當(dāng)前大部分關(guān)于地緣政治的討論，均設(shè)想我們只能在單邊主義和多邊主義這兩種維持全球秩序的策略之間作出抉擇。這些討論不理會(huì)世界民主運(yùn)動(dòng)的力量，不理會(huì)它們的控訴和它們的建議。但這些運(yùn)動(dòng)卻對(duì)地緣政治和全球秩序的諸般可能性具構(gòu)成性∕制憲的影響力。我們有必要返回地緣政治歷史的某個(gè)時(shí)刻，去回顧它是怎么發(fā)展起來(lái)的，今天又如何陷入危機(jī)之中，還有在策略方面它給諸眾提供了什么樣的可能性。

　　地緣政治的危機(jī)

　　現(xiàn)代地緣政治產(chǎn)生在歐洲，它并在以下的意義上成了現(xiàn)實(shí)政治的一個(gè)顯著領(lǐng)域：被封閉在自身狹小版圖里的歐洲民族國(guó)家卻在全球的廣闊空間里開展出實(shí)際的權(quán)力關(guān)系。吊詭地，因?yàn)闅W洲的政治傳統(tǒng)將歐洲想象為極限的地平線，（亦即日落之處的“西方”，土地的盡頭【原文為拉丁文】），它便聲稱要將其政治投射到全世界。歐洲必須擺脫自己的界限。從荷馬的愛(ài)琴海到哥倫布的大西洋，空間的元素一直都在歐洲的自我定義（無(wú)論這一定義是從擴(kuò)張的觀點(diǎn)，還是從沖突的、悲劇的和強(qiáng)迫性的觀點(diǎn)出發(fā)）之中占據(jù)一席之地。在古希臘和羅馬時(shí)代，我們能發(fā)現(xiàn)控制城市外部的空間是維持城市內(nèi)部和平和福祉的必要條件。在古羅馬，實(shí)際上，這種外部空間的角色被轉(zhuǎn)換成帝國(guó)擴(kuò)張的動(dòng)力。地緣政治的空間因此轉(zhuǎn)變成一條軌道，一個(gè)指向主導(dǎo)性帝國(guó)階級(jí)所定義的海外地域的命定的導(dǎo)向運(yùn)動(dòng)。于是，民族的和帝國(guó)主義的大空間（原為德語(yǔ)）便誕生了。

　　美國(guó)作為世界權(quán)力的崛起改變了歐洲傳統(tǒng)的地緣政治，它把地緣政治從永久邊界和有限空間的問(wèn)題導(dǎo)向無(wú)邊的外部和開放邊界的問(wèn)題，而焦點(diǎn)也隨之集中到?jīng)_突的流向和移動(dòng)的路線，比如洋流和大陸版塊的斷層。美國(guó)格調(diào)的地緣政治已經(jīng)超越了固定空間的視野，變成為開放與封閉、擴(kuò)張主義與孤立主義的交替或辯證。這確實(shí)是我們今天發(fā)現(xiàn)的地緣政治的當(dāng)代觀念。地緣政治可以認(rèn)為邊界是固定的，但邊界同時(shí)也是行程中的門坎或節(jié)點(diǎn)。從這種意義來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)始于一個(gè)人帶著武器穿過(guò)邊界；
前進(jìn)則意味著不帶武器穿過(guò)同樣的邊界；
商業(yè)則可以帶著武器穿過(guò)邊界，也可以不帶武器穿過(guò)邊界。無(wú)論從地理學(xué)、人種學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)哪一個(gè)角度來(lái)構(gòu)想，地緣政治的邊界都與自然邊界無(wú)關(guān)。當(dāng)?shù)鼐壵闻c自然邊界相遇時(shí)，它或會(huì)把這些自然邊界當(dāng)成工具，又或會(huì)削弱這些邊界，并隨之啟動(dòng)一種邁向擴(kuò)張或超越的滑動(dòng)。

　　為了理解地緣政治的當(dāng)前形式（并最終挑戰(zhàn)它），我們必須避免訴諸自然主義、決定論或經(jīng)濟(jì)主義對(duì)（被古老歐洲地緣政治所規(guī)定的）邊界的構(gòu)想。取而代之，我們必須使用一種被不斷跨越的彈性邊界和門坎的概念，這種概念是典型的美國(guó)意識(shí)形態(tài)。我們必須理解，當(dāng)代地緣政治實(shí)際上是建立在傳統(tǒng)觀念的危機(jī)的基礎(chǔ)上的。我們說(shuō)“危機(jī)”的時(shí)候，并不是說(shuō)地緣政治處在了崩潰的邊緣，而是說(shuō)它在不穏和恒常被削弱的邊界、身份認(rèn)同和界限的基礎(chǔ)上起作用。沒(méi)有了這些邊界，地緣政治便不能發(fā)揮作用，但它卻必須持續(xù)移置和逾越這些邊界，藉此創(chuàng)造出擴(kuò)張主義和孤立主義之間的辯證。這就是危機(jī)的地緣政治。

