一百年前，義和團(tuán)運(yùn)動轟轟烈烈、如烈火燎原般突然燃遍華北大地、進(jìn)入京津。但就在高潮之際，卻又突被殘酷鎮(zhèn)壓下去。真是其興也勃，其亡也速。百年來，對義和團(tuán)一直是歧說紛見。贊揚(yáng)或否定可能各有其理，但百年后的今天，對這一事件的作番冷靜客觀的分析可能比簡單贊揚(yáng)或否定更重要、也更有意義。

　　　　義和團(tuán)運(yùn)動當(dāng)然是正義的，團(tuán)民們視死如歸的精神更是可歌可泣。但惟其非常正義、無比英勇，使人更感這確是場無與倫比的歷史悲劇。而這場悲劇的復(fù)雜性與 深刻性更引人深思，發(fā)人深省，否則，這一段深創(chuàng)巨痛的歷史將全部“白費(fèi)”，那么多的鮮血與生命也將全部“白費(fèi)”。

　　刀槍不入

　　義和團(tuán)運(yùn)動興起的背景十分復(fù)雜，但最根本、直接的原因則是“反洋教”。洋教是指西方傳來的基督教。從康熙晚期到鴉片戰(zhàn)爭前，清廷一直實(shí)行禁教政策。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府在列強(qiáng)的壓力下簽訂不平等條約，被迫同意解除教禁。傳教士以船堅(jiān)炮利為后盾，紛紛來華傳教。很明顯，這種傳教的實(shí)質(zhì)是對中國主權(quán)的侵犯。但為了傳教的策略需要，教會在中國創(chuàng)辦了不少以傳播現(xiàn)代自然科學(xué)知識為主要內(nèi) 容的學(xué)校、醫(yī)院和報(bào)刊雜志，對現(xiàn)代科學(xué)知識在中國的引進(jìn)和廣泛傳播，對中國的現(xiàn)代化確實(shí)又起了重要作用。不過，隨著越來越多的傳教士深入內(nèi)地鄉(xiāng)村建堂傳教，農(nóng)民與教會的沖突日益激烈，屢屢發(fā)生各種“教案”。反洋教既有文化上的沖突，更有實(shí)際利益的沖突。從文化上說，教會認(rèn)為“祭天祀禮拜祖”是偶像崇拜而禁止信教者進(jìn)行這些活動，這與中國傳統(tǒng)文化中視為神圣的祭天地、敬鬼神、祀祖宗、拜孔子幾乎水火不容，洋教因此被（尤其被官紳）視為“滅倫傷化”，難以容忍。在實(shí)際利益方面，教會為了擴(kuò)大傳教，往往不擇手段、不分良莠地吸收教民。由于 教會享有種種政治特權(quán)，不少品行不良分子紛紛入教，仗勢為非作歹，橫行鄉(xiāng)里。在教民與鄉(xiāng)民的沖突中，教會自然袒護(hù)教民，地方官往往也無可奈何。這樣，文化沖突與民族矛盾交織一起，終于興起聲勢浩大的反洋教運(yùn)動。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，從19世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末，全國發(fā)生大小教案八百余起，其中較大的有“天津教案”、“長江暴動”及四川余棟臣起義等。其發(fā)動與參與者有地方官員，土豪鄉(xiāng)紳，普通農(nóng)民，民團(tuán)會黨，城市貧民，流氓無產(chǎn)者……十分復(fù)雜，規(guī)模越來越大，手段越來越激烈，但基本訴求仍是“崇正避邪”、“忠君衛(wèi)道”的封建性。義和團(tuán)運(yùn)動于90年代后半期起源于山東和直隸，以“練拳”為名組織起來，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山東冠縣梨園屯拳民起義，使義和團(tuán)運(yùn)動迅速興起，從山東發(fā)展到直隸，并于1900年夏進(jìn)入北京天津。義和團(tuán)的口號雖不統(tǒng)一，但主要是“順清滅洋”“扶清滅洋”“助清滅洋”，并明確表示“一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平”，愛國性與封建性混為一體。對一切與“洋”有關(guān)之人和物，義和團(tuán)則極端仇視，把傳教士稱為“毛子”，教民稱為“二毛子”，“通洋學(xué)”、“諳洋語”、“用洋貨”……者依次被稱為“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，統(tǒng)統(tǒng)在嚴(yán)厲打擊之列。

