武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨中國傳統(tǒng)文化研究中心 郭齊勇教授

　　提要：母語、國學(xué)的教育是國本；
應(yīng)為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承立法，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)；
反對中學(xué)文理分科；
讓《四書》的內(nèi)容更多地進(jìn)入中小學(xué)課堂，減掉一些政治教育的內(nèi)容，改革教材內(nèi)容與方法，滲透進(jìn)道德教育、人生教育與性情教育的內(nèi)涵；
改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況；
中學(xué)語文課程增加文言文的比例，至少要有五成；
應(yīng)恢復(fù)中小學(xué)生練習(xí)毛筆字；
社會(huì)上對幼兒與中小學(xué)的知性教育太過太偏，盲目追求高精尖，已走上絕路，應(yīng)該到了迷途知返的時(shí)候了。

　　教育部：

　　多年來，我在民間演講中曾多次論述過反對中學(xué)文理分科的意見，關(guān)于為民族傳統(tǒng)文化的傳承立法的意見，關(guān)于讓《四書》的更多內(nèi)容進(jìn)入中小學(xué)課堂的意見等。我也在不少文章中發(fā)表了類似意見，例如在以下拙文中討論過。

　　1、淺談大學(xué)人文教育、國學(xué)教育的課程設(shè)置，《讀書》，2006年第4期，P19-25。

　　2、人文教育從經(jīng)典導(dǎo)讀出發(fā)，《中國教育報(bào)》，2006年5月18日第7版。

　　3、郭齊勇訪談錄：文化傳承與教師素養(yǎng)，《中國教師》，2006年5月第5期，P24-27,21。

　　4、漫談國文與國學(xué)教育，上�！段木啊罚�2006年7月第7期，P36-41。

　　5、武漢大學(xué)的人文通識教育與國學(xué)試驗(yàn)班、中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班的創(chuàng)辦，甘陽等主編：《中國大學(xué)的人文教育》，P127 - 137，又，P167-168，P527-528，北京：三聯(lián)書店，2006年8月。

　　6、時(shí)機(jī)與意義：國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興，《中國社會(huì)科學(xué)內(nèi)刊》創(chuàng)刊號，2007年第1期，2007年2月，P115—123。

　　7、對當(dāng)前國學(xué)熱的反思，《珞珈講壇》第三輯，武漢大學(xué)出版社，2008年1月，P191—206， ISBN 978-7-307-06075-3。

　　8、“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂，《光明日報(bào)》2008年4月14日第12版（國學(xué)版）。

　　9、讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，全國政協(xié)《人民政協(xié)報(bào)》“學(xué)術(shù)家園•講壇”2008年12月22日C4版。

　　在以上文章中，我的有關(guān)看法，簡言之如下：

　　幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育應(yīng)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識、歷史意識與人文精神的教育。不然，大學(xué)的人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問題，作為高考指揮棒的附屬物，似應(yīng)有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學(xué)生的文理分科是應(yīng)當(dāng)為法律所禁止的。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。建議中學(xué)語文課程增加文言文的比例，至少要有五成，還應(yīng)恢復(fù)中小學(xué)生練習(xí)毛筆字。

　　母語、國學(xué)的教育是國本，不可動(dòng)搖。十多年來，我一直在批評一種現(xiàn)象，即中國大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無忌。反過來看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴(yán)格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識界不斷批評、指導(dǎo)法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴(yán)。相反，我們都失職了！我不是反對學(xué)習(xí)西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我擔(dān)任武大人文學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院院長時(shí)，在本院的教學(xué)中，我為以西文學(xué)習(xí)西方經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開辦的國學(xué)試驗(yàn)班、中西比較哲學(xué)國際班，都是開放的，有些課程也用英文上，請外國學(xué)者上。但我認(rèn)為，這一定得有一個(gè)界限，即中國的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國教育，一定要以母語與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應(yīng)是中國自己的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)中華民族歷史文化的意識。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。因此，我堅(jiān)決支持有的課堂教學(xué)使用英文教材，或用英語教學(xué)，但反對所謂“雙語教學(xué)”的提法，更反對有的大學(xué)提倡所謂“全英語教學(xué)”，那是應(yīng)當(dāng)禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。

　　作為一個(gè)國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個(gè)中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識。可是今天在中國，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會(huì)被認(rèn)為是舊守復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認(rèn)為作為一個(gè)中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等�，F(xiàn)在，我們的熒屏中，充斥大量的莫名其妙的所謂“你的內(nèi)人”（見電影《黃金甲》）、“你的家父”（見電視《走西口》）等讓人啼笑皆非的說法，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之低下，可見一斑。包括中央電視臺(tái)在內(nèi)的電視節(jié)目中，字幕用語的不規(guī)范、不準(zhǔn)確，已經(jīng)令人難以容忍。此外，我們也要反對對中國歷史文化及其經(jīng)典的庸俗化傾向。

