達(dá)爾文的進(jìn)化倫理學(xué)說到底就是一種道德（良心）進(jìn)化，它側(cè)重于對(duì)道德（良心）的進(jìn)化作出描述和說明。它不僅對(duì)動(dòng)物界的許多基于社會(huì)性本能的互助行為和“道德感”作出了描述和說明，而且著重描述和說明了人類良心的起源，以及人類良心形成之后的繼續(xù)進(jìn)化。達(dá)爾文本人并沒有明確地把自己的這種道德進(jìn)化論概括為進(jìn)化倫理學(xué)。因此，當(dāng)我們將他的道德進(jìn)化論放在進(jìn)化倫理學(xué)名義下來加以把握的時(shí)候，自然就會(huì)遇到一個(gè)問題：除了對(duì)良心這種道德感的起源和人類德行的演化作出描述和說明，達(dá)爾文的道德進(jìn)化論是否還包含價(jià)值規(guī)范的內(nèi)容？也就是說，達(dá)爾文在描述和說明人類道德“是如何”進(jìn)化和發(fā)展的同時(shí)，是否也提出了人類道德“應(yīng)如何”的問題？換言之，達(dá)爾文心目中的真正的道德或理想的道德究竟是怎樣的？

　　對(duì)達(dá)爾文道德或良心進(jìn)化論具體內(nèi)容，需要專文來加以闡釋，本文僅僅側(cè)重于探討他的道德進(jìn)化論的規(guī)范內(nèi)容。

　　一、達(dá)爾文：“真正的”倫理學(xué)家

　　如果達(dá)爾文只是滿足于用自己的自然選擇理論來描述和解釋人們通常用“道德”一詞所指稱的人類（或者某些動(dòng)物）的某些心理和行為，而不表示自己的任何價(jià)值態(tài)度和立場(chǎng)，那么，他的道德進(jìn)化就很難說是一種嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)。因?yàn)槿藗兺ǔ？傉J(rèn)為，真正的、原本意義上的倫理學(xué)總是包含著價(jià)值規(guī)范的成分，即總是要在論證的基礎(chǔ)上提供一些價(jià)值規(guī)范或命令，以作為所謂道德的準(zhǔn)則。達(dá)爾文開啟了完全從自然史的角度去考察人類道德感的起源的路徑，他把重點(diǎn)放在從自然史的角度所進(jìn)行的描述和說明方面，固然同傳統(tǒng)的哲學(xué)或規(guī)范倫理學(xué)有了重大的區(qū)別，并且對(duì)后來的進(jìn)化倫理學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，但是，在達(dá)爾文本人這里，卻并沒有象后來的某些進(jìn)化倫理學(xué)家那樣走得如此之遠(yuǎn)，以至于試圖從根本上放棄規(guī)范的要求。

　　達(dá)爾文的道德進(jìn)化論中究竟包含了哪些道德規(guī)范？或者說，達(dá)爾文究竟確認(rèn)了哪些道德規(guī)范呢？由于達(dá)爾文在《人類的由來》一書中認(rèn)為人的良心是從恩愛、同情心等社會(huì)性本能發(fā)展而來的——其間含有社會(huì)輿論的巨大的指引作用，而良心形成后人類的德行又在繼續(xù)進(jìn)化之中，直至最高的道德文化階段，因此，我們可以從不同層次或階段來梳理達(dá)爾文本人所認(rèn)同的道德規(guī)范。