　　秘密宗教和民間文化是義和團(tuán)組織、發(fā)動的重要工具。流行鄉(xiāng)間的小說中的人物和戲曲中的角色如關(guān)云長、姜子牙、黃天霸、孫悟空、豬八戒、二郎神、樊梨花等等，都成為義和團(tuán)所信奉的新神的共同來源，秘密宗教與民間文化就這樣緊密結(jié)合起來。教門首領(lǐng)的降神附體、撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、畫符咒水等“邪門歪道”與農(nóng)民大眾的迎神賽會、祈豐求子、＠災(zāi)祈雨等漸漸融合。而義和拳的拳師們吸取了地方文化中不同來源的多種因素，如降神附體、刀槍不入、喝符念咒、治病消災(zāi)等。這些招術(shù)為廣大農(nóng)民熟悉，極易為他們接受。而與以前各種秘密宗教非常重要的不 同一點(diǎn)是它降神附體的群眾化，即不單是教門首領(lǐng)有權(quán)躬代神位，所有練拳者只要心誠都可祈神降身，保證自己刀槍不入；
而且，這些神都是歷史上流傳已久、為廣大農(nóng)民喜聞樂見的英雄好漢而不是一般宗教所獨(dú)尊的神祗。這些都使義和拳的感召力更強(qiáng)，更易發(fā)動。在義和拳的傳播過程中，民間社戲也起了重要作用，義和團(tuán)的不少神祗都來自這些社戲，許多拳民自稱關(guān)公、張飛、趙云、黃飛虎……當(dāng)拳民被某神附體時(shí)，其行為便與他所看到的戲臺上的這個(gè)角色的動作一樣，在言語上摹仿戲上的說白，行動摹仿戲上的臺步，狀甚可笑。難怪陳獨(dú)秀當(dāng)年在《克林德碑》一 文中即稱“儒、釋、道三教合一的中國戲，乃是造成義和拳的第四種原因”。

　　總之，社會的動蕩、利益的沖突、文化的碰撞、天災(zāi)不斷和民間宗教、文化間的互相作用，使義和團(tuán)在華北地區(qū)迅速發(fā)展。

　　官府與拳民

　　面對如此巨大的社會運(yùn)動，清王朝中央政府在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)竟沒有一個(gè)明確、統(tǒng)一的政策，往往由各級官員自行決定。如李秉衡、張汝梅和毓賢這三任山東巡撫和直隸總督裕祿都同情支持義和團(tuán)。張汝梅還將各鄉(xiāng)義和團(tuán)編列保甲團(tuán)防之內(nèi)，毓賢調(diào)到山西后仍支持義和團(tuán)，使義和團(tuán)在山西也有很快發(fā)展。而袁世凱繼毓賢之后升任山東巡撫，對義和團(tuán)則采取殘酷鎮(zhèn)壓的態(tài)度。由于中央官員內(nèi)部和地方各級官員對義和團(tuán)的態(tài)度非常不同，有的支持，有的反對，中央政府也深受影響，搖擺不定，時(shí)而主剿，時(shí)而主撫，但總的傾向是主撫。而最終決定明確支持義和團(tuán)，則是要利用義和團(tuán)根絕維新隱患。

　　甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗使國人深受刺激，以康有為、梁啟超為代表的維新派提出“借法自強(qiáng)”，要學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級國家先進(jìn)的政治和社會制度改造中國，在光緒皇帝的支持下，上演了“百日維新”的活劇。變法必然觸及守舊者的利益，以慈禧為代表的頑固派為了保住自己的權(quán)位，發(fā)動戊戌政變，維新六君子被殺，康、梁在外國使館人員的幫助下逃往海外，支持維新的官員受到嚴(yán)厲處置，光緒皇帝被囚禁瀛臺，“維新”失敗，中國社會和歷史嚴(yán)重倒退。為了根絕隱患，慈禧等守舊派決定廢除光緒，另立新君，但這一計(jì)劃遭到西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈反對而未能實(shí)現(xiàn)。對守舊派來說，光緒的存在確是潛在的巨大威脅。他們知道自己沒有力量，便想依靠義和團(tuán)的“民心”“民氣”，同時(shí)又相信義和團(tuán)的各種“法術(shù)”真能刀槍不入，打敗現(xiàn)代化武器裝備的洋人，于是決定用義和團(tuán)來殺滅“洋人”，達(dá)到廢立的目的。而義和團(tuán)本身的封建性、落后性，尤其是以“扶清滅洋”為綱領(lǐng)，也為這種利用提供了基礎(chǔ)。