　　尤其是做人做事之底線與根本的教育，尤其是仁愛、誠信等中華民族價(jià)值系統(tǒng)的重建，更是迫在眉睫，與我國健康的現(xiàn)代化息息相關(guān)。我建議：讓四書的內(nèi)容更多地進(jìn)入中小學(xué)課堂，特別是初中應(yīng)完整地學(xué)過一遍《四書》全文，這基本上是把根扎正，接受起碼的做人之道的教育的問題，也是國民文化認(rèn)同、倫理共識的基礎(chǔ)。一定要在國民教育中更多滲透關(guān)于人生信仰信念、理想人格的教育，不是說教，而是浸潤。當(dāng)前，社會(huì)上對幼兒與中小學(xué)的知性教育太過太偏，盲目追求高精尖，已走上絕路，應(yīng)該到了迷途知返的時(shí)候了。我們?nèi)�社�?huì)（指政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭）對幼兒、少年、青年的道德教育太不足了，我說的不是教條化的、形式主義的、脫離實(shí)際的、手電筒對外的、與身心修養(yǎng)無關(guān)的、適得其反的那一種，而是浸潤式的，養(yǎng)育德性的，與生命、生活融會(huì)的，從小事做起的，老師、家長與成年人的身教為主而身教言教一致的，與全民文化素養(yǎng)的提升相統(tǒng)一的，與智體美及技藝的教育相滲透的，與現(xiàn)代人的行住坐臥、待人接物等生活規(guī)范及尊老敬賢、仁民愛物、寬容大度、敬業(yè)樂群等博雅君子的溫良恭儉讓品行的養(yǎng)成相一致的道德教育。

　　從減輕中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)來說，要減掉一些政治教育的內(nèi)容，改革教材內(nèi)容與方法，滲透進(jìn)道德教育、人生教育與性情教育的內(nèi)涵。對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育，應(yīng)循序漸進(jìn)，不能教條化�，F(xiàn)在有的教育及內(nèi)容變成小學(xué)學(xué)一遍，初中學(xué)一遍，高中再學(xué)一遍，大學(xué)又學(xué)，碩士、博士還是那一套，嚴(yán)重浪費(fèi)教育資源，反而造成學(xué)生厭惡反感。一定要有層次性。初中以下，主要是做人的基本的教育。高中適當(dāng)學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，把中外原著經(jīng)典、中外哲學(xué)史與理論相結(jié)合，生動(dòng)豐富，不要再停留在斯大林的聯(lián)共布黨史四章二節(jié)的水平上了。改革開放30年了，中小學(xué)政治課的內(nèi)容與教法應(yīng)改一改了。

　　武漢大學(xué)教授 郭齊勇

　　2009年2月8日初稿

　　已丑年元宵節(jié) 2月9日修改

　　附錄一：

　　關(guān)于中小學(xué)教育的思考

　　2001年5月我在德國。有一天，萊比錫大學(xué)的一位女教師陪我到該校去作演講，途中她先送女兒上幼兒園。她對我說：“我送女兒到教會(huì)辦的幼兒園去，幼兒園的老師們常給孩子們講《圣經(jīng)》（《新約》與《舊約》）中的故事。這是要讓孩子們從小接受我們這個(gè)文化最基本的做人的教育，博愛的教育。從幼兒園到大學(xué)，都是不允許傳教的，孩子們長大以后信不信教，由他們自己選擇，成年以后的事，家長不干預(yù)。但作為家長，一定要讓孩子在幼小的時(shí)候就接受我們自己文化中最基本的倫理的教育。”

　　幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育應(yīng)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問題，作為高考的附屬物，似應(yīng)有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學(xué)生的文理分科并不利于發(fā)展。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。我建議在小學(xué)高年級至初中的國民教育中，讓孩子們完整地學(xué)一遍《四書》，這是做人的基本教育。這不會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，可以相應(yīng)減少一些空洞無物的教育。另外，建議中學(xué)語文課程增加文言文的比例，至少要有五成，還應(yīng)恢復(fù)中小學(xué)生練習(xí)毛筆字。