　　當(dāng)代地緣政治因此演示了相同的邏輯圖式，這個(gè)圖式規(guī)定了當(dāng)代的主權(quán)理論和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)：它有恒常處于矛盾和沖突狀態(tài)的兩面。這一內(nèi)部沖突，如我們所說(shuō)，并不是崩潰的信號(hào)，而是發(fā)展的動(dòng)力。地緣政治分析假設(shè)危機(jī)是其基礎(chǔ)，它并向各種決定著開放空間、邊界和封閉空間的政治力量之間的沖突，開放其分析體系。我們的假設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)是簡(jiǎn)化的，但卻也是有效的，就是說(shuō)這些地緣政治概念的內(nèi)部沖突或矛盾，應(yīng)該被認(rèn)為是諸眾（它是社會(huì)生產(chǎn)的力量）和帝國(guó)主權(quán)（它是權(quán)力和剝削的全球秩序）之間的沖突，是生命政治和生命權(quán)力之間的沖突。這個(gè)假設(shè)引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察各種正在轉(zhuǎn)變的地緣政治范式，這些范式乃是對(duì)斗爭(zhēng)著的諸眾所提出的挑戰(zhàn)的響應(yīng)。在別的地方我們討論過(guò)，例如，在70年代石油危機(jī)和金融危機(jī)之后和布雷頓森林體系崩潰之后，地緣政治框架在20世紀(jì)晚期的變化，乃是對(duì)亞非拉反殖民運(yùn)動(dòng)和反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，也是對(duì)歐洲和北美大眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)（作者注1：參看《帝國(guó)》P260-279）。從印度、巴西、西雅圖、熱那亞的反對(duì)新自由主義運(yùn)動(dòng)到反伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)，今天，在我們看來(lái)，這個(gè)地緣政治的危機(jī)在反抗現(xiàn)有世界秩序的斗爭(zhēng)的視野中才能被最好地理解，我們?cè)谏弦徽吕锔攀隽诉@一斗爭(zhēng)情況。這些危機(jī)的因素能決定地緣政治的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。而我們則必須覺(jué)察到，哪些策略的手段才能讓諸眾引發(fā)地緣政治的危機(jī)。

　　單邊指令和邪惡軸心

　　現(xiàn)在，我們可以回到21世紀(jì)地緣政治的策略及單邊主義和多邊主義之間的選擇。一般以美國(guó)為代表的單邊主義者的地緣政治策略的首要工作，是使舊的國(guó)際秩序建制的危機(jī)更加深化。比如，為了能有效地統(tǒng)治全球，單邊主義的策略一定是要削弱聯(lián)合國(guó)的政治和法律地位。二戰(zhàn)結(jié)束，聯(lián)合國(guó)隨之成立，它把世界主義統(tǒng)治的啟蒙愿景跟在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出的民族國(guó)家的民主協(xié)議連結(jié)起來(lái)。然而，存在了半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)聯(lián)盟明顯地已被耗盡。在冷戰(zhàn)的壓抑和無(wú)力打破內(nèi)部官僚機(jī)制的消磨下，聯(lián)合國(guó)現(xiàn)已屈服在唯一的超級(jí)強(qiáng)權(quán)的管治之下。聯(lián)合國(guó)，換種說(shuō)法，已經(jīng)變成了能夠最清楚展示美國(guó)的全球霸權(quán)和單邊主義控制的場(chǎng)所。吊詭的是，聯(lián)合國(guó)竟同時(shí)被展示為（至少是）這樣的場(chǎng)所：其權(quán)力的形式愈分散，它便愈能跟全球化的過(guò)程相配合。

　　隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，帝國(guó)的主權(quán)形式開始重新界定以前的敵人的邊界，并組織起一個(gè)單一的網(wǎng)絡(luò)來(lái)控制全世界。以往，對(duì)中東的圍堵政策主要傾向于阻止社會(huì)威脅的進(jìn)一步升級(jí)，但這時(shí)，這一政策則被轉(zhuǎn)換成被稱為「撤退」的軍事行動(dòng)以及對(duì)前蘇聯(lián)的軍事滲透。其結(jié)果是，帝國(guó)的指令以半月形的模式從中東延伸到了東亞，從阿拉伯半島延伸到了朝鮮半島，穿過(guò)前蘇聯(lián)的中亞版圖落到了菲律賓和澳大利亞的戰(zhàn)略基地。這半個(gè)月形設(shè)定了新的、全球地緣政治的地平線。在美國(guó)及其延伸至世界各地的龐大而集中的軍事機(jī)器的控制下，全球主權(quán)已采納了一種帝國(guó)的形象。