　　達(dá)爾文把恩愛、同情心等社會(huì)性本能當(dāng)作“人的道德組成的最初的原則”①，從一開始即表明他站在同情主義或利他主義的立場(chǎng)上，反對(duì)利己主義的道德原則。這種價(jià)值立場(chǎng)當(dāng)然是對(duì)近代包括盧梭、康德、休謨以及英國情感（利他）主義學(xué)派道德思想的吸收和發(fā)揮。達(dá)爾文相信，人身上有許多自利的自然情欲和本能，它們有時(shí)候的力量甚至大于社會(huì)性本能。由于自我保全等等也是人的天性的一部分，因此，他并沒有像某些片面的人性善論者那樣不能對(duì)此給予正視。他甚至也一定范圍內(nèi)承認(rèn)，當(dāng)部落的成員的推理能力和料事能力逐步增進(jìn)時(shí)，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到如果他幫助別人，一般也會(huì)得到旁人的回報(bào)。從這樣一個(gè)不太崇高的動(dòng)機(jī)出發(fā)，他有可能養(yǎng)成幫助旁人的習(xí)慣，從而加強(qiáng)人的同情感。但是，達(dá)爾文認(rèn)為人的強(qiáng)烈的自私自利的欲望對(duì)同情心的加強(qiáng)起著作用，這“同時(shí)是不幸的一點(diǎn)”。在他看來，在他指明了社會(huì)性本能，連同同情心，在把人的行動(dòng)引向公共福利之后，“人們就再也沒有必要把天性中最為崇高的一部分的基石安頓在自私自利這個(gè)低劣的原則之上，而受到責(zé)怪了�！雹�

　　進(jìn)一步看，社會(huì)性本能首先指向的是社群的利益。達(dá)爾文不僅反對(duì)利己主義的道德原則，而且沒有簡(jiǎn)單采用功利主義（如邊沁[Juremy Benthan]所倡導(dǎo)的）所謂“極大幸�！被颉白畲蠖鄶�(shù)人的最大幸�！痹瓌t。他認(rèn)為，這一功利主義所倡導(dǎo)的原則存在兩個(gè)問題：首先，它混淆了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)�！皹O大幸福原則”與其說是行為的動(dòng)機(jī)，毋寧說是行為的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵谶_(dá)爾文看來，人的許多動(dòng)作往往發(fā)乎沖動(dòng)，出乎本能，或由于長(zhǎng)期的習(xí)慣，因此，并非象功利主義者所說的那樣，一定要在動(dòng)作之際意識(shí)到什么快感。也就是說，人的行為動(dòng)機(jī)并非全是有意地尋求快樂。因此，不宜把“趨樂避苦”作為一條道德原則。其次，達(dá)爾文認(rèn)為即使作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，“極大幸福原則”也不能作為第一性的標(biāo)準(zhǔn)，而只能作為第二性的標(biāo)準(zhǔn)。在低于人的社會(huì)性動(dòng)物那里，社會(huì)性本能的獲得和發(fā)展，目的是為了有關(guān)物種的一般的利益或好處，而不是一般的幸福。達(dá)爾文所理解的利益，同愛爾維修等功利主義者理解的不完全相同。按照愛爾維修等人的觀點(diǎn)，所謂利益，就是一切能夠帶來快樂或幸福的東西。而達(dá)爾文認(rèn)為，所謂利益，就是，“在環(huán)境條件許可的情況下，生養(yǎng)出最大數(shù)量的個(gè)體，精力充沛，健康具足，智能全備�！雹圻@實(shí)際上就是指生存利益。他認(rèn)為由于人和動(dòng)物的社會(huì)性本能的發(fā)展所遵循的步驟是大同小異的，因此，就不妨通用這個(gè)定義，而把社群的一般的利益或康樂作為道德標(biāo)準(zhǔn)，而不取一般的幸福之說。例如，當(dāng)一個(gè)人冒了自己生命的危險(xiǎn)來救一個(gè)同類的生命時(shí)，更正確些說，他的行為是為了人類的一般的利益，而不是一般的幸福。當(dāng)然，達(dá)爾文承認(rèn)，就個(gè)人來說，康樂和幸福往往無疑是一回事。于是，就一個(gè)集體而言，一個(gè)知足而幸福的部落，要并另一個(gè)悻悻不滿的而怏怏不樂的部落更容易走向繁榮昌盛�！拔覀円呀�(jīng)看到，即便在人類歷史的一個(gè)很早的時(shí)期里，社群所表達(dá)出來的意愿自然而然地在很大程度上會(huì)影響每一個(gè)成員的行為；
而人們既然誰都要求幸福，則‘極大幸福的原則’也就會(huì)變成一個(gè)極為重要的第二性的指針與目標(biāo)�！雹�

