自晚清國門被強(qiáng)行打開之后，中國人的“天下觀”不得不變成了“世界觀”。但中國人看世界，脫不了一個特定的中國視角。中國人看“世界”，看見的往往是“中國與世界”。就是說，我們對這個“世界”的認(rèn)識總是由“中國”這個前提決定，“世界”往往不過是中國人特定興趣、利益、欲望、和想象的投射。

　　研究中國人眼里的世界，得到的更多是中國人的自我認(rèn)識，這并沒有什么不可理解。把“中國”換成任何一個別的國家，情形大概也差不多。問題在于，久而久之，習(xí)慣成自然，原先主觀的東西，又是不知不覺就變成了客觀的東西；
原先只是自己相信的，一轉(zhuǎn)眼也要別人相信，甚至相信別人本來就應(yīng)該相信。這種事情聽上去問題很大，但實際中卻還不至于造成大害。因為此國有此國的“世界觀”，彼國有彼國的“世界觀”。在不斷的摩擦、沖突、斗爭、磨合過程中，自會產(chǎn)生出某種客觀平衡（雖然結(jié)果從來都不見得理想或合理）。最終，人類不同群體的“自我意識”，都不得不承認(rèn)和尊重“他人”自我意識的存在，認(rèn)識到?jīng)]有他人的承認(rèn)和尊重，自己的存在不過是一個自我中心的臆想。說到底，沒有無數(shù)自有主張、不買你的帳你也拿他沒辦法的“他人”找麻煩，“自我”就永遠(yuǎn)走不出自我幻覺的嬰兒期，也就根本不成其為自我。在現(xiàn)代西方種種有關(guān)“主體”的論述里，這是從黑格爾“主人與奴隸的辯證法”到拉康（Jacques Lacan）“無意識是他人的語言”一路講下來的經(jīng)典理論。

　　在這個參照系里面看美國，確切地說，看美國怎么看他人、看世界，會有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

　　美國看自己

　　在美國民族文化和民族心理的深層，歷來有一種美國特殊論。美國大詩人惠特曼曾說：“美國的成長無需任何參照系”。美國歷史學(xué)家弗雷德里克-特納（Fredrick Jackson Turner）在《邊疆在美國史上的重要意義》（1898）一文中激烈駁斥了美國文化的“歐洲種子論”，以充滿感情的文筆描述了美國人如何在向西部拓展“新邊疆”、建立新社群、特別是在與印第安人和大自然殊死搏斗過程中演變?yōu)橐粋�全新的、獨立于歐洲文明的文化民族和政治民族的歷史。特納寫道：

　　“邊疆是最迅速、最有效的美國化過程的戰(zhàn)線。在那里，曠野是殖民者的主宰。初來乍到時，他在衣著、勤奮、工具、旅行和思維方式上都還是個歐洲人。但曠野把他從火車上拉出來，放到柞木筏子上。它把他文明的外衣剝下來，給他穿上獵人衫和鹿皮靴。它把他置于切諾基和伊洛夸斯人的小木屋里，再在房子四周圍上柵欄。轉(zhuǎn)眼間，他已經(jīng)在用削尖的木棍翻地，耕種印第安人的玉米，并象一個真正的印第安人那樣在戰(zhàn)斗中發(fā)出尖叫，把敵人的頭皮扒下來充作戰(zhàn)利品了�！保ā睹绹�史上的邊疆》，紐約1996年版，第4頁）

　　由此上溯，當(dāng)年乘“五月花號”逃避宗教迫害而逃到美洲的英國清教徒，抵達(dá)新大陸后，感恩之余，當(dāng)然會慶幸自己把一個腐朽、暴虐、等級森嚴(yán)、不容忍異端的老歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了身后。在這塊上帝的賜地上面，正好畫“最新最美的圖畫”（這幅圖畫中隱含的種族滅決的殺氣往往不便提及）。早有西方學(xué)者指出，美國“起源”的神話總是和“抵達(dá)”的神話（包括由此以來歷代各族新移民的“抵達(dá)”）攪和在一起。而“抵達(dá)”的道德含義，就是別處的人都是多多少少有污點的，只有我們自己是純潔的；
別處的人都多少帶著舊世界的烙印，而只有新世界的居民才真正代表人類的未來，是真正的“新人類”。