　　然而，這種軍事行動(dòng)既沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到也沒(méi)有擺脫內(nèi)在的矛盾。還有大片的區(qū)域沒(méi)有被直接納入（可能永遠(yuǎn)也不會(huì)被納入）這種單邊主義的帝國(guó)政體。它們以強(qiáng)而有力的國(guó)家形構(gòu)、有些甚至以自己的全球愿景抵制帝國(guó)。帝國(guó)的單邊主義策略正是為了削弱這些抵抗的力量，把他們限制在一個(gè)地區(qū)的軸心，然后逐漸地把它們納入全球?qū)蛹?jí)體系之中。其實(shí)，有三個(gè)強(qiáng)大的戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是單邊主義者無(wú)法繞開的：歐洲、俄羅斯和中國(guó)。由此看來(lái)，美國(guó)必須不斷向它們施加壓力。就此觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)該明白美國(guó)的“邪惡軸心”論了，它不僅是對(duì)三個(gè)相對(duì)弱小的敵人的專政的直接警告，而且，更重要的是，這也是對(duì)站在這些敵人一邊的較強(qiáng)的盟友的間接威嚇�；蛟S，這樣我們就能理解伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)歐洲的間接攻擊了----不僅在指導(dǎo)它的政治方式上，而且通過(guò)控制伊拉克的能源威脅歐洲的工業(yè)生產(chǎn)。同樣地，或許我們應(yīng)該明了美國(guó)對(duì)伊朗的警告是對(duì)俄羅斯在南半球的控制的間接威脅了。最后，另一件事也不難理解了：對(duì)朝鮮的警告是對(duì)中國(guó)的間接威脅和削弱，并提供了一個(gè)在東亞布置重兵的強(qiáng)大理由。這并不是說(shuō)這些“流氓國(guó)家”并不能在它們國(guó)內(nèi)和國(guó)外產(chǎn)生實(shí)在的威脅，而是說(shuō)對(duì)這些個(gè)別“國(guó)家”的指認(rèn)能產(chǎn)生一種附帶的（也許是更重要的）作用，即挑戰(zhàn)和削弱那些威脅到美國(guó)單邊控制的基本的戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)因此填滿了帝國(guó)地緣政治的整個(gè)軍火庫(kù)，其中包括對(duì)“先發(fā)制人”戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)用、民族國(guó)家的層級(jí)組織過(guò)程以及在全球系統(tǒng)中對(duì)某些區(qū)域和大陸的分隔和孤立。

　　矛盾重重

　　帝國(guó)權(quán)力的單邊主義策略，包括圍繞三個(gè)基本因素組織起來(lái)的根本性的地緣政治重組。第一個(gè)因素是把各個(gè)世界權(quán)力歸入各種區(qū)域性形構(gòu)，并維持它們之間的層級(jí)關(guān)系。單邊主義的地緣政治策略因此可以想象成一個(gè)以美國(guó)為軸心的巨輪，這個(gè)巨輪輾壓到全球的每一個(gè)角落。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)地區(qū)都被定義為本土權(quán)力加上作為主導(dǎo)因素的美國(guó)的配搭組合。北大西洋地區(qū)被定義為西歐國(guó)家再加美國(guó)，拉丁美洲地區(qū)是拉丁美洲權(quán)力再加美國(guó)，太平洋地區(qū)是東亞國(guó)家再加美國(guó)，如此類推。

　　然而，我們必須考慮這些世界政治力量關(guān)系的不可預(yù)知性，認(rèn)識(shí)到這些區(qū)域性形構(gòu)在行動(dòng)時(shí)也可能與帝國(guó)指令的層級(jí)整體相沖突。帝國(guó)權(quán)力的地區(qū)模型并會(huì)偶爾被各種地區(qū)權(quán)力的堅(jiān)持己見的舉措所破壞。因此，歐洲聯(lián)盟在各種反復(fù)進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)中，有時(shí)親近美國(guó)為首的北大西洋公約組織，另一些情況下又傾向于同俄羅斯進(jìn)行大陸聯(lián)盟，也可能有其它傾向于歐洲自治的政治意愿。前蘇聯(lián)國(guó)家也同樣擺蕩于效忠美國(guó)的方案、大歐洲聯(lián)盟方案和復(fù)興舊式地緣政治路線（例如在俄羅斯和印度之間）等不同的取向之間。我們大可以把在“中產(chǎn)階級(jí)民主”中所作的具創(chuàng)造力的中國(guó)試驗(yàn)，理解為一個(gè)以亞洲中心的全球化為目標(biāo)的地區(qū)自治宣言。這種區(qū)域性的發(fā)展和擺蕩同樣存在于世界其它地區(qū)，例如，拉丁美洲的以巴西和阿根廷為中心的地區(qū)自治計(jì)劃正漸漸浮現(xiàn)。誰(shuí)又曾想象過(guò)中東的地區(qū)自治計(jì)劃？在所有這些情況下，區(qū)域性形構(gòu)在帝國(guó)的單邊主義地緣政治中扮演著一個(gè)矛盾的、雙刃劍的角色，即既是統(tǒng)一秩序中的必要方面，也是潛在的、可能破壞這個(gè)秩序的自治力量。

