冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方的外交工具就以普世價值取代了過去的反共大旗。關(guān)于普世價值，就是西方經(jīng)常掛在嘴上的“民主、自由、人權(quán)、平等”，等等。且不說這些是不是公認的普世價值，僅就西方竭力甚至強行在當今世界推銷，就十分令人起疑。特別是對于我們中國，更要打一個問號。

　　一、從東西方關(guān)系看普世價值

　　1840年，西方憑借大炮和鴉片打開了中國的大門，東西方也進入了全面交流時代。在這此后的100多年間，西方在東西方關(guān)系上一直是處于支配地位，對中國更是極盡掠奪和欺凌之能事。甚至即使中國在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)中都是西方的盟友和戰(zhàn)勝國，也仍然無法避免西方對中國利益的侵占和出賣。眾所周知，一戰(zhàn)后，西方主導的“巴黎和會”把戰(zhàn)敗國德國在青島的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本；
二戰(zhàn)后，英國和美國更聯(lián)手瞞著中國把東北利益出賣給蘇聯(lián)，英國甚至繼續(xù)蠻橫占據(jù)香港，拒絕交還中國。當面對這種只追求自身利益、毫無誠信而言的西方所推銷的東西時，怎么可能讓中國人相信是為了中國好呢？退一萬步講，即使這次西方真的放下屠刀，立地成佛，可是中國鑒于過往慘痛的歷史，本著“吃一塹長一智”的古訓，怎么可能毫無戒備地接受呢？

　　其次，隨著全球經(jīng)濟一體化，中國與世界日益成為一體，形成你中有我、我中有你的經(jīng)濟共同體；
當面對經(jīng)濟危機時，還是命運共同體。然而，即便如此，當中石油于2005年收購美國一家陷入困境、規(guī)模也并不大的石油公司時——這是一件買賣雙方都無異議、單純得不能再單純的商務活動，美國國會、美國政府卻橫加干涉，強力反對，認為不符合美國的利益或者國家安全。一件單純的商務交易尚且如此，更不用說美國先進的科技和軍事裝備。然而，令人非常奇怪的是，何以西方當做價值核心的普世價值卻沒來由地大方得很，不但積極推銷，甚至還要強買強賣。這和中國購買美國石油公司形成了鮮明的對比。這葫蘆里究竟賣的什么藥，實在令人犯思量。難道石油公司比普世價值更重要？所以才導致西方寧可把普世價值推銷甚至是免費送給中國，也要把石油公司留在手里甚至繼續(xù)虧損也無妨？當然，如果從純商務角度看，美國除了不賣給中國石油公司、高科技和先進軍事裝備，有一樣東西是向中國大力推銷的，而且是由美國的財長親自到中國來推銷，這就是美國的“兩房”債券，也就是現(xiàn)在俗稱的“毒債券”。至于后果如何，大家都看到了。所以，西方你不能怪中國對你的積極推銷抱懷疑態(tài)度，甚至拒之于千里之外。畢竟，萬一普世價值是兩房債券，什么時候中國就毀在這上面也未可知。

　　最為可疑的是英國�！懊裰鲊�家”英國統(tǒng)治香港150多年，就是不給香港人民民主權(quán)利。但就在中英雙方簽訂香港回歸的協(xié)定后，英國人突然對香港的民主熱心起來，主動要推進香港的民主。顯然，如果香港實行民主對英國有利的話，英國早就讓香港民主化了。而當香港回歸中國不可避免的時候，英國人才恍然大悟突然要搞民主，不惜違反中英兩國所簽協(xié)議的有關(guān)規(guī)定，不惜得罪中國，其司馬昭之心就路人皆知了。于是乎，國際社會上出現(xiàn)了這樣不可思議的一幕：一個西方眼里不民主的中國，僅僅在收回香港十年后，就釋法推動香港特首直選；
而一個西方眼里民主的英國，在統(tǒng)治香港150多年間，居然一直拒絕在香港實行民主！當然，這件事上其他西方國家也同樣可疑。為何英國統(tǒng)治香港時，美國等西方國家并不向英國施加壓力迫使其實行民主？