　　1900年春夏，義和團(tuán)發(fā)展更加迅猛，不僅行為更趨極端，而且逼近京津。對此，列強(qiáng)恐慌不已，施加強(qiáng)大壓力，要求清政府鎮(zhèn)壓義和團(tuán)。在這種情勢下，對義和團(tuán)是“撫”是“剿”，清政府必須有一個(gè)明確的政策。幾經(jīng)猶豫、反復(fù)權(quán)衡甚至派官員到義和團(tuán)實(shí)地查看之后，慈禧最后決定支持、利用義和團(tuán)。

　　由于有了政府的明確支持，義和團(tuán)情緒高漲，迅速向更極端、更非理性的方向發(fā)展，對傳教士和教民不分男女老幼，一律打殺。1900年6 月中旬義和團(tuán)大規(guī)模進(jìn)入京津后，情形更為恐怖，許多傳教士和外國人、中國教民被殺，甚至“夙有不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十?dāng)?shù)萬人……嬰兒生來迎月者亦殺之，慘酷無復(fù)人理。”他們要消滅一切帶“洋”字的東西，鐵路、電線、機(jī)器、輪船等等都在搗毀之列，因?yàn)椤皺C(jī)器工藝”為洋人“乖戾之天性所好”。有用洋物者“必殺無赦，若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)士六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團(tuán)匪搜出，亂刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……對開明官紳，維新派人士，義和團(tuán)更是明言 打殺，要“拆毀同文館、大學(xué)堂等，所有師徒，均不饒放”，明令要“康有為回國治罪”，在一些頑固派的指使下還一度沖入宮禁要捉拿光緒皇帝，外國使館和外交人員自然受到威脅。在這種情勢下，西方列強(qiáng)以“保護(hù)使館”的名義組成“八國聯(lián)軍”發(fā)動又一次侵華戰(zhàn)爭。

　　這時(shí)，清政府必須對是和是戰(zhàn)作出正式?jīng)Q定。清廷從6月16日到19 日連續(xù)召開四次御前會議，討論和戰(zhàn)問題，主戰(zhàn)、主和兩派進(jìn)行了激烈辯論。主和的有許景澄、袁昶、徐用儀等，得到光緒皇帝支持，主張鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，對外緩和；
主戰(zhàn)的有載漪、剛毅、徐桐等，實(shí)際上以慈禧為首，主張支持義和團(tuán)，對外宣戰(zhàn)，首先攻打使館區(qū)。對此，曾任駐外大使多年的許景澄認(rèn)為萬萬不可，痛勸說鬧教堂、傷害教士的交涉一直都辦過，但如果傷害外國使臣，毀滅外國使館，“則情節(jié)異常重大，即國際交涉上，亦罕有此種成案，不能不格外審慎�！苯Y(jié)果當(dāng)然是主戰(zhàn)派勝利，主和派認(rèn)為中國大難將至，光緒與許景澄等三人在廷上團(tuán)聚共泣，卻毫無辦法。不久，許景澄、袁昶、徐用儀、立山和聯(lián)元這五名敢于向慈禧廷爭主和的大臣被清廷處死。6月19日清廷決定“向各國宣戰(zhàn)”，給北京義和團(tuán)發(fā)放粳米二萬石、銀十萬兩，并命令清軍與義和團(tuán)一同攻打使館區(qū)，義和團(tuán)更加斗志昂揚(yáng)。經(jīng)過兩個(gè)月的激烈戰(zhàn)斗，中方終因武器落后而不敵八國聯(lián)軍，義和團(tuán)所有的神功怪術(shù)在現(xiàn)代化的槍炮面前統(tǒng)統(tǒng)失靈。北京城于8月14日被攻破，第二天慈禧太后攜光緒等向西倉惶出逃。

　　但是，就在八國聯(lián)軍血洗北京，殘酷屠殺義和團(tuán)團(tuán)民之時(shí)，西逃途中的慈禧已開始與列強(qiáng)議和。為盡快與列強(qiáng)達(dá)成和議，清廷從9月7日起連續(xù)發(fā)諭，下令剿殺義和團(tuán)！諭曰：“此案初起，義和團(tuán)實(shí)為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可。”經(jīng)過清政府地方官的嚴(yán)剿，一些零星小股義和團(tuán)也被最后撲滅。