　　單邊主義策略的第二個(gè)因素則涉及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及帝國(guó)秩序的跨國(guó)“貴族”所遭受并將持續(xù)遭受的危機(jī)。在這種情況下，國(guó)家之間的矛盾是沒(méi)多大關(guān)系的，問(wèn)題在于那些在全球資本主義階級(jí)不同部門之間的利益沖突中浮現(xiàn)的斷層線，它們?cè)谝晾藨?zhàn)爭(zhēng)中尤其清楚地暴露出來(lái)（比如，可以認(rèn)真想想，像喬治˙索羅斯這樣的商業(yè)巨頭也發(fā)出了明確的反戰(zhàn)聲音）。單邊主義軍事政策制造了全球的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突狀態(tài)，已經(jīng)強(qiáng)烈地?fù)p害了全球生產(chǎn)和貿(mào)易的流通�？偫ǘ�，我們可以說(shuō)，美國(guó)所追求的單邊主義武裝全球化已經(jīng)產(chǎn)生了新的邊界和障礙，阻塞了前幾十年建立的全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。從貴族政治觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)時(shí)全球經(jīng)濟(jì)管治的最重要的危機(jī)已經(jīng)被一個(gè)事實(shí)揭示出來(lái)，那就是它在當(dāng)今世界引入了如此少得可憐的生產(chǎn)潛力。全球有大量的、越來(lái)越多的人口生活在貧窮之中，被剝奪了受教育的權(quán)利和其它機(jī)會(huì)。無(wú)數(shù)的國(guó)家被國(guó)家債務(wù)所困擾，而其生命資源亦因此被吸干。事實(shí)上，越來(lái)越清楚的是，世界上的大多數(shù)人被排斥在基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費(fèi)流通之外。以此看來(lái)，貴族政權(quán)危機(jī)不但涉及到跨國(guó)工業(yè)主義者，而且影響到全球經(jīng)濟(jì)秩序的生產(chǎn)主體。這些斷層線的癥兆延伸自，對(duì)美國(guó)權(quán)力的單邊主義運(yùn)用的輕蔑的簡(jiǎn)單表述以及對(duì)美國(guó)試圖建立競(jìng)爭(zhēng)性區(qū)域形構(gòu)的公正性缺乏信心。在從2001年9月11日的襲擊到2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)這段期間，以前那種世界貴族政權(quán)之間的牢固忠誠(chéng)和共有的政治和經(jīng)濟(jì)利益的瓦解過(guò)程，已被戲劇化地展示出來(lái)。貴族統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重影響地緣政治的一個(gè)表現(xiàn)就是各種通行貨幣之間的競(jìng)爭(zhēng)。舉個(gè)例子，歐元的地位從弱到強(qiáng)的過(guò)程以及其帶給作為世界商業(yè)貨幣儲(chǔ)備的美元的首個(gè)威脅均表示歐元已成了一個(gè)新的布雷區(qū)、一個(gè)必須盡快解決的帝國(guó)秩序內(nèi)部的問(wèn)題。

　　單邊主義者的第三個(gè)因素是它必須維護(hù)本身的秩序，它需要全球治理的模式，并需要尋求安全的環(huán)境。帝國(guó)的美國(guó)單邊主義版本借著軍事力量而被貫徹執(zhí)行，但美國(guó)在阿富汗和伊拉克的軍事活動(dòng)已經(jīng)證明它甚至無(wú)法達(dá)到安全和穩(wěn)定這些最小的目標(biāo)。相反地，它在不斷地制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。.再者，軍事操控并不足以保證全球安全。經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系也同樣是重要的，而世界大部分地區(qū)頻繁出現(xiàn)的社會(huì)不平等狀況和極端貧困也同樣重要。如果美國(guó)不能跟其它世界主要金融權(quán)力達(dá)成協(xié)議的話，它便無(wú)法成功貫徹其單邊指令。此外，如果最貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不到保證的話，全球安全的局面也將不再可能出現(xiàn)。它明顯地不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是社會(huì)、文化、政治上的均衡和沖突問(wèn)題。實(shí)際上，全球化的各種目標(biāo)和地緣政治的各種策略形式還有待更深入的討論。