　　最后，在西方眼里，西藏是人權(quán)問題，臺灣是人權(quán)問題，俄羅斯的車臣是人權(quán)問題，前南斯拉夫的科索沃也是人權(quán)問題。然而，何以西班牙對巴斯克大開殺戒不是人權(quán)問題，土耳其派軍越境到伊拉克清剿庫爾德人也不是人權(quán)問題，英國在北愛爾蘭濫殺無辜還不是人權(quán)問題，魁北克被加拿大聯(lián)邦取消公投權(quán)利仍然不是人權(quán)問題？就只因為他們是北約成員，是西方的一分子？！

　　從東西方160年歷史看，西方主動式、強迫式地向中國推銷的東西確實不少：初期有鴉片、治外法權(quán)、租界，現(xiàn)在則有“兩房”債券和普世價值。前幾樣，已證明是毒害或損害中國，只有普世價值還待確認，也許已經(jīng)吸取了眾多經(jīng)驗教訓的中國人民，已經(jīng)不會再給西方一次機會了。

　　二、從民主與自由、人權(quán)、平等的關(guān)系看普世價值

　　如果我們再回到西方極力推崇的普世價值本身，即捆綁在一起的民主、自由、人權(quán)、平等，仍然令人疑惑叢生。因為從西方民主國家300多年的歷史來看，至少民主和自由、人權(quán)、平等并沒有天生的必然關(guān)系，甚至是毫無關(guān)系。

　　英國是世界上第一個憲政國家。但這個制度建立后卻并沒有帶給人民自由、平等和人權(quán)。對內(nèi)采用殘酷的“羊吃人”的圈地運動進行原始資本積累，同時立法禁止失地的農(nóng)民乞討——連乞討的自由都被剝奪——只能被迫成為新生的工人階級，在沒有任何勞動保障的環(huán)境下每日工作12至18個小時，所得甚少。更別說政治上的選舉和被選舉權(quán)。這個時候的英國民眾可以說是完全的無人權(quán)、無自由狀態(tài)。對外則通過殖民掠奪、武力擴張、販賣黑奴積累了龐大的骯臟財富。當愛爾蘭被強行并入英國后，發(fā)生嚴重的饑荒，英國不但不救助，而且阻止其他國家的援助。甚至在災荒最嚴重的幾年間，愛爾蘭仍然大量向外輸出糧食。在長達200多年的時期，英國人民別說什么人權(quán)，就是最基本的生存權(quán)都受到威脅。隨著財富的增加和下層民眾的強烈抗爭，“民主制度”下的英國才慢慢不得不建立社會保障體系，擴大選舉的范圍——從過去的貴族、有產(chǎn)者向城市男性勞動者、農(nóng)村男性勞動者和女性擴展。英國婦女作為最后一個得到選舉權(quán)利的群體，是在付出暴力、絕食、自殺等代價以及在一戰(zhàn)時的巨大犧牲和貢獻后才得到的。瑞士則到上世紀70年代才給予女性投票權(quán)，實現(xiàn)了西方所宣揚的普選。

　　法國大革命被認為是人類歷史上最偉大的革命，革命中誕生的自由、平等、博愛原則響徹云霄。然而，推翻了王室、僧侶和貴族統(tǒng)治的資產(chǎn)階級，立即成為新的特權(quán)階層。曾同為第三等級的下層人民轉(zhuǎn)而成為被鎮(zhèn)壓和盤剝的對象。當然，和英國一樣，在100多年過后，隨著財富的增加和人民的暴力反抗，這些民主國家不得不做出讓步，建立保障體系，擴大選舉權(quán)，最后發(fā)展成為今天的模樣。

　　美國獨立時喊得最響的就是“人人平等”。然而包括華盛頓在內(nèi)的眾多開國之父們大多是奴隸主，蓄有黑奴。美國內(nèi)戰(zhàn)時，打著廢奴旗號的林肯總統(tǒng)，他的夫人家里就是養(yǎng)黑奴的大家，而北方的軍隊就被擁有眾多黑奴的格蘭特將軍率領（頗為反諷的是，南方軍統(tǒng)帥羅伯特·李反而沒有黑奴）。在剛開始通過的美國憲法中，居然沒有人權(quán)條款!而就是在這部憲法中，在南方奴隸主的要求下，在眾議院按人口比例選舉議員，南方蓄奴州的黑奴（在當時是按奴隸主的固定資產(chǎn)來看待的，不交稅，沒有投票權(quán)）按3/5的人口數(shù)計算。美國獨立后，開始了工業(yè)化進程。英國和法國原始積累的一幕再現(xiàn)美國。這期間，對所有的工人罷工一律鎮(zhèn)壓。現(xiàn)在的“八小時工作日”和“五一”勞動節(jié)就是芝加哥工人用鮮血換來的。二戰(zhàn)后，美國已成為全球頭號強國。然而，美國國內(nèi)仍然實行嚴格的種族隔離制度。所有的公共場所，甚至教堂、墓地都要分黑人、白人。于是，無法忍受的黑人長達10多年間，用暴力或和平的方式爭取自己的權(quán)利，終于在1965年得到了公民權(quán)和選舉權(quán)。而女性記者可以參加白宮舉行的記者招待會，也是在肯尼迪時代才實現(xiàn)的。