　　美國是一個移民國家，多元社會。當(dāng)代美國文化在一定程度上是一種多元文化，這在一定程度上解釋了為什么美國文化在世界各地都尤其是吸引力。但美國社會內(nèi)部的多元也給普通美國人以一種幻覺，覺得不用出美國國界就可以了解世界，或者美國就是世界。這里被忽略掉的是這樣一個事實：美國新老移民固然從世界各地帶來了不同的文化，但他們都要經(jīng)過“美國化”的過程才能作為美國社會主流的一部分，參與界定美國文化的斗爭。進(jìn)一步看，在美國國民精神認(rèn)同和自我認(rèn)識的核心，卻仍有一種美國式的本質(zhì)論。這種美式“華夷之辨”，就連“唇齒相依”、同文同種的鄰國加拿大也不放過。不久前和一位加拿大史學(xué)家在酒后歷數(shù)美國人拿加拿大和加拿大人開涮的笑話，笑完了他卻認(rèn)真地告訴我，美國是以獨立革命立國，而在革命期間，效忠英王、不愿獨立的殖民地居民跑到了北方，是為加拿大的來歷。直到現(xiàn)在，加拿大還是英聯(lián)邦的成員。所以在美國人眼里，加拿大因為和老歐洲的瓜葛，在根子上總顯得不純正、有奴氣，沒有真正跨入“人類歷史的新紀(jì)元”。但他也指出，具有諷刺意義的是，正因為加拿大和“老歐洲”的瓜葛，目前加拿大在許多美國人眼里又變成了一種較為溫和、節(jié)制、公正和文明的經(jīng)濟(jì)和社會制度（即西歐、北歐福利國家形式的資本主義）的體現(xiàn)。比方說，加拿大公民免費(fèi)享受全民醫(yī)療保險，而美國卻有五千萬人，即總?cè)丝诘慕�五分之一�?fù)擔(dān)不起醫(yī)療保險。美國的富人和上中產(chǎn)階級或許享有全世界最先進(jìn)（也最昂貴）的醫(yī)療服務(wù)，但許多基本的全民健康指數(shù)卻是工業(yè)化國家里面最低的。紐約市的嬰兒死亡率甚至不下于中美洲一些不發(fā)達(dá)國家。難怪古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾公開羞辱美國，表示古巴可以免費(fèi)為美國培養(yǎng)醫(yī)生，條件是他們畢業(yè)后不去派克大道（曼哈頓的高級住宅區(qū)）開診所，而是去密西西比的鄉(xiāng)村為貧民工作。

　　美國的“不需要任何參照系”的文化心理傳統(tǒng)，在美國國家的成長史上無疑是一種自我進(jìn)取、自我肯定，不墨守成規(guī)、勇于創(chuàng)新的積極因素。但它一旦以當(dāng)今世上唯一超級大國的實力和霸業(yè)為背景，其看世界的眼光和角度會發(fā)生怎樣的變化合物扭曲呢？當(dāng)它由自身特殊的角度決定的“世界圖景”，在不知不覺間變成一個理所當(dāng)然的“真理”，被冠冕堂皇地稱為“國際秩序”、“世界潮流”、“歷史規(guī)律”、“人類未來”，美國當(dāng)今世界事務(wù)上，又將扮演什么樣的角色呢？