　　一個(gè)新的大憲章？

　　越來(lái)越清楚的是，美國(guó)以軍事、政治、經(jīng)濟(jì)指令為中心的，單邊的或“君主政治式的”全球秩序部署已無(wú)法維持下去。美國(guó)再也不能“獨(dú)斷獨(dú)行”了。這個(gè)危機(jī)給予“全球貴族”一個(gè)可乘之機(jī)，這些“全球貴族”是指跨國(guó)公司、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、其它具支配地位的民族國(guó)家、和有權(quán)有勢(shì)的非國(guó)家組織。

　　這是“大憲章”的時(shí)刻。我們還記得英國(guó)的歷史，13世紀(jì)初，英國(guó)國(guó)王約翰再付不起他的外國(guó)軍團(tuán)冒險(xiǎn)的經(jīng)費(fèi)，他再也不能維持社會(huì)的和平。當(dāng)他向貴族們要求資金和支持時(shí)，貴族們反過(guò)來(lái)要求君主服從法律規(guī)定，并提供憲法的保證，就這樣，大憲章簽署了。換句話說(shuō)，君主同意放棄嚴(yán)厲的單邊主義立場(chǎng)并積極與貴族合作。今天，我們的全球“君主”也面對(duì)著一個(gè)相似的危機(jī)：不能支付其戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不能維持和平秩序，也不能提供合適的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段。今天的“貴族”就此登上舞臺(tái)，為了換取他們的支持，需要一個(gè)新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的安排，這遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)代多邊主義的觀念----一個(gè)新的全球秩序。

　　今天的“大憲章”的內(nèi)容會(huì)是什么？世界貴族們需要什么？和平和安全明顯是最重要的目標(biāo)。結(jié)束單邊主義的軍事冒險(xiǎn)和似乎沒(méi)完沒(méi)了的世界戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是起碼的條件。然而，對(duì)全球貴族同樣重要的是，恢復(fù)全球生產(chǎn)動(dòng)力，并把全球人口都?xì)w拼進(jìn)生產(chǎn)和交換的循環(huán)之中。消除貧困、宣布免除貧困國(guó)家的債務(wù)等被優(yōu)先考慮的事項(xiàng)在這一語(yǔ)境中并非什么慈善行為，相反，這些工作旨在發(fā)掘蘊(yùn)藏在世界之中的生產(chǎn)潛力。另一個(gè)要優(yōu)先考慮的事項(xiàng)是扭轉(zhuǎn)私有化的過(guò)程，創(chuàng)造能接近必需的生產(chǎn)性資源的共有通道，這些資源包括土地、種子、信息、知識(shí)等。使資源公共化對(duì)于擴(kuò)張和更新創(chuàng)造和生產(chǎn)潛力是極為必要的，從農(nóng)業(yè)到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都是如此。

　　我們已可辨識(shí)出一些能引導(dǎo)貴族們創(chuàng)造出新的大憲章的運(yùn)動(dòng)。比如，在墨西哥肯坎世貿(mào)會(huì)議中，“22團(tuán)體”所要求的公平的農(nóng)業(yè)貿(mào)易政策，就是在這個(gè)方向上要求變革全球體系的重要一步。更普遍地，巴西的路拉政府試驗(yàn)性地連接起拉丁美洲地區(qū)的跨國(guó)連盟，它并在更廣泛的意義上指出了全球重組的可能性基礎(chǔ)。以這種方式在南半球的政府中取得領(lǐng)先地位，是貴族政權(quán)在全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中重新落實(shí)其更新生產(chǎn)動(dòng)力和能源的計(jì)劃的一條可行的路徑。

　　定位貴族統(tǒng)治的第二種資源是由諸眾的聲音所提供的，這些聲音反對(duì)當(dāng)前的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和全球化的現(xiàn)行模式。像我們已經(jīng)詳細(xì)敘述過(guò)的那樣，這些在街道、社會(huì)論壇、和非政府組織中的抗議者不僅表示了其反對(duì)當(dāng)前體系的失敗的怨憤之情，而且提供了無(wú)數(shù)的從制度變革到經(jīng)濟(jì)政策的變革建議。清楚的是，這些運(yùn)動(dòng)將一直對(duì)抗帝國(guó)的貴族政治，從我們的觀點(diǎn)看來(lái)，應(yīng)該就是這樣罷。然而，從貴族的利益出發(fā)考慮，這些運(yùn)動(dòng)卻被理解為用以規(guī)劃當(dāng)今全球政策的潛在聯(lián)盟和資源。一些運(yùn)動(dòng)提出的變革要求和一些把全球諸眾聯(lián)合起來(lái)成為活躍力量的方法，無(wú)可否認(rèn)，是制造財(cái)富和安全必不可少的力量。與最為進(jìn)步的南半球政府一道，反全球化運(yùn)動(dòng)是最有前途的現(xiàn)存力量，它能為全球的更新計(jì)劃確定方向、產(chǎn)生一個(gè)取代失敗的單邊主義的政體的另類選擇，并為新的大憲章奠定了基礎(chǔ)。