　　愛國與誤國

　　義和團(tuán)反侵略斗爭無疑是正義的，但其社會政治訴求卻非常落后，反對社會發(fā)展，阻擋歷史進(jìn)步。建立現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治、社會制度，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是近代中國的歷史主題。義和團(tuán)排斥、反對乃至仇視一切現(xiàn)代文明，堅(jiān)決反對現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化這一歷史主題背道而馳的。這種仇視當(dāng)然事出有因，如中國文化中“華夏中心”、盲目排外的傳統(tǒng)，更有近代中國屢受“洋人”侵略的背景。不過唯其如此，使人更感“戊戌維新”的難能可貴。維新運(yùn)動的直接動因是中國在甲午戰(zhàn)爭中被明治維新的日本打敗，使先進(jìn)的中國人深受刺激，認(rèn)識到只有向日本那樣“維新”才是中國的出路，中國才能強(qiáng)大。他們不因日本侵略中國、殘酷屠殺國人而反對“維新”，怒斥“維新”的種種不是，反而明確提出要學(xué)習(xí)敵國日本的“維新”，這不僅需要冷靜的理性，更需要極大的勇氣。因?yàn)榫S新派提出向敵國學(xué)習(xí)，承認(rèn)敵國的社會政治制度優(yōu)于被侵略的祖國，很容易被指為“漢奸”“媚敵”“賣國”，所以只有如康有為、梁啟超、譚嗣同那樣有膽有識者才敢“冒天下之大不韙”在甲午戰(zhàn)敗后提出“借法自強(qiáng)”。而義和團(tuán)運(yùn)動則明顯是維新運(yùn)動的反動，因此才能被以慈禧為首的封建統(tǒng)治者中最愚昧、頑固、落后、受舊者所利用，成為他們手中反對社會進(jìn)步的工具。而且，正由于義和團(tuán)非常正義，所以更容易極端、過激，而批評者對種種危害不淺的極端、過激行為甚至無法啟齒，因?yàn)檫@種批評很容易被指為站在正義的對立面。義和團(tuán)運(yùn)動表明，民眾的保守情緒與統(tǒng)治者的保守思想一旦結(jié)合起來，后果是非�？膳碌摹Ａx和團(tuán)的悲劇說明，僅有正義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閮H有正義并不能救國，甚至可能“誤國”。所以除了正義、激憤、英勇等等，重要的是還要有理性，要有思想啟蒙，像維新運(yùn)動那樣，以引進(jìn)現(xiàn)代文明作為強(qiáng)國富民的手段才是真正的愛國、救國之道。在近代中國，那種盲目排外的狹隘民族主義是中國社會發(fā)展進(jìn)步的最大障礙，是近代中國一誤再誤的主要原因。

　　義和團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的確是深刻、多方面的。

　　從清政府方面來說，最初利用義和團(tuán)時(shí)只想到“民心”“民氣”可用，而沒有看到當(dāng)民眾的怒火被點(diǎn)燃后，政府便很難控制其方向、規(guī)模，最終很可能是自己被灼傷。所以“民心”“民氣”固然可貴可用，但對統(tǒng)治者而言這卻是柄雙刃劍，稍有不慎就會傷及自身，所以定要慎之又慎。從義和團(tuán)方面來說，本來就有滿腔怒火正待噴發(fā)，一朝得到官方支持更一發(fā)而不可收，而沒有想到自己只是清政府的一種工具，一旦情況有變或超出官方允許的范圍，自己首先會成為犧牲品。因此，面對官方的支持，民眾也一定要保持清醒的頭腦，不要以為有官方的支持就可為所欲為，其實(shí)到頭來自己很可能成為“替罪羊”！總之，官、民雙方都應(yīng)從義和團(tuán)事件中汲取應(yīng)有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　對義和團(tuán)，五四新文化運(yùn)動的先進(jìn)人物更多地看到其負(fù)面作用。陳獨(dú)秀1918年在《新青年》上發(fā)表的《克林德碑》一文甚至認(rèn)為義和拳是通向“專制的迷信的神權(quán)的黑暗道路”。聞一多談到自己從支持國民黨到支持共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)變時(shí)說，因?yàn)槭Y介石1943年出版了《中國之命運(yùn)》一書，要大力弘揚(yáng)八德四維等中國傳統(tǒng)文化，他這樣寫道：“《中國之命運(yùn)》一書的出版，在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳，我們的英明的領(lǐng)袖原來是這樣想法的嗎？五四給我的影響太深，《中國之命運(yùn)》公開向五四挑戰(zhàn)，我是無論如何受不了的�！保ā栋四甑幕貞浥c感想》）這時(shí)，他急切地閱讀各種左傾書籍，加入到爭自由、民主的運(yùn)動中去。

　　他們對義和團(tuán)的觀點(diǎn)或許不無片面、苛刻之處。但一場正義、英勇的運(yùn)動卻被最腐朽、最落后的力量所掌握利用，成為阻礙社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的運(yùn)動，歷史悲劇，莫過于此！

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