　　美國看世界

　　本來，美國橫跨北美大陸，大西洋和太平洋把它同人類歷史紛爭的核心區(qū)域，即歐亞大陸遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開。北面的鄰國雖然在自然面積上超過美國，但其實是“一個平躺在美國身上的智利”—這是美國小學(xué)教科書對加拿大經(jīng)濟(jì)地理和人文地理的“深入淺出”的介紹，指的自然是所有加拿大區(qū)區(qū)兩千萬人口大都居住在離美加邊境150英里內(nèi)的區(qū)域里，實際上是一個空間狹窄的小國。南邊的墨西哥，則早已淪為美國內(nèi)部的第三世界，成了一個反義的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”（低工資、低技術(shù)、勞動力密集型經(jīng)濟(jì)）。該國一位羅馬天主教紅衣大主教在祈禱時曾哀嘆墨西哥的命運(yùn)是“離上帝太遠(yuǎn)，離美國太近”。美國自門羅總統(tǒng)（Monroe, 00-00）以來，就把整個中、南美洲視為自己天然的勢力范圍，不容他人染指。至今，整個西半球，包括古巴這個“眼中釘、肉中刺”在內(nèi)，沒有一個國家能對美國造成任何意義上的威脅或挑戰(zhàn)。美國安全環(huán)境之優(yōu)越舒展，實為其他國家做夢也不敢想。

　　事實上，美國的政治、經(jīng)濟(jì)地緣優(yōu)勢和與“舊世界”的相對隔離在歷史上的確培養(yǎng)出一種保守主義、孤立主義傳統(tǒng)，它的目光內(nèi)向，對外界不感興趣，在對外交往上主張以美國現(xiàn)實利益為基準(zhǔn)，量力而行，少管閑事，置身事外（世外），拒絕充當(dāng)救世主或世界警察的角色，以便專心享受上帝給他們的這個得天獨厚，安全富饒的家園。從歷史上看，往往是倒自由派或“左翼”不停地呼吁美國承擔(dān)國際責(zé)任，積極介入國際事務(wù)，傳播和推廣美國的自由民主制度。美國外交和國家安全戰(zhàn)略思想的內(nèi)部分野，簡單地說就是右翼現(xiàn)實主義和左翼理想主義之間的分歧。這種傳統(tǒng)格局直到冷戰(zhàn)以后，新保守主義的“右翼激進(jìn)派”開始主導(dǎo)美國戰(zhàn)略思想后才被打破。

　　新保守主義作為一種政治思想很復(fù)雜，但在實際層面上，則是把傳統(tǒng)右翼的注重實利和傳統(tǒng)左翼的理想主義結(jié)合起來，并推上一個神學(xué)高度。在遭受9-11恐怖主義襲擊之后，小布什政府表述了一種具有“道德清晰性”的國家政策：美國肩負(fù)在全世界傳播自由民主繁榮的福音、維護(hù)現(xiàn)有世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局的不可推卸的責(zé)任；
誰反對美國誰就是邪惡；
誰不是美國的朋友就是美國的敵人（“you are either with me or against me”）；
美國有權(quán)利和義務(wù)摧毀邪惡國家，在敵視美國的地方搞“政權(quán)更迭”（regime change）和“國家重建”（nation-building）。顯然，這種以捍衛(wèi)美國國家安全為名的進(jìn)攻性外交軍事政策，極大地沖擊、動搖、甚至瓦解了傳統(tǒng)的國際法框架、國家主權(quán)概念、和正義戰(zhàn)爭的基本準(zhǔn)則，在美國國內(nèi)和國際上都召來了引發(fā)了廣泛的憂慮和批評。

　　本文意不在深入分析這一思想形成的來龍去脈，而只是想基于美國目前道德上和全球戰(zhàn)略上自我定位，推想一下它與“他人”的關(guān)系。我的一個感覺是，似乎正是以美國特殊論（也可譯作美國例外論）為核心的美國民族精神認(rèn)同，使美國像得了強(qiáng)迫癥似地要不斷地向自己和別人證明這個世界上少了美國不行，證明美國文明的普遍意義。

似乎正是美國國家安全的得天獨厚的自然及地緣條件，使得美國坐立不安，到處搜尋假想敵，對傳統(tǒng)文明的核心地帶，即歐亞大陸深具戒心，唯恐一體化的西歐和東亞的崛起將美國邊緣化。似乎正是美國目前相對于其他國家和地域享有的全面優(yōu)勢，使得美國走到了“居安思危”的極端，對美國霸權(quán)的未來憂心忡忡。它像一個少年得志，一帆風(fēng)順的年輕人，面對未來時雖然躊躇滿志，內(nèi)心卻滋長著一種憂郁癥。他擔(dān)心他的好運(yùn)氣已經(jīng)到了盡頭，擔(dān)心他的天才和能量已經(jīng)在不知不覺間消耗殆盡。他怕以后自己的漫長人生走的將是一條下坡路。