　　母語、國學(xué)的教育是國本，不可動(dòng)搖。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應(yīng)是中國自己的文化傳統(tǒng)。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。因此，我不反對適當(dāng)用英語教學(xué)，但反對所謂“雙語教學(xué)”的提法，甚至有的大學(xué)提倡“全英語教學(xué)”，那是應(yīng)當(dāng)禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。

　�。ㄔ�載全國政協(xié)《人民政協(xié)報(bào)》2008年12月22日C4版“學(xué)術(shù)家園•講壇”，謝穎整理）

　　附錄二：

　　“四書”進(jìn)中學(xué)課堂的必要性

　　 郭齊勇

　　德高望重的國學(xué)大師、九十高齡的老教育家任繼愈先生最近在為新華出版社引進(jìn)我國臺(tái)灣地區(qū)的國學(xué)基本教材《論語卷》《孟子大學(xué)中庸卷》寫的序言中指出：“多年來我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍現(xiàn)象：奠定一個(gè)人的人生觀、世界觀，不是在大學(xué)學(xué)了哲學(xué)或政治課開始的，而是在中學(xué)時(shí)代，從十二三歲時(shí)隨著身體的發(fā)育、知識的積累、意志的培養(yǎng)平行前進(jìn)，同步開展的。再回想自己成長的過程，也是在中學(xué)時(shí)已經(jīng)考慮過將來如何做人�！彼�又說：“教育最終目的在于育人。人是社會(huì)的成員，社會(huì)培養(yǎng)他成長，成長后反過來為社會(huì)奉獻(xiàn)他們的聰明才智。古今中外社會(huì)都是這樣走過來的。對社會(huì)有用的人，不光有豐富的知識，還要關(guān)心國家大事，除了專業(yè)分工以外，還要熟悉祖國的歷史、對世界大勢有所了解，對藝術(shù)欣賞，辨別美丑，對人間的善惡有判斷的能力。”“要養(yǎng)成關(guān)心別人，幫助弱者，堅(jiān)持真理的品格。這是一個(gè)現(xiàn)代公民必備的基本條件……這樣的基本要求，起碼要有十幾年的系統(tǒng)培養(yǎng)……中學(xué)是為培養(yǎng)全面發(fā)展的幼苗打基礎(chǔ)的階段，只有語文課可以負(fù)擔(dān)這個(gè)任務(wù)，其他課程無法替代。”任先生的意思很明顯，“四書”進(jìn)中學(xué)的課堂，作為國民教育的基本內(nèi)容，是非常必要的。

　　臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)教授說，她的人生觀是在十二三歲開始上中學(xué)后的幾年間，通過必修的《中國文化基本教材》（內(nèi)容即是“四書”），接受了其中的基本價(jià)值理念之后就奠定下來了的。這些價(jià)值在她的生活中潛移默化，不經(jīng)意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準(zhǔn)則。她的經(jīng)驗(yàn)告訴他，她周圍的人，如一些同事或下屬，其實(shí)也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來滋潤生命，從而面對現(xiàn)實(shí)，立身行世的。我個(gè)人也有類似的生命體驗(yàn)。我以為，“四書”所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

　　世界著名的物理學(xué)家、1957年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧博士在回憶錄《曙光集》中說：在十一、二歲讀初中一二年級的兩個(gè)暑假，其父克純先生（芝加哥大學(xué)博士，回國任數(shù)學(xué)教授）讓他讀《孟子》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并請雷海宗教授介紹了一位歷史系的優(yōu)秀學(xué)生丁則良來給他教《孟子》。在少年與青年時(shí)代，楊振寧可以背誦《孟子》全文�！睹献印肥箺钕壬�一生受益無窮。

　　著名植物學(xué)家、中國科學(xué)院院士、2007年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主吳征鎰教授，一輩子遵守其父母傳下的“五之堂”的家訓(xùn)。這“五之”，就是《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。吳家六兄弟中出了三個(gè)院士。《中庸》使吳家子弟高尚其志，又掌握了很好的思想方法與治學(xué)之道。吳教授從幼年起即恪守家訓(xùn)，成年后又把這治身治學(xué)的格言傳給了后輩的科學(xué)家。

　　“四書”或稱“四子”，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。《論語》在漢代即是婦孺必讀的書，“四書”自宋代以來是中國人必讀的書，是中國人的基本信仰與信念，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動(dòng)者，也是通過口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺實(shí)踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等格言，一直到今天，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。儒家核心價(jià)值，四書的主要內(nèi)容，又通過私塾鄉(xiāng)校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會(huì)，影響世道人心。