　　縱觀西方民主300多年歷史，民主確實和自由、平等、人權(quán)沒有必然的聯(lián)系。但西方為什么要歪曲歷史，把民主和自由、人權(quán)、平等掛起鉤來，是非常需要打一個問號的。至于西方把包裝起來的普世價值當作謀利的外交工具，就更有違普世價值的本意了吧。

　　三、從民主在西方的歷史演變看普世價值①

　　如果從古希臘民主算起，西方民主發(fā)展到今天已經(jīng)有2500多年的歷史。然而，令人不解的是，民主在西方，2000多年來，無論是先賢先哲，還是精英政府，不少人對民主持強烈的否定甚至厭惡態(tài)度。而僅僅是最近這兩三百年才算是扶正，特別是冷戰(zhàn)后才躍升為現(xiàn)在的崇高地位。

　　在西方，有產(chǎn)階級和知識精英反對民主主要有兩個理由：一是大多數(shù)人是無知無識的，他們對問題的看法經(jīng)常是錯誤的。而政治是專業(yè)人才的領域，但專業(yè)人才永遠是少數(shù)。二是由于大多數(shù)人都是無知無識的，就很容易受人蠱惑、擺布，特別是被無恥而又有野心的鼓動家利用。因此，他們得出結(jié)論：多數(shù)人一旦獲得參政的權(quán)利就會變成集體暴君。因此，在他們眼里，民主就是占多數(shù)的窮人對富人橫行霸道的制度。這種觀點從蘇格拉底到美國的開國之父那里都能找到影子。《柏拉圖對話錄》曾記錄下蘇格拉底這樣一段對話：他力圖說服某人，作決定時不應受民意的左右，因為大眾大多是無知的，他們的意見不值得采納。色諾芬在《蘇格拉底回憶錄》中，就通過對話得出“民主實際上就是另一種形式的暴政”的結(jié)論。至于蘇格拉底的學生柏拉圖更深信，只有哲學家才能充當統(tǒng)治者，普通民眾沒有能力也不適于管理國家。由于民主讓所有的人參與，他認為這就取消了分工和專業(yè)化，其后果是讓政治變成一種無效率的東西。柏拉圖的學生亞里斯多德把民主定義為“適用于窮人控制政府的體系”，“包含著專制君主的性質(zhì)，簡直不能算是一個政體”。柏拉圖師徒都深信，人天生就在智力和道德上不平等，政治制度的設計就必須反映這種天然的不平等。

　　同一時代的歷史學家修昔底德和波里比阿也對民主持否定的態(tài)度。在《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭史》中，修昔底德提供了雅典民主導致敗壞、墮落、濫權(quán)、不講法制、壓制富人的大量事實。波里比阿則直指民主是建立在不講原則的平等和自由之上。

　　在西方政治思想史上，羅馬共和國晚期的思想家和政治家西塞羅也對民主持反對態(tài)度。他認為，把地位不平等的人置于同等的位置是“最大的不平等”。在他看來，正是民主帶來的無序和混亂，才導致雅典的滅亡。

　　進入公元后，歐洲陷入中世紀的黑暗時代，民主更成為反面和被抨擊的對象。中世紀最重要的思想家阿奎那就認為：“不義的政治可以由許多人行施，那就叫做民主政治。當平民利用人數(shù)上的優(yōu)勢來壓迫富人時，這種政治就是暴民統(tǒng)治。”民主政治不過是暴民政治的別稱而已。

　　歐洲進入文藝復興時期，盡管掀起了整理、學習和研究古希臘、羅馬精神遺產(chǎn)的熱潮，但民主卻依然無法改變被否定的命運。現(xiàn)代政治哲學的奠基人馬基雅維利鼓吹羅馬式的“共和政體”和民主的最大區(qū)別在于不能讓人民當家作主。而整個文藝復興時期的主流也是認為民主主義不過是“愚民、暴民”統(tǒng)治的代名詞。