　　眾所周知，美國打破孤立主義傳統(tǒng)，全面、積極地介入世界事務(wù)的轉(zhuǎn)折點是第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)前的美國雖早已是全世界頭號工業(yè)化國家，但在國際舞臺上，卻還不是一個決定性的角色。大戰(zhàn)之后，歐洲和亞洲一片廢墟，美國的國力卻因戰(zhàn)爭需求的刺激和戰(zhàn)時社會經(jīng)濟(jì)生活的計劃性和相對平等而獲得空前的增強(qiáng)。戰(zhàn)后美國的物質(zhì)出產(chǎn)一度占到全世界的一半以上，在世界各地都有駐軍，在世界事務(wù)上具有極大的影響力，是不折不扣地全球帝國。與此同時，美國國家安全和國家利益的“底線”，也隨著美國經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治勢力的膨脹而全面擴(kuò)張。在“冷戰(zhàn)”前，美國的戰(zhàn)后世界圖景就大體形成。冷戰(zhàn)期間的“遏止世界共產(chǎn)主義”，不過是為其既定戰(zhàn)略增添了意識形態(tài)的辯護(hù)和政策上的急迫性和直接性。在四、五十年代美國戰(zhàn)略思維里，美國國家安全的邊界已經(jīng)不是大西洋和太平洋的中線，也不是兩大洋的彼岸，而是大西洋和太平洋周邊國家的內(nèi)陸邊界。就是說，美國“不允許兩大洋的周邊出現(xiàn)敵視美國的國家”。正是基于這一戰(zhàn)略安全底線，美國戰(zhàn)后在亞洲駐軍日本。在“丟失了中國”之后，出兵朝鮮，在越南支持法國的殖民利益并最終取而代之。在歐洲，則是推行“馬歇爾計劃”，幫助西歐的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，確保西德的民主化、西方化，等等。與此相輔，美國積極在中東排斥英法傳統(tǒng)利益，利用蘇伊士運(yùn)河危機(jī)把英法擠出中東，在軍事上扶植以色列，在中東一系列產(chǎn)油國支持封建家族的獨裁統(tǒng)治，以便全面控制全世界最大的能源。美國冷戰(zhàn)思維之父喬治-凱南在四十年代就曾說，只要美國控制了中東的石油，就一勞永逸地堵住了日本再次挑戰(zhàn)美國的道路。其眼光之長遠(yuǎn)，不得不令人驚嘆。

　　美國理想主義的帝國夢

　　應(yīng)該承認(rèn)，美國在第二次世界大戰(zhàn)之后隨著軍事占領(lǐng)的自然擴(kuò)張，客觀上使美國一時在站在了全球張略思維的制高點上，得以憑借國力把本國利益和戰(zhàn)后世界秩序的重建視為一體，并得到世界上不少國家的認(rèn)可甚至支持。美國戰(zhàn)后的國力和全球布局使得它在“冷戰(zhàn)”過程中一直對蘇聯(lián)保持著總體上的優(yōu)勢和攻勢。當(dāng)蘇聯(lián)出人意料地土崩瓦解，美國在一夜之間變成了世上唯一的、沒有戰(zhàn)略對手的霸主。美國同世界上任何一個國家之間的力量的“絕對的不對稱性”就成了當(dāng)今世界格局的基本特征。