　　全球的貴族，我們應(yīng)該清楚，在任何意義上都并不代表諸眾。貴族統(tǒng)治的計(jì)劃，即使有一個(gè)新的大憲章存在，也不是指向民主政治而是指向另一個(gè)形式的帝國(guó)管治。諸眾現(xiàn)在會(huì)、將來(lái)也必定會(huì)保持跟貴族政權(quán)的敵對(duì)關(guān)系。然而，這樣說(shuō)吧，我們?nèi)匀粦?yīng)該認(rèn)識(shí)到貴族政權(quán)在面對(duì)美國(guó)的單邊主義時(shí)所遭遇的危機(jī)，確實(shí)為全球范圍內(nèi)的民主議題提供了戰(zhàn)略性的機(jī)會(huì)。在最弱最貧困的發(fā)展區(qū)域里的工業(yè)貴族和有生產(chǎn)力的諸眾之間，在生產(chǎn)秩序和現(xiàn)存勞動(dòng)力的潛能之間眾多的不均衡點(diǎn)上，在力圖終止全球戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的考慮上，存在著各種可能的聯(lián)盟。

　　現(xiàn)在我們可以開始思考全球憲政的替代策略的可能性了�？煞衽c貴族政權(quán)結(jié)盟，藉此提出一個(gè)反帝國(guó)的方案？在地緣政治的戰(zhàn)術(shù)和策略的領(lǐng)域里，指望諸眾能明智地指導(dǎo)我們邁向反帝國(guó)的目標(biāo)又是否合理？許多癥兆開始指向這個(gè)方向。當(dāng)擺脫貧困的運(yùn)動(dòng)與反叛結(jié)合在一起時(shí)，當(dāng)移民打開了混種的空間和新的人類學(xué)及文化形式時(shí)，當(dāng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)與由下而上的外交手段聯(lián)系在一起時(shí)，當(dāng)全球貴族在了解到世界失序的多重因素之后、被迫重新考慮諸眾的隸從問(wèn)題、并最終與他們建立起聯(lián)盟的時(shí)候，這時(shí)，就會(huì)有顛覆全球秩序的可能性。簡(jiǎn)言之，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，貫穿帝國(guó)地緣政治秩序的各種激烈的沖突，包括全球貴族和單邊主義策略之間的矛盾，為諸眾提供了建議另類制憲過(guò)程的可能性，這些過(guò)程不再具有資本主義強(qiáng)制命令的特征，而是對(duì)解放步調(diào)的追隨。

　　總結(jié)一下罷，讓我們回到最初的問(wèn)題。談?wù)摰鼐壵稳匀挥幸饬x嗎？猶如我們所言，地緣政治在傳統(tǒng)上是關(guān)于邊界的理論。它確實(shí)是個(gè)矛盾的理論，因?yàn)樗b作是全球性的，但在推論的各個(gè)轉(zhuǎn)折處和視野的各種限制下，它均只指涉著“中心”和“邊緣”的對(duì)立。今天，帝國(guó)的地緣政治沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣，它是帝國(guó)體系內(nèi)部關(guān)系的理論。帝國(guó)的公共法律取代了地緣政治，一如戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)取代了警察。確實(shí)，我們已從民族國(guó)家的政權(quán)過(guò)渡到帝國(guó)的統(tǒng)治，已從固定的國(guó)家權(quán)力層級(jí)過(guò)渡到移動(dòng)的和多層面的全球組織和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然，仍然有某些力量想把單邊的命令強(qiáng)加進(jìn)來(lái)。分布于全球的航海和軍事基地亦非無(wú)關(guān)緊要。然而，這幅圖畫，像一幅埃舍爾的畫，是完全不穩(wěn)定的，隨著視角的變換，它能被快速地倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。單邊布置的兵力突然被揭露是脆弱的，它所標(biāo)舉的中心顯示為容易遭受任何形式攻擊的最大漏洞。為了維系自身，帝國(guó)必須創(chuàng)造權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以便不讓任何一個(gè)控制中心落單，不排斥任何外在的區(qū)域或生產(chǎn)性的力量。換句話說(shuō)，當(dāng)?shù)蹏?guó)形成后，地緣政治便不再發(fā)揮作用。不久，單邊主義和多邊主義策略會(huì)同樣被證明是無(wú)效的。諸眾將不得不站起來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)，并為世界民主憲章發(fā)展一個(gè)新的架構(gòu)。