　　“四書”之于中國，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《新約》《舊約》之于西方。“四書”根本上是教人如何做人，不讀“四書”，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義。宋代張載（橫渠）說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社�?huì)形成共同意識，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。（注——參見梁啟超：《國學(xué)入門書要目及其讀法》及《治國學(xué)雜話》，俱見《胡適文存二集》，亞東圖書館1934年版。）臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國樞先生講，以儒家文化為基底的中國文化其實(shí)是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。

　　任何一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)化文背景的有兩個(gè)東西，一個(gè)叫“倫理共識”，一個(gè)叫“文化認(rèn)同”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰”“我來自哪里”的問題，是個(gè)體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識”，其實(shí)是在民眾中的一個(gè)隱性的，然而又是有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對待家庭與社會(huì)的方式以及終極信念的共同點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群的生活如果沒有“倫理共識”與“文化認(rèn)同”，那是非常危險(xiǎn)、非�？膳碌模�不免會(huì)遭受到脫序的危險(xiǎn)，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)。實(shí)際上，一個(gè)健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會(huì)、工商社會(huì)的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識”。再嚴(yán)密的法律，代替不了社會(huì)的倫理道德；
進(jìn)一步說，健康的現(xiàn)代化的法治社會(huì)恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識的文化土壤之上的。而“四書”，正是孕育中華民族的“倫理共識”與“文化認(rèn)同”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如“仁”“義”“禮”“智”“信”五常等就是中華民族的核心價(jià)值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中，繼續(xù)為中華民族的成長與復(fù)興起著積極的作用。包括“四書”在內(nèi)的人類文明的經(jīng)典，可以陶冶現(xiàn)代人的性情，治療現(xiàn)代人的心理疾病。

　　1993年在芝加哥，六千五百位來自世界各地的宗教領(lǐng)袖，通過了一個(gè)《世界倫理宣言》，這個(gè)宣言有兩條基本原則，其中之一就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這推廣為現(xiàn)代國家、民族、宗教、文化之間相互對話與交往的金規(guī)則。

　　日本“工業(yè)之父”澀澤榮一以《論語》作為培訓(xùn)工業(yè)企業(yè)管理人員的教材。日本的一些現(xiàn)代大企業(yè)，例如松下、豐田、三井集團(tuán)公司等，其企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化的建構(gòu)，對管理層與員工的輪訓(xùn)，運(yùn)用《孝經(jīng)》與“四書”等儒家經(jīng)典，來確立“商業(yè)之道在于德”的思想，以此建立人性化的管理模式。豐田公司的管理理念是“天地人，智仁勇”�！疤斓厝恕眮碓从凇睹献�•公孫丑下》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” “智仁勇”是儒家的“三達(dá)德”，來源于《論語•子罕》�？鬃釉唬骸爸钦卟换螅�仁者不憂，勇者不懼”。也來源于《禮記•中庸》：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”。“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也�！� 松下幸之助的名言是：“松下生產(chǎn)人，同時(shí)生產(chǎn)電器。”他建立了一個(gè)龐大的培訓(xùn)中心，每年可以輪訓(xùn)五萬員工。松下電器商業(yè)學(xué)院把儒家哲學(xué)與現(xiàn)代管理熔為一爐，對學(xué)員進(jìn)行嚴(yán)格的教育。學(xué)院的綱領(lǐng)是：嚴(yán)守產(chǎn)業(yè)本份，以期改善和提高社會(huì)生活，為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。學(xué)院遵守的信條是：和親合作，全員至誠，一致團(tuán)結(jié)，服務(wù)社會(huì)。學(xué)院把儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“明德，親民，止于至善”作為學(xué)員研修的目標(biāo)，并作出了創(chuàng)造性的詮釋：“明德”就是“竭盡全力，身體力行，實(shí)踐商業(yè)道德”；
“親民”就是“至誠無欺，保持良好的人際關(guān)系”；
“至善”就是“為實(shí)現(xiàn)盡善盡美的目標(biāo)而努力”。他們認(rèn)為，要培養(yǎng)“商業(yè)之道在于德”的思想，必須從《孝經(jīng)》開始。三井集團(tuán)等創(chuàng)辦的日本現(xiàn)代商學(xué)院，要求學(xué)生每天上午背誦《大學(xué)》、《中庸》、《論語》的片斷，并對儒家倫理中的修身、齊家、治國、平天下，忠、孝、禮、義等內(nèi)容進(jìn)行辯論�？梢姡�儒家資源對現(xiàn)代化的企業(yè)管理與社會(huì)管理有積極的意義。