　　17世紀，歐洲進入啟蒙時代。這些啟蒙大師又是如何看待民主的呢？英國偉大的政論家、詩人彌爾頓一方面高呼“對于暴君，人民有權(quán)反抗，人民的權(quán)利至高無上”，但另一方面他卻認為必須由少數(shù)開明者強迫多數(shù)人接受自由，否則多數(shù)人可能出于卑劣的動機迫使少數(shù)人成為奴隸。英國的洛克強調(diào)個人自由和個體權(quán)利，但認為人類的未來只能由少數(shù)人掌握，只能由開明者掌握。對他而言，最重要的“天賦人權(quán)”是財產(chǎn)權(quán)！

　　法國百科全書派是重要的啟蒙運動派別。但他們政治上的主張大都十分保守，主張開明君主制。孟德斯鳩一方面激烈抨擊專制政體，但又認為，在民主政體下，平等精神會走向極端。由此產(chǎn)生一窩窩小暴君，而且很快自由就會消失，單一暴君就會出現(xiàn)。因此，他主張英國式的有節(jié)制的君主政體。伏爾泰主張“人人自由，人人平等”，但他認為民主政體“只適合于非常小的國家。即使如此，也會出錯，因為它是由人構(gòu)成的，相互傾軋在所難免”。狄德羅則更直截了當，認為一個種族的未來不能掌握在多數(shù)人手里，未來只能抓到像他自己一樣有教養(yǎng)的人手里。他為《百科全書》編寫的“民眾”詞條寫道：“民眾是愚昧與遲鈍的”。

　　在那個時代，盧梭是一個少有的例外。他傾向于直接民主制。因此，他對于英國的議會制大加批評：“英國人自以為自己是自由的，他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員時才是自由的；
議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。值得一提的時候，當時英國700萬人中，有權(quán)投票的只有25萬人！只有這25萬人在投票時才有自由，剩下的600多萬人連投票時也沒有自由。但盧梭也認為“真正的民主制從來不曾有過，而且永遠也不會有”。因為“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的”。因此，當波蘭人請他設計一份民主的憲法時，他卻勸告波蘭人選擇世襲君主制。

　　德國的康德也認為民主不是一種合理的政治制度，因為它不是建立在從事物的永恒秩序中生發(fā)出來的理智和正義之上，而是多數(shù)人隨性而為的結(jié)果。

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　　法國大革命揭開了人類的新篇章，但法國大革命高舉的大旗是“自由、平等、博愛”而沒有民主。盡管如此，有產(chǎn)者仍然把法國大革命當作民主發(fā)作的后果。民主被當成“財產(chǎn)掠奪、暴民政治、紅色恐怖”的代名詞。柏克詛咒這種純粹的民主制是不光彩的寡頭政治，并指責“純粹的民主制就是世界上最無恥的東西”。大衛(wèi)·李嘉圖認為，選舉權(quán)只能賦予那些不會推翻私有財產(chǎn)權(quán)的人。當英國發(fā)生大規(guī)模的憲章運動爭取普選權(quán)時，英國歷史學家麥考萊認為，普選權(quán)意味著“私有財產(chǎn)以至整個人類文明的終結(jié)”。

　　美國獨立之后，民主也長期受到開國之父的冷遇。與現(xiàn)在美國總統(tǒng)張口閉口民主不同，從第一任總統(tǒng)華盛頓到第二任總統(tǒng)亞當斯再到第三任總統(tǒng)杰弗遜都絕口不提民主。第四任總統(tǒng)麥迪遜更認為：“政府若采用民主形式，與生俱來的就是麻煩和不方便，人們之所以譴責民主，原因就在這里�！比绻�查看《美國制憲會議記錄》,充滿了對民主的聲討。民主總是和“愚蠢、過分、危險、罪惡和暴政”連在一起。麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》第十篇大談美國的共和政體如何勝于民主政體。