　　插話：偶像破壞者

　　一千五百年前，當(dāng)羅馬帝國(guó)的中心由羅馬東移到拜占廷時(shí)，它的政府結(jié)構(gòu)也同樣發(fā)生了重大變化。(作者注See Silvia Ronchey, Lo stato bizantino, Turin: Einaudi, 2002 and Hélène Ahrweiler, L’idéologie politique de l’Empire Byzantin, Paris: Presses universitaires de France, 1975.)較早的拉丁模式有一個(gè)分為三體的政權(quán)：皇帝和貴族一起統(tǒng)治，國(guó)民議會(huì)（即民眾議會(huì)）對(duì)其進(jìn)行權(quán)力制衡。之后出現(xiàn)了拜占廷模式，恰恰相反，它把權(quán)力統(tǒng)合進(jìn)單一治權(quán)中，國(guó)王崛起了，這個(gè)神圣的皇帝凌駕于貴族政權(quán)和民眾控制之上。拜占廷的皇帝是個(gè)新摩西，他傳下了直接來(lái)自上帝的法律石板；
他是新的飛升到天堂的伊萊賈，因此在他的政府基督般的救贖使命中，他是人神之間的唯一中介。在拜占廷帝國(guó)，權(quán)力就此變得圣潔，其合法性直接導(dǎo)源于神明�；实酆透呒�(jí)教士，世俗權(quán)力和教會(huì)權(quán)力，趨向融入一個(gè)整體之中。

　　拜占廷能夠保持這種集權(quán)力量，并反對(duì)拉丁模式的分權(quán)統(tǒng)治和一切民主精神或民眾抵制，其武器之一便是禁制各種神圣形象，亦即偶像破壞論。公元726年，拜占廷皇帝利奧三世推出了一個(gè)法令，禁止他的臣民擁有任何偶像和神圣形像，亦即一切被理解為救贖中介的東西。所有的偶像都要被粉碎。教會(huì)的辯護(hù)理由是偶像崇拜褻瀆了上帝，轉(zhuǎn)移了對(duì)上帝的真正崇拜，這個(gè)論點(diǎn)讓人明確記起了《圣經(jīng)》中金色小牛的故事，故事講述猶太人崇拜金色小牛，但摩西卻毀壞了這個(gè)偶像：“你不能為自己的偶像雕像，不能為任何與天上的東西相象之物雕像……”（出埃及記，20：4）。偶像破壞論不僅是一個(gè)宗教計(jì)劃，更是一個(gè)政治計(jì)劃，或者，更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，宗教計(jì)劃和政治計(jì)劃是統(tǒng)一的，是同一回事。關(guān)鍵的是，“再現(xiàn)”本身的權(quán)力。

　　如果你在8世紀(jì)前，在摧毀偶像的狂熱爆發(fā)之前，步入一個(gè)拜占廷長(zhǎng)方形會(huì)堂，你會(huì)在后殿看到一幅巨大的鑲嵌畫，畫的是全能救世主耶穌飛升的形象，周圍環(huán)繞著十二門徒和神啟的象征。面對(duì)神明如此具迫力的再現(xiàn)形象，你會(huì)為自己的渺小而感到訝異，但是，對(duì)于偶像破壞論者來(lái)說(shuō)，這些高大的權(quán)力形象仍然是不夠的。帝國(guó)的臣民甚至不可通過(guò)全能救世主的形象或占有偶像而獲得悅樂(lè)；
朝拜上帝之像以期有獲救希望的機(jī)會(huì)也被禁止了。即使在最小的想象的角落里，偶像的圖像也可以提供一條分享神圣事物和模仿神明的路徑。換句話說(shuō)，美學(xué)的再現(xiàn)服務(wù)于某些政治再現(xiàn)的載體。堅(jiān)持偶像破壞論的君主必須禁止獲得權(quán)力和救贖的哪怕是最小的機(jī)會(huì)。上帝必須與諸眾完全隔離，以便國(guó)王成為兩者之間的唯一連接，唯一的救贖途徑。

　　這個(gè)拜占廷權(quán)力的構(gòu)想在歐洲現(xiàn)代性的奠基過(guò)程中扮演著重要的角色，即使在歐洲想象與拜占廷歷史事實(shí)不太相符的時(shí)候也是如此。也許有人會(huì)說(shuō)，拜占廷的權(quán)力形象在現(xiàn)代早期的俄羅斯重現(xiàn)過(guò)，那時(shí)，西澤的名號(hào)旁均伴以“恐怖”這綽號(hào)。這并無(wú)任何新意可言，因?yàn)轭愃频淖龇ㄔ诎菡纪⒌呐枷衿茐亩窢?zhēng)中存在過(guò)，那時(shí)，主權(quán)已開始把自己裝扮成具備“恐怖”的特質(zhì)，并聲稱主權(quán)切斷統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)聯(lián)。這就是絕對(duì)主權(quán)的構(gòu)想，它曾經(jīng)引起孟德斯鳩和伏爾泰的憤慨；
這也是愛(ài)德華˙吉本和亞當(dāng)˙斯密在構(gòu)想其解放計(jì)劃時(shí)所反對(duì)的權(quán)力形象；
后來(lái)，海德和尼布爾更戲劇性地以他們對(duì)自由的浪漫和過(guò)度的激情對(duì)抗了拜占廷。簡(jiǎn)言之，歐洲現(xiàn)代性中的解放傳統(tǒng)，部分地，是在反對(duì)自大的拜占廷權(quán)力時(shí)建立起來(lái)的。