　　對(duì)功利主義“極大幸福原則”的批評(píng)，只是表明達(dá)爾文不贊同功利主義把幸�；蚩鞓纷鳛槿说男袨榈娜�部動(dòng)機(jī)，或者作為人的行為的第一位的目標(biāo)，但是，他承認(rèn)利益和幸福其實(shí)是很難完全劃分清楚的，另外，他畢竟把幸福也作為重要的第二位的行為目標(biāo)。因此，不能認(rèn)為他同功利主義的立場(chǎng)完全相反對(duì)。他的有關(guān)論述表明他深受康德的影響，但是，他不像康德那樣把人的道德行為歸結(jié)為先天的純粹實(shí)踐理性，而是首先歸結(jié)為一種社會(huì)性的本能，另外，康德也沒有象他這樣認(rèn)為純粹實(shí)踐理性所要指向的目標(biāo)，首先是部落或社群的生存利益�？档碌牡懒x論至少在形式上區(qū)別于達(dá)爾文的進(jìn)化倫理學(xué)。康德說，純粹實(shí)踐理性可以給人的感性欲望頒布道德法則，而這個(gè)法則所指向的對(duì)象就是“善”；
達(dá)爾文則認(rèn)為，社會(huì)性本能把人的行為引向社群的利益，因此，社群的利益，首先是生存利益，是首要的“善”。達(dá)爾文作為一個(gè)進(jìn)化理論家的立場(chǎng)，在他對(duì)道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和善的理解上，清楚地體現(xiàn)出來了。

　　達(dá)爾文把社會(huì)性本能看作人的道德組成的最初的原則，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為人的良心的形成意味著人“應(yīng)該”自覺地遵守“你們?cè)敢馊嗽鯓哟�你們，你們也要怎樣待人”這樣一條金科玉律。他一再指出，這條金科玉律是人類道德的基礎(chǔ)或基石。內(nèi)心的同情心和外在的社會(huì)輿論，都指向這條道德金科玉律。同社會(huì)性本能這個(gè)最初的道德原則一樣，這條道德金科玉律還是為了社群的共同的福利，當(dāng)然也包含著每個(gè)人在追求自己福利時(shí)，要考慮到別人的福利。這條道德金律顯然是一條“應(yīng)然”的規(guī)律。

　　在論述人類道德從原始社會(huì)、野蠻時(shí)代向文明社會(huì)的進(jìn)化時(shí)，達(dá)爾文更加鮮明地表現(xiàn)出了他作為真正倫理學(xué)家的品格。達(dá)爾文并沒有因?yàn)橐磺械赖卢F(xiàn)象都發(fā)生在特定的歷史時(shí)期而最終采納一種道德相對(duì)主義態(tài)度，相反，他站在自己鮮明的價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)種種蒙昧的、野蠻的行經(jīng)展開了批判，同時(shí)堅(jiān)決捍衛(wèi)并極力闡釋了他所要倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　例如，達(dá)爾文批評(píng)了原始時(shí)代的人僅僅把他們的德操履行的范圍局限在部落之內(nèi)，他們沒有形成一種普遍的人道的觀念（包括對(duì)其他低等動(dòng)物的關(guān)懷），這表明他實(shí)際上傾向于“普世的道德”。他曾經(jīng)說過，一個(gè)野蠻人可以為同一個(gè)社群的一個(gè)成員的生命而冒丟失自己生命的危險(xiǎn)，而對(duì)于一個(gè)陌生人則可以完全無動(dòng)于衷；
一個(gè)年輕而畏縮不前的母親，在母愛的驅(qū)策之下，可以毫不猶豫地為她自己的嬰兒冒天大的危險(xiǎn)，而對(duì)于一個(gè)普通的路人則不會(huì)這樣。“盡管如此，也還有不少在文明中生活的人，甚至兒童，生平雖沒有為別人的生命而冒過犧牲自己的危險(xiǎn)，卻充滿著勇氣和同情心，全不理會(huì)自我保全的本能的呼聲，而突然跳進(jìn)一股急流，來搭救一個(gè)素昧平生而行將沒頂?shù)娜��！雹菟�把�?duì)其他動(dòng)物的“泛愛”當(dāng)作人的同情心的高度的擴(kuò)展，并加以贊揚(yáng)。而對(duì)于野蠻人對(duì)陌生人的苦難的“漠然”表示譴責(zé)，認(rèn)為“他們根本就不知道人道或一般的仁慈的美德為何物”。⑥