　　在這個世界歷史的十字路口，美國的自我認(rèn)識和自我定位發(fā)生了一系列變化。當(dāng)代世界的不少觀察家（其中不乏美國官員和學(xué)者）尖銳地指出，美國當(dāng)前戰(zhàn)略思維的問題在于它“力圖把暫時的優(yōu)勢永久化，變成固定的、不容挑戰(zhàn)的世界秩序”。其實，這種唯我獨尊、不容他人謀求與美國平起平坐的地位的戰(zhàn)略思維早在冷戰(zhàn)期間就已成型，只是直到現(xiàn)在才變成了美國權(quán)力精英的公開的、赤裸裸的信條�；�辛格早在七十年代就曾這樣說：“所有人必須認(rèn)識到，在這個世界上只有美國有全球利益和全球責(zé)任，其他國家只有地區(qū)性利益和地區(qū)性責(zé)任。美國政策的核心，就是把美國的軍事優(yōu)勢保持在一個足以讓任何人放棄有朝一日挑戰(zhàn)美國的企圖的水平上”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　基辛格是一個現(xiàn)實主義戰(zhàn)略家，但他所表述的美國與世界的關(guān)系卻反映了美國統(tǒng)治的主導(dǎo)思想。當(dāng)今美國新保守主義的激進(jìn)戰(zhàn)略則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，公開宣揚(yáng)美國有權(quán)利和義務(wù)維護(hù)美國治下的世界和平（Pax Americana），以此為準(zhǔn)，可以“限制”或“取消”同美國作對的國家的主權(quán)，甚至僅憑美國“所感受到的威脅”（perceived threat），就可以向別國不宣而戰(zhàn)，發(fā)動“先發(fā)制人的打擊”（preemptive strike）。冷戰(zhàn)以后美國的軍事戰(zhàn)略部署，特別是導(dǎo)彈防御計劃，統(tǒng)統(tǒng)圍繞著一個指導(dǎo)原則，就是利用美國的技術(shù)優(yōu)勢，將美國國家安全提升到這樣一個全新的水平：誰也打不到美國，而美國可以想打誰就打誰。本來，任何一個國家維護(hù)自身的安全，都是天經(jīng)地義的事情。但唯獨美國，對自身絕對安全的追求，似乎必須建立在別人的絕對不安全基礎(chǔ)上。這雖然同美國超級大國地位有關(guān)，但更是美國對外政策使然。

　　這種軍事優(yōu)勢自然要以科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)領(lǐng)域的全面優(yōu)勢為后盾。事實上，以軍事技術(shù)的發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，通過國家在軍事領(lǐng)域的投資把科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)開發(fā)投資和成本“社會化”，從而保證經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里利潤和收益的“私人化”，一直是美國新保守主義政府奉行（但不一定明言）的政策。這實際上和資本主義發(fā)展歷史上的商戰(zhàn)結(jié)合，以武力占領(lǐng)資源和市場的傳統(tǒng)一脈相承�？梢哉f，不了解美國作為全球帝國的戰(zhàn)略勢態(tài)，就不可能深入了解美國國內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)，反之亦然。

　　這種以自己的無限主權(quán)界定別人的“有限主權(quán)”的做法在現(xiàn)有國際法法理學(xué)意義上當(dāng)然說不通，在其推行的實踐中，給人的“道德教訓(xùn)”不過是“力就是理”（Might is Right），誰的拳頭大誰說了算。當(dāng)代語言學(xué)大師、麻省理工學(xué)院教授、政治評論家喬姆斯基（Noam Chomsky）一直把美國叫做“最大的流氓國家”，就是這個道理。這自然不是美國想要在世界上給自己樹立的形象。其實，對于美國對外政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)，就連美國國內(nèi)主流媒體也心知肚明。許多報紙的社論和評論都指出，這次美國以“反恐”威名攻打伊拉克，但至今既不能證明薩達(dá)姆和本拉登之間的關(guān)聯(lián)，也不能提供伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器的證據(jù)，可謂欲加之罪，何患無辭；
但面對北朝鮮的公開叫板，卻無計可施，一讓再讓。這種對比昭示給其他所謂“流氓國家”（rogue state）的道理再明白不過，這就是：趕緊發(fā)展核武器，沒有原子彈就要挨打。美國事實上變成當(dāng)今世界核擴(kuò)散的一個推動因素，這當(dāng)然也不是美國想要看到的結(jié)果。