　　然而，民主最終成為西方的核心價值和外交工具則是出于以下三個原因：一是人民發(fā)起的聲勢浩大的運動，迫使西方資產(chǎn)階級不斷做出讓步。二是西方對民主加以限制，比如提出“憲政民主、代議民主、程序民主”等修飾詞，以確保保護私有財產(chǎn)的底線。民主等于被閹割和馴化乃至篡改。三是通過一段時間的普選實踐，他們發(fā)現(xiàn)在媒體和財富仍然在他們控制之下的普選，自己的權(quán)利不但沒有受到損害，反而更增加了政權(quán)的合法性，更可將社會不安定因素消除于無形，特別重要的是并沒有出現(xiàn)多數(shù)人對少數(shù)人的暴政。在這種背景下，民主便成了顯學，成了西方統(tǒng)治最為有利的工具。

　　四、從一個世紀的全球?qū)嵺`看普世價值

　　民主在西方確定“獨尊”地位之后，便伴隨著西方的擴張在全球傳播。然而，這是一種怎樣的傳播方式呢？1898年，美國進行了北美大陸以外的第一次擴張，發(fā)動了美西戰(zhàn)爭，并借此占領了菲律賓，但遇到當?shù)厝嗣竦膹娏曳纯�。美國一方面殘酷�?zhèn)壓，一方面仍然振振有詞地為自己辯護。美國時任總統(tǒng)麥金利聲明：“我們沒有什么別的辦法，只能鎮(zhèn)壓這些起義。這塊土地是我們的。我們要給他們帶去文明”。“我們在菲律賓的旗幟既不是帝國主義的大旗，也不是壓迫的象征，而是自由的旗幟，是希望和文明的旗幟”。一位戰(zhàn)地將軍則在信中寫道：“也許需要殺掉一半的菲律賓人，才能使剩下的那一半進入更高水平的生活”。美國就是以這種邏輯來到這個世界，并憑著這種邏輯迅速發(fā)展壯大至今。而當整個西方都是以這種邏輯來輸出文明和普世價值的時候，便不可避免地迎來兩次世界大戰(zhàn)。到現(xiàn)在為止，人類歷史上代價最為慘重的兩次世界大戰(zhàn)和兩次嚴重的經(jīng)濟危機，全都發(fā)生在普世價值誕生地歐洲及普世價值發(fā)揚地北美，這實在不是一個意外。

　　如果侵占菲律賓是久遠的過去，那么發(fā)生在21世紀的美國入侵伊拉克則仍然是歷史的翻版。2003年， 時逢經(jīng)濟衰退的美國再次把目標投向了伊拉克。然而，這一次美國遇到了國內(nèi)外空前的反對和阻力。它的西方盟國法國、德國都站到了反對的第一線。甚至美國這個基督教國家，總統(tǒng)就職宣誓都必須手按圣經(jīng)的國家，竟然十分罕見地遭到羅馬教皇的公開反對！在看到通過聯(lián)合國無法達到目的的情況下，美國干脆繞開聯(lián)合國，僅僅聯(lián)合了英國等少數(shù)盟國就用武力推翻了薩達姆政權(quán)。如果說此前不久的阿富汗戰(zhàn)爭，美國還有一個反恐的理由，但這一次美國就什么借口都沒有了：既沒有薩達姆與恐怖組織合作的證據(jù)，也沒有大規(guī)模殺傷性武器的憑據(jù)，僅僅是以“企圖擁有”這等莫須有的罪名入侵了伊拉克。美國占領伊拉克后，自然什么也找不到，面對這種尷尬場面，美國政府只好以“情報錯誤”搪塞了事。而幾年后，真相才大白于天下：一是情報部門為迎合布什而將情報修改。二是美國情報人員用50萬美元收買了一位伊拉克高官，偽造了一封給薩達姆的信。而這位高官一收到錢就消失得無影無蹤。至此，美國用暴力和謊言建立和維持的伊拉克民主政權(quán)真相才水落石出！只是世界要問：一個靠暴力和謊言建立并維持的政權(quán)是民主政權(quán)嗎？也許，當小布什卸任前最后一次訪問伊拉克而遭到出席新聞發(fā)布會的一名憤怒的記者不顧一切地用兩只鞋子這一阿拉伯世界最為傳統(tǒng)和極端的羞辱方式歡迎他時，這個答案已經(jīng)昭然若揭了。美國占領伊拉克五年，把這個中東地區(qū)曾經(jīng)教育水平最高、醫(yī)療設備最為先進、基礎設施最完備的國家，變成了世界最不安全、腐敗排名高居世界前列的國家！與此相對應，小布什在國內(nèi)的支持率創(chuàng)下難以置信的新低，達到了24%，而當年深陷“水門事件”的尼克松的支持率還有34%。美國自二戰(zhàn)之后，還沒有哪一位總統(tǒng)的不支持率超過70%，當然小布什除外！