　　然而，這一拜占廷權(quán)力的構(gòu)想已經(jīng)在某種程度上延伸到了我們的時(shí)代。今天帝國(guó)主權(quán)的政治理論同樣充滿著拜占廷式的殘酷。道德統(tǒng)治權(quán)的觀念在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的共生體中被合法化，雖與帝國(guó)所有世俗和啟蒙的現(xiàn)代構(gòu)想相對(duì)立，拜占廷權(quán)力卻的確仍然存在于我們的世界中。20世紀(jì)的日丹諾夫主義和麥克阿瑟主義政治家已在反復(fù)申述：教士的意識(shí)形態(tài)教條不能與統(tǒng)治權(quán)力相分離；
如今，我們又在那些鼓吹“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”、“先發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的理論家口中聽到類似的說(shuō)法，他們打算以這些戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)那些不確定的、甚至無(wú)從知曉的敵人，并以“安全”和“零度容忍”等修辭來(lái)對(duì)付大都市中的諸眾。更重要的是，我們開始聽到一些政治領(lǐng)導(dǎo)人一度提出這樣的主權(quán)觀念，這個(gè)觀念同樣聲稱能夠切斷統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)聯(lián)，重新創(chuàng)造了一個(gè)絕對(duì)和自治的權(quán)力觀念。他們是新的偶像破壞者！

　　但是，形勢(shì)是更為復(fù)雜的，因?yàn)榻裉斓呐枷衿茐恼哌�吊詭地僭越了偶像愛(ài)好者的位置。新的主權(quán)權(quán)力努力要切斷統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)聯(lián)，他們通過(guò)形象的運(yùn)用、通過(guò)媒體景觀、通過(guò)信息控制來(lái)達(dá)到這一目的。拜占廷的諸眾在偶像那里找到的希望和救贖的元素，現(xiàn)在似乎已從所有的形像中被掏挖得一乾二凈。

　　反對(duì)這些新拜占廷權(quán)力，我們必須振臂高呼，像大馬士革的約翰一樣，他的論神圣形像在擊敗破壞偶像論方面比其它任何文本的貢獻(xiàn)都要大。拜占廷關(guān)于破壞偶像主義的爭(zhēng)論經(jīng)常被理解成復(fù)制品與原件之間關(guān)系的爭(zhēng)論，并把柏拉圖主義和教父神學(xué)結(jié)合起來(lái)。（作者注：參看，例如吉哈特˙萊特，“希臘神父與拜占廷偶像破壞論者關(guān)于偶像觀念的論爭(zhēng)”，敦巴頓橡樹園論文，第7期，劍橋：哈佛大學(xué)出版社，1953，P1-34）但大馬士革的約翰的論點(diǎn)卻集中在上帝道成肉身的論題上，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的肉身是人類與上帝的物質(zhì)聯(lián)系，因?yàn)檫@一肉身是可被再現(xiàn)的物質(zhì)。這個(gè)論爭(zhēng)清楚地用神學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行操作，但至關(guān)重要的是，它確實(shí)是一個(gè)指向權(quán)力形像的政治斗爭(zhēng)。我不同意，約翰寫道，國(guó)王以殘暴的方式僭越了教士的職位。（作者注：大馬士革的約翰，論神圣形像，戴維˙安德森譯，紐約：圣維拉地馬神學(xué)院出版社，1980）他堅(jiān)持，教士的職位----被稱為社會(huì)的創(chuàng)造性力量、價(jià)值合法性的來(lái)源和自由的存在----是屬于諸眾的。沒(méi)有哪個(gè)主權(quán)會(huì)被允許清除偶像的圖像，正是這些偶像的圖像打開了通往熱愛(ài)自由的想象。沒(méi)有哪個(gè)主權(quán)會(huì)被允許破壞原屬諸眾的希望和救贖的載體。相反，如果君主變成了暴君，如果君主的權(quán)力變得絕對(duì)和不可置疑，這時(shí)，主權(quán)本身才是必須遭到攻擊和破壞的對(duì)象。

　　翻譯：劉旭 譯校：張歷君

　　原載：許紀(jì)霖主編：《知識(shí)分子論叢》第4輯《帝國(guó)、都市與現(xiàn)代性》 江蘇人民出版社，2006年。

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