　　美國在當(dāng)今是世界上的所作所為，在不少人（包括許多正直的美國人）眼里是地道的霸道行徑。美國國家精英對美國戰(zhàn)略所作的描述和說明，也被許多人視為赤裸裸的權(quán)力話語。但事實上，如果能從美國如何以自己主觀的自我形象出發(fā)去看世界，再從按自己意志塑造的世界中進(jìn)一步得出有關(guān)自我認(rèn)識的結(jié)論，人們就可以看到，在美國明目張膽的霸權(quán)論述下面，的確有一種“道德理想主義”基礎(chǔ)。這一精神基礎(chǔ)一般被稱作“威爾遜理想主義”（威爾遜是一次世界大戰(zhàn)期期間的美國總統(tǒng)，曾在巴黎和會上提出民族自決的理念）。這種理念和美國立國的清教徒理想主義精神和“美國天命論”（the manifest destiny）一脈相通，認(rèn)為古往今來所有別的國家都僅僅基于自身的利益行事，而唯獨美國的行為出自于一種高貴純正的理念（自由、民主、追求幸福的權(quán)利，等等）。因而美國是歷史的前衛(wèi)（pioneer of history），代表著人類的未來。美國的未來既然代表著人類的未來，美國當(dāng)然就應(yīng)該追求對全世界的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，保證自己的價值觀和軍事優(yōu)勢永遠(yuǎn)不受挑戰(zhàn)。既然美國要的是所有人都想要的，既然美國的成就自然會使全人類受益，總而言之，既然對美國有好處的對全世界也有好處，美國有的是所有別人都喜歡的（即便不喜歡也得吃不了兜著走），那么美國當(dāng)然就有基于自己的判斷對外動用武力的絕對自由。在喬姆斯基看來，這就是威爾遜理想主義的“現(xiàn)實世界版本”。

　　有意思的是，美國可以認(rèn)為自己是人類歷史上史無前例的善的力量的代表，但這種自我認(rèn)識其實一點也不“史無前例”。當(dāng)大英帝國處在它權(quán)力和財富的頂峰時，英國人曾用幾乎一模一樣的語言形容自己，為自己的霸業(yè)作道德理想主義辯護(hù)。古典自由主義大師穆勒（嚴(yán)復(fù)翻譯的穆勒《名學(xué)》曾在晚清思想界產(chǎn)生重大影響），就曾為英國在海外的殖民主義和由炮艦開路的“自由貿(mào)易”辯解，其言詞在今天讀來，令人覺得匪夷所思：

　　“歐洲各國并不理解英國是人類歷史上的一個真正的新事物，她的行為僅僅是為他人服務(wù)。她致力于和平，當(dāng)野蠻人把戰(zhàn)爭強(qiáng)加在她頭上時，她無私地負(fù)擔(dān)了勝利的代價，但卻與四海之內(nèi)的所有人分享勝利的果實”。

　　在穆勒眼里，英國代表著“理想主義的世界新秩序”和人類“最高原則和價值的實現(xiàn)”，她做的僅僅是在世界范圍內(nèi)“消滅違反人性的東西”。大英帝國早已“無可奈何花落去”，美國的帝國想象正方興未艾，但它是否只是一場歷史悲劇的喜劇性重復(fù)呢？

　　自我的暴政

　　目前美國是世界上軍事頭號大國，其軍費(fèi)開支約占全世界軍費(fèi)總開支的一半，但其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量占世界經(jīng)濟(jì)總體的比例已下降到25%以下，略遜于歐盟，更遠(yuǎn)低于東亞（30%）。隨著歐盟一體化進(jìn)程的加快和中國迅速的崛起，美國的單極、自我中心的世界觀不能不受到極大的挑戰(zhàn)。在這樣的條件下，美國主宰歐、亞大陸事務(wù)的戰(zhàn)略企圖心，非但很難體現(xiàn)出什么道德理想主義的宏大遠(yuǎn)景，反倒因為力不從心，捉襟見肘，常常顯出一種不太說得出口的心理。美國在地緣政治上的“分而治之”的思路就是一例。在東亞，美國在中、日之間搞相互牽制的平衡術(shù)，在大陸和臺灣的統(tǒng)一問題上保持“戰(zhàn)略性模糊”，維持甚至擴(kuò)大向臺灣出售武器，這些都為國內(nèi)讀者耳熟能詳。事實上，美國對也歐洲有相似的政策主導(dǎo)思想。面對以德法同盟為核心的歐洲一體化進(jìn)程，美國一方面拉住英國，一方面別有用心地將俄國以外的東歐稱為“新歐洲”，就是認(rèn)定剛剛從蘇聯(lián)控制下解放出來，經(jīng)濟(jì)上相對落后的東歐諸國要比西歐國家更容易受美國的主導(dǎo)，更熱衷于美式的市場經(jīng)濟(jì)改革，更接受美國的價值觀念，也更依賴美國的幫助，因此可以被用來往歐洲一體化進(jìn)程中“摻沙子”。如果東歐廉價勞動力大舉涌入西歐，西歐傳統(tǒng)的福利國家制度就可能被拖垮。