　　我們再來看那些接受了普世價值的發(fā)展中國家，又是何番景象。

　　印度是除中國之外最大的發(fā)展中國家，也是一個實行民主已經(jīng)60多年的號稱世界上最大的“民主國家”。2008年，總部設在德國的國際透明組織公布了最新的腐敗榜。前年尚和中國并列72位的印度，由于存在嚴重的政治賄選現(xiàn)象，排名一下跌到85位（透明國際專門評論中國說：“中國今年的得分和1995年我們第一次發(fā)表清廉指數(shù)的時候相比，中國的得分進步了1.4分。這個進步在整個亞太地區(qū)還是非常實質(zhì)性的巨大進步）。不久，總部設于華盛頓的國際食品政策研究所發(fā)布的饑荒指數(shù)，印度又很不幸地排在88個國家中的第66位（中國第15位）， 而凡是倒數(shù)30位的國家，都是饑餓嚴重存在而迫切需要首先解決的國家。與此相印證，在聯(lián)合國公布的全球貧困人口中，印度又以4.5億高居榜首。盡管印度目前最大的挑戰(zhàn)是饑荒，但令人不可思議的是，印度多年以來仍然是糧食凈出口國，而且政府還提供大量的補貼用于鼓勵出口。因此，盡管印度是一個實行免費醫(yī)療的國家，但是根據(jù)聯(lián)合國兒童基金會體現(xiàn)兒童生活狀況最重要的指標“五歲以下兒童夭折率”，印度為76‰，高居全球49位（死亡人數(shù)越少名次越靠后，中國24‰，101位，美國8‰，151位）。而其原因，就在于饑餓造成的營養(yǎng)不良！印度兒童低于正常體重的高達43%（美國2%，中國7%）！此外，由于宗教、種姓制度、民族矛盾和不公正的選舉，動亂和騷亂此起彼伏。2008年臨近年終發(fā)生在經(jīng)濟首都、造成近200人死亡的孟買恐怖襲擊事件則更是震動全球。短短三天，造成的直接經(jīng)濟損失高達1000億美元，而這三天印度的匯率損失約為200億美元，直接打擊了已嚴重受全球經(jīng)濟危機沖擊的印度。直到現(xiàn)在，“糧食無保障和人命無保障”一直是印度最大挑戰(zhàn)。根據(jù)英國《每日電訊報》評選的全球高危的20個國家和地區(qū)，大多數(shù)都是“民主國家”。顯然，這并不是巧合。

　　在已經(jīng)民主化70多年、號稱“微笑之國”的泰國直到今天仍然在軍事政變、街頭暴力進行政權(quán)更替的方式輪回。“投票箱里出政權(quán)”仍然是夢想�，F(xiàn)在是專制也不成，民主也不成，整個國家絲毫看不到隧道盡頭的光明。對于泰國70年的民主教訓，現(xiàn)代政治哲學奠基人馬基雅維利的觀點可以稱之為最好的解釋：既不相信權(quán)利不受限制的君主，也不信任行為不受約束的人民。

　　至于俄羅斯，在葉利欽的“民主十年”，國家居然到了崩潰的地步，迎來了“三百年來最黑暗的時期”，出現(xiàn)和平時期人均壽命減少的罕見現(xiàn)象，而俄羅斯的腐敗排名更淪至驚人的147位。

而和俄羅斯同時進入轉(zhuǎn)軌的東歐國家，除東德有西德這一親兄弟外，其他東歐國家保加利亞、羅馬尼亞、捷克、波蘭等國，在經(jīng)過初期的政治動蕩后，迎來了貪腐時期。2008年，保加利亞和羅馬尼亞甚至由于過于嚴重的腐敗和黑社會犯罪被歐盟予以經(jīng)濟制裁。如果僅僅是經(jīng)濟下滑、社會腐敗還不能動搖這些國家的民主制度的話，羅馬尼亞2008年底舉行的議會選舉卻發(fā)出了嚴重的信號：由于投票率僅39%，投票的合法性令人大為質(zhì)疑，更顯示羅馬尼亞人民對民主制度的信心喪失。特別值得一提的是，當年羅馬尼亞是唯一付出血的代價才得到西方的民主與投票權(quán)。華人社會第一個搞西方民主的臺灣地區(qū)，20年間不僅被稱之為“全球最大的笑話”，更給臺灣人民帶來經(jīng)濟下滑、社會分裂和對立、政黨貪污腐化的亂世，以至于臺灣評選2008年度代表字——“亂和騙”高居第一和第二。