　　達(dá)爾文把原始時(shí)代和野蠻人當(dāng)中的奴隸制看作是一種“罪過”，而主張廢除并用自由的制度取而代之；
他反對(duì)從前人們對(duì)婦女的粗暴態(tài)度，而主張?zhí)岣邒D女的地位，對(duì)婦女加以尊重；
他反對(duì)酗酒和性淫亂等不加節(jié)制的行為，而主張自我克制并提倡貞節(jié)或貞潔；
所有這些，都體現(xiàn)出他的鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。

　　他還指出，在某些落后的野蠻人那里，流行著“許多荒謬的行為準(zhǔn)則”，以及“許多怪誕的宗教信仰”。⑦而這些東西在文明社會(huì)里則不再流行。他在這里明確地把“野蠻”和“文明”加以對(duì)峙。

　　總之，達(dá)爾文認(rèn)為道德準(zhǔn)則是有高低之分的。高級(jí)一些的準(zhǔn)則，就是建立在社會(huì)性本能的基礎(chǔ)上，能照顧到別人利益的那些準(zhǔn)則，它們也往往能受到旁人的贊許和理性的支持。而低級(jí)的道德準(zhǔn)則，則主要是關(guān)涉到個(gè)人的那些�？梢�，他始終是站在利他主義的立場(chǎng)上對(duì)人類道德準(zhǔn)則的高低價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

　　最后，當(dāng)達(dá)爾文聲稱，道德文化的最高階段是這樣一個(gè)階段，“當(dāng)其時(shí)我們將認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該控制我們自己的思想”，⑧甚至于在我們內(nèi)心的最深處再也想不到在過去的歲月里曾經(jīng)如此引人入勝的那種種罪孽，這時(shí)候，他顯然在把人類最高的道德境界，同人的意志的完全的自由聯(lián)系了起來。在達(dá)爾文整個(gè)道德進(jìn)化論中，似乎一直貫徹著康德有關(guān)意志自由構(gòu)成人類道德之“存在根據(jù)”的觀點(diǎn)！雖然他完全從自然史的角度考察人類良心的進(jìn)化，而不像康德那樣從人的純粹實(shí)踐理性出發(fā)，但是，康德所要闡發(fā)的主要倫理見解，其實(shí)無不是他內(nèi)心所深深信奉的，他只不過試圖從經(jīng)驗(yàn)的角度給出一種具體的描述和說明而已。

　　二、達(dá)爾文與“自然主義的謬誤推理”

　　達(dá)爾文對(duì)人類道德（良心）進(jìn)化的整個(gè)描述和說明，始終體現(xiàn)著對(duì)以往道德規(guī)范的評(píng)價(jià)，和達(dá)爾文本人的道德價(jià)值觀。對(duì)達(dá)爾文來說，道德或良心進(jìn)化的這一“事實(shí)”歷程，同時(shí)符合他所設(shè)想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是，一部良心進(jìn)化的自然史，對(duì)于來說同時(shí)是一部按照道德理想和越來越高的“應(yīng)該”的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)展的過程。對(duì)事實(shí)的描述和說明同價(jià)值或道德規(guī)范的設(shè)定相一致，這是達(dá)爾文道德進(jìn)化論即進(jìn)化倫理學(xué)的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

　　也許人們會(huì)批評(píng)達(dá)爾文作了自然主義的謬誤推理，即從自然的事實(shí)直接推出了應(yīng)該。但是，對(duì)達(dá)爾文而言，應(yīng)該本來就蘊(yùn)涵在自然選擇的事實(shí)之中。因此，這種從事實(shí)之向應(yīng)該的推演，具有內(nèi)在的邏輯合理性。因此，他對(duì)休謨提出的如何從事實(shí)推出應(yīng)該的問題，提供了自己獨(dú)特的解決思路。在他這里，事實(shí)同應(yīng)該相統(tǒng)一，這并不僅僅是一個(gè)純粹的邏輯問題，而更是道德進(jìn)化史上我們可以直接觀察到的一個(gè)事實(shí)。