　　作為一個(gè)國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。法國的小學(xué)、中學(xué)的國文教育，注重本土文化思想的訓(xùn)練，中學(xué)生即開始學(xué)笛卡爾、馬勒伯郎士的哲學(xué)，孟德斯鳩、盧梭的政治學(xué)等。一個(gè)中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識，誦讀一些中國經(jīng)典。

　　德國特里爾大學(xué)的文學(xué)院長、漢學(xué)家波爾教授（他的中國名字叫卜松山）曾經(jīng)在北京與特里爾多次鄭重地對我說過：“你們中國有很好的倫理資源，特別是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你們放棄了，沒有用這些本土的文化資源教育后代，這非常遺憾！”

　　幾十年以來，中國大陸的幼兒教育、中小學(xué)教育中，缺乏國文、國學(xué)基本知識和傳統(tǒng)道德的教育，近10多年來雖有所好轉(zhuǎn)，但仍然不令人滿意。就取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，幼兒與中小學(xué)教育中的國文、國學(xué)教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族人文知識與人文精神的教育。把“四書”教育納入國民教育體系，對公民社會(huì)的形成，和諧社會(huì)的建構(gòu)，對長治久安，對人的全面發(fā)展，百年樹人的大業(yè)與共建中華民族共同的精神家園，都有極其重要的意義和作用。

　　從公民的文化教養(yǎng)與民族文明的健康發(fā)展來看，應(yīng)當(dāng)有法律條文嚴(yán)格禁止中學(xué)生的文理分科。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)。必須改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)國語的狀況。

　　我特別要說明的是，儒家教化不是所謂道德說教，而是春風(fēng)化雨；
儒家教育不僅不排斥技藝，而恰好正是寓于禮樂射御書數(shù)等技藝之中的。儒家的教育方法，絕不是今天的滿堂灌，而是以啟發(fā)式為主，孔子主張不憤不啟，不悱不發(fā)，孟子主張以意逆志，深造自得。儒家講的教育，是全面的、廣義的教育，包括今天的知識教育、技術(shù)教育、道德教育、生死教育、藝術(shù)教育、身體教育等德智體美的各方面，包括今天的家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等各層次�！抖Y記•學(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為十六個(gè)字：“建國君民，教學(xué)為先”；
“化民成俗，其必由學(xué)”。教育功能的兩個(gè)方面：第一是培養(yǎng)國家所需人才及人才的全面性，第二是形成良風(fēng)美俗、道德風(fēng)尚與人文環(huán)境。這兩者又是相互聯(lián)系、交叉整合的。

　　中國人很重視家風(fēng)、家教。著名學(xué)者、中外哲學(xué)與佛學(xué)研究專家湯用彤先生在講述自己的學(xué)養(yǎng)時(shí)，首先講四個(gè)字：“幼承庭訓(xùn)”。這就是幼兒時(shí)代所接受的家教，啟蒙教育。古代叫“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。國文與國學(xué)教育要從娃娃抓起，這主要依賴于家庭教育、幼兒教育與社會(huì)教育。我國古代的詩詞歌賦、棋琴書畫，對幼兒、少年、青年乃至成年人的性情的養(yǎng)育都有益處�，F(xiàn)代公民社會(huì)需要博雅教育、心性修養(yǎng)教育與君子人格的培養(yǎng)。讓兒童與少年愉快地適當(dāng)?shù)乇痴b一點(diǎn)蒙學(xué)讀物、古代詩詞與《論語》等，很有好處，終身受益無窮。這不僅對孩子們學(xué)人文有好處，而且對孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對孩子們將來做人、立身行世都有好處。過去一些有名的自然科學(xué)家都有很高的文化修養(yǎng)、文史哲的功底，例如數(shù)學(xué)家華羅庚院士、李國平院士，生物學(xué)家吳熙載教授等，都擅長詩詞書法。他們從小都背過經(jīng)典，接受的教育很全面。

　　“四書”的教育，貫穿、滲透到社會(huì)、家庭的各方面，起著良好的作用。培養(yǎng)一個(gè)對社會(huì)、國家、民族有用的棟梁之材，不管他將來做什么事業(yè)，根子要扎正，特別是做人的教育，人文的教育，道德的教育應(yīng)視為根本。這正是“四書”進(jìn)中學(xué)課堂的重要理由。

　�。ü�齊勇按：《光明日報(bào)》2008年4月14日第12版國學(xué)版發(fā)表了此文，并配發(fā)了編者按。該報(bào)發(fā)表時(shí)改標(biāo)題為《“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂》，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，此為原稿。另請?jiān)斠姽�齊勇著：《中國儒學(xué)之精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年1月。）

相關(guān)熱詞搜索：儒家 分科 文理 反對 增加