　　五、從西方的雙重標準看普世價值

　　西方宣揚的普世價值之所以令人起疑，還在于西方推銷時的雙重標準和昨是今非的特點。

　　二戰(zhàn)時，面對法西斯納粹德國的嚴重威脅，西方聯(lián)合所有可能聯(lián)合的國家組成前所未有的同盟戰(zhàn)線，共同對抗。然而，二戰(zhàn)勝利后不久，西方立即把矛頭對準了曾是盟友的蘇聯(lián)。因為在二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的蘇聯(lián)此時已躍升為西方的頭號威脅。為此，西方不惜聯(lián)合二戰(zhàn)后殘余的兩個法西斯政權(quán)葡萄牙和西班牙，共同發(fā)起冷戰(zhàn)。更為離奇的是，葡萄牙居然不久加入了北約！而且還接受了馬歇爾援助！其轉(zhuǎn)變之快，令人瞠目。當然，這還不包括同為西方盟國的許許多多實行家族獨裁或軍事統(tǒng)治的眾多第三世界國家，如韓國、印尼、菲律賓、智利，等等。然而，不得不提的是，盡管西方強烈向全球推銷民主等普世價值，但對世界上可以說最為落后的中東封建君主王室制度卻網(wǎng)開一面，只要不是公開反美的國家均相安無事。

　　再看看高調(diào)宣揚人權(quán)外交的西方是如何對待盧旺達的。1994年，盧旺達胡圖族總統(tǒng)飛機遇難身亡，瞬間引爆該國長期存在的種族矛盾和血腥仇殺。短短100天內(nèi)共造成100萬人死亡！200多萬人流離失所！這在僅有800萬人口的非洲中部小國盧旺達來說意味著什么可想而知。然而，對于發(fā)生在當代空前的人道災難，西方均袖手旁觀。要找到這場發(fā)生在克林頓執(zhí)政時期的慘案無人干預的原因，就需要先從克林頓入主白宮初的外交政策中尋找答案。據(jù)美國前國防部部長助理伍茲回憶，克林頓政府上臺初期，曾指示五角大樓研究世界上可能爆發(fā)的危機，以供白宮決策使用。熟悉非洲事務的伍茲將盧旺達和布隆迪問題列進名單。很快他就接到了上面的指示：“我們不在乎在盧旺達或布隆迪發(fā)生的事情，把它們從名單中去掉。美國的利益不在那里，我們不能把這些無聊的人道主義問題和諸如中東、朝鮮等重要問題混為一談”。

　　如果美國的舉動與此前在索馬里受挫多少有關(guān)的話，而其他西方國家的表現(xiàn)則更是令人難以接受。比利時作為盧旺達過去長達近半個世紀的殖民地宗主國，有著眾多的利益，因此，在該國擁有最多的部隊和最精良的武器。不料，當10名護送盧旺達圖西族總理避難的比利時士兵被一起殺害后，比利時政府選擇的不是繼續(xù)維護人權(quán)和和平或者對兇手進行報復，而是將所有維和人員撤出，從而造成了盧旺達局勢的迅速惡化。至于法國，根據(jù)盧旺達現(xiàn)政府長達500頁對法國的起訴報告，則是令人發(fā)指和觸目驚心。根據(jù)這一報告，法國對當時的胡圖族政府的支持是多方面的，包括政治、軍事、外交和后勤支援。報告指控法國訓練那些對種族滅絕負責的胡圖族軍隊，幫助他們制定大屠殺的計劃，法國軍隊甚至直接參與了屠殺行動。此外，法軍被指控的其他罪行還包括強奸生還者與謀殺。報告還指控法國政府與軍隊的33名官員參與了種族滅絕，其中包括已故前總統(tǒng)密特朗、前總理德維爾潘、前外交部長及總理于貝、前總理巴拉迪爾。雖然到現(xiàn)在，法國政府一直強烈否認同1994年的大屠殺有直接關(guān)系，但是有一點是肯定的，那就是，法國軍隊在大屠殺數(shù)周后再次進入盧旺達并控制了西南部地區(qū)，而一些手上沾著鮮血的胡圖族極端分子就是從法國軍隊控制的地區(qū)逃跑的。