　　在當(dāng)代美國戰(zhàn)略的縱橫家思維之外，在更深一個層次上，人們看到的不是美國以往對自身制度的自信，而是一種對美國以外出現(xiàn)某種令人向往的社會制度、生活方式、和經(jīng)濟(jì)活力的可能性的越來越大的戒心和不容忍。在喬姆斯基看來，西歐（法、德、北歐、包括美國的“戰(zhàn)略伙伴”英國）福利國家式的資本主義發(fā)展模式，在美國眼里已經(jīng)是一種潛在的挑戰(zhàn)，因為它相對于美式資本主義構(gòu)成了一種“成功的蔑視”（successful defiance），它的某些方面，比如基于國家稅收的全民醫(yī)療制度，在美國公眾輿論中深得人心，頗受歡迎。因此，西歐社會民主性質(zhì)的資本主義發(fā)展模式，就同第三世界所探索的獨立自主的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路一樣，對美國的全球霸權(quán)來說是一種“病毒”。以法德兩國為核心的西歐諸國這次在伊拉克戰(zhàn)爭問題上和美國大唱反調(diào)，說來實在是有深層的原因。

　　在這個語境里面，美國眼里的東亞，特別是中國，就有不同尋常的含義。美國公開的官方報告指出，今天的東北亞是“國際商務(wù)活動和技術(shù)創(chuàng)新的中心”；
是“過去二十年來全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的區(qū)域”；
其經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%；
外匯儲備占世界總儲備的一半；
該區(qū)域的幾個國家“吸引了全球幾乎一半的外資直接投資”，并且正在變成國際資本出口的一個主要來源；
美國同東亞的貿(mào)易額已經(jīng)超過它和整個歐洲的貿(mào)易額。與世界上其他區(qū)域相比，東亞地區(qū)是一個高度整合的經(jīng)濟(jì)實體：它既有豐富的自然資源（包括俄國遠(yuǎn)東地區(qū)的豐富資源），大量訓(xùn)練良好的勞動力，又有資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗。

　　更為關(guān)鍵的是，東亞諸國具有深厚悠久的文化、發(fā)達(dá)的國家傳統(tǒng)（即政治文化和道德文化傳統(tǒng)）、強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，一旦走出漫長而痛苦的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，必定在生活世界的所有領(lǐng)域形成一套自主的秩序，在客觀上（如果不同時也在主觀上）形成對于美國制度的一種“成功的蔑視”。美國針對中國的種種戰(zhàn)略部署，歸根結(jié)底，在于防范這樣一種可能性，即在東亞大陸出現(xiàn)一種美式資本主義框架之外的生活方式和價值理想，一種獨立于美國理念的人類歷史遠(yuǎn)景。

　　今天的美國在世界上仍然享有獨一無二的霸權(quán)，但隨著西歐特別是東亞“重返它們在歷史上曾經(jīng)享有的地位”，美國或許對自己尚不滿百年的主導(dǎo)世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生了信心危機(jī)。然而美國對潛在競爭對手的打壓和圍堵如果變成了一場對一切美國視為異己的歷史可能性的防范，美國也就走到了自身道德理想主義的對立面。當(dāng)自我肯定變成了對一切他人的否定，自我也就變得日益空洞化。古往今來，一切大帝國都?xì)�滅于一種叫做“帝國過度擴(kuò)張”（imperial over-stretch）的疾病。而自我的暴政則是帝國過度擴(kuò)張的道德基礎(chǔ)。

　　2003年12月7日

　　紐約-俄勒岡

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