jean Baudrillard: The Ecstasy of Communication, Semioext(e), 1998,pp.82-83.

　　[46] 另參艾倫·杜寧(Alan Durning)著《多少算夠：消費(fèi)社會與地球的未來》，畢聿譯，長春：吉林人民出版社，1997年版；
堤清二著《消費(fèi)社會批判》朱紹文等譯校，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年版。

　　[47] Cf. Jean Baudrillard, The Mirror of Production, St Louis, Mo: Telos Press.

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