　　六、西方普世價值何以沒有和平

　　出于以上所述原因，西方鼓吹的普世價值“民主、自由、人權(quán)”是充滿爭議的。但如果縱觀人類歷史，無論國家、種族、政體，超越時空唯一沒有爭議的普世價值應該是和平。然而，令人奇怪的是，西方包裝成一攬子的普世價值卻唯獨沒有和平！個中原因，我想應該有二：

　　一是所有的當代發(fā)達“民主國家”，在其當年發(fā)展過程中都依靠國家暴力和軍事擴張。英國靠戰(zhàn)爭建立起日不落帝國，美國則在全球建立起霸權(quán)，其他國家像法國、德國、比利時、荷蘭則在全球各地建立起自己的殖民地。這也是為什么兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在歐洲的原因。除了這兩次世界大戰(zhàn)，各“民主國家”為了爭奪殖民地和海外市場更是大打出手。至于西方宣傳的“民主國家”之間從來沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，就只能是“謊言重復一千遍就成為真理”的笑話。不說別的國家，僅英國和美國之間就發(fā)生過兩次戰(zhàn)爭。第一次算是美國獨立戰(zhàn)爭，第二次雖然仍然號稱獨立戰(zhàn)爭，實際是美國想擴張到西部和垂涎英國控制的加拿大而導致的，而且是美國首先宣戰(zhàn)并進攻加拿大，雙方為此打了13年才結(jié)束。

　　二是冷戰(zhàn)后，西方把戰(zhàn)爭手段作為輸出普世價值的手段。短短20年間，西方直接參與的戰(zhàn)爭包括：兩次海灣戰(zhàn)爭、一次科索沃戰(zhàn)爭、一場阿富汗的反恐戰(zhàn)爭。而且兩場戰(zhàn)爭仍然在持續(xù)，還遙遙無期。這也是為什么2004年雅典奧運會開幕時，國際奧委會曾提議所有國家簽訂休戰(zhàn)協(xié)議。盡管這是一個沒有約束性的提議，正在伊拉克打得火熱的美國仍然拒絕簽署。2008年北京奧運會開幕當天，西方大力支持的“民主國家”格魯吉亞選在這天發(fā)動大規(guī)模軍事行動，引發(fā)與以獨聯(lián)體名義并得到聯(lián)合國認可的在此地執(zhí)行維和任務的俄羅斯的嚴重沖突。至于“民主國家”以色列對中東“民主國家”黎巴嫩和其鄰國巴勒斯坦頻繁發(fā)動的軍事行動就更是習以為常。對于此舉，美國一線作戰(zhàn)的將軍們說得還是更直白一些。美國30年代受勛最多的巴特勒將軍1935年在美國雜志《常識》上發(fā)表文章，直言不諱：“我把海地與古巴變成一個花旗銀行的小子們可以收集財富的地方，我?guī)椭�華爾街搶劫了半打中美洲國家。敲詐勒索的名單很長。我在1909-1912年幫助布朗兄弟國際銀行公司凈化了尼加拉瓜，我在1916年為美國制糖業(yè)的利益而給多米尼加共和國帶去了光明，我在1903年為了美國水果公司而把洪都拉斯擺平了。”

　　顯然，西方的普世價值沒有和平，并不是一時的疏忽，而是有意為之。否則，將何以用戰(zhàn)爭手段去掠奪？這和過去的邏輯是一脈相承的：民主可以從不是好東西到變成好東西，普世價值從只包括民主到再添加進去自由、人權(quán)、平等。也許在將來的某一天，根據(jù)需要，和平也會進入到西方的普世價值中。只是現(xiàn)在還不行！只是沒有和平、也不能導致和平、甚至威脅到世界和平的普世價值還是普世價值嗎？這種不顧他國國情強行推銷甚至強迫第三方接受的價值是普世價值嗎？其實，關(guān)于國情的重要性，美國的國父們是很清楚的。他們在談到歷史上存在的共和國模式：斯巴達、羅馬和迦太基時，提出“這些先例，因與國情未合，美國自難效法”。只是到了今天，就像他們推崇普世價值一樣，都變成可“有”或可“無”的工具了。

　　面對西方的普世價值，中國難道不應該問一個為什么嗎？（宋魯鄭/法國《歐洲時報》時事撰稿人;責任編輯：李振通 ）

　�、� 本節(jié)部分內(nèi)容參考了王紹光的《民主四講》。

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