　　達(dá)爾文解決事實(shí)和應(yīng)該如何統(tǒng)一這一問題的第一步，是不僅提出了個(gè)體自然選擇理論，并由此來說明每個(gè)個(gè)體身上都存在著自我保全等利己的本能或自然情欲，而且提出了群體自然選擇理論，以作為人的社會(huì)性本能借以形成的自然機(jī)制。由于這兩種本能具有不同的指向或性質(zhì)，一個(gè)服務(wù)于個(gè)體利益，一個(gè)面向群體利益，便注定了會(huì)出現(xiàn)它們之間的一種競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這種競(jìng)爭(zhēng)和沖突蘊(yùn)涵著一種道德意義。一個(gè)社群中的個(gè)體選擇何種本能來充當(dāng)自己行為的動(dòng)機(jī)，這是一種具有道德意義的價(jià)值選擇。如果說在某些社會(huì)性動(dòng)物（如蜜蜂）那里就業(yè)已具備了對(duì)不同的本能相互沖突的意識(shí)，因此初步具備了類似人的良心的情感，即這些動(dòng)物的內(nèi)心或許已經(jīng)感覺什么是對(duì)，什么是不對(duì)，應(yīng)該走這條路，不應(yīng)該走那條路，那么，人作為地球上唯一真正能夠把自己過去與未來的行為與動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較、并且能夠分別對(duì)之加以評(píng)價(jià)——贊成或不贊成——的“有道德性的動(dòng)物”，更是在自己的自覺的反省意識(shí)中認(rèn)識(shí)到“應(yīng)該”聽從社會(huì)性本能這種比自私的的自然情欲更加持續(xù)和經(jīng)久的本能力量。于是，達(dá)爾文統(tǒng)一事實(shí)和應(yīng)該的第二個(gè)步驟，就是把上述兩種本能的沖突置于人的自覺意識(shí)（回憶和反�。┲�中來加以考察，由此提出了在人的自覺意識(shí)層面上的道德選擇概念。一個(gè)群體內(nèi)部的個(gè)體成員之所以能夠作出自覺的道德選擇，在極大的程度上受著社會(huì)輿論的指引，就此而言，個(gè)體的自覺的道德選擇從一定意義上說是外部社會(huì)壓力對(duì)個(gè)體的行為施加影響的結(jié)果，但是，社會(huì)輿論又要通過同情心這種社會(huì)性本能才能起作用，可見，個(gè)體內(nèi)心里的早就具有的同情心等社會(huì)性本能、以及個(gè)體的回憶和反省意識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　起著內(nèi)在的、更為關(guān)鍵的作用。如果說社會(huì)輿論是一種“他律，則個(gè)體內(nèi)心的愛心和同情心、連同自我反省的意識(shí)，共同在為人的行為提供“自律”。而這兩類道德規(guī)律或規(guī)范，正是人的社會(huì)輿論和良心必須自覺加以敬重和遵守的。它們的價(jià)值目標(biāo)，則首先是群體的共同利益或他人利益，其次是群體的“極大的幸�！薄�

　　達(dá)爾文把整個(gè)道德的進(jìn)化，一方面當(dāng)作整個(gè)自然進(jìn)化史的一部分，另一方面又把它理解為一個(gè)由人類的自我意識(shí)和良心自覺調(diào)控的過程，即人類自由意識(shí)的進(jìn)展。于是，道德的進(jìn)化，便很自然地成為一種符合人的價(jià)值目標(biāo)和理想的進(jìn)步過程。事實(shí)上，他確實(shí)認(rèn)為人類良心和德行從原始社會(huì)、野蠻時(shí)代直到文明社會(huì)的整個(gè)演化，在不斷地體現(xiàn)著人類道德標(biāo)準(zhǔn)的提高和人類德行的完善。

　　僅僅就人類良心和道德的進(jìn)化而言，在達(dá)爾文這里道德進(jìn)化作為一部自然史與人類的價(jià)值規(guī)定和理想目標(biāo)是相一致的。達(dá)爾文從道德已有的發(fā)展中看到了它面向未來繼續(xù)提高的方向。這絕不意味著，達(dá)爾文認(rèn)為在人類道德進(jìn)化之前，在其他低等動(dòng)物那里道德的進(jìn)化已有了同樣明確的方向。雖然他認(rèn)為其他某些社會(huì)性動(dòng)物也有了樂群之感等社會(huì)性本能，并初步表現(xiàn)出良心這種“道德心理”，但是，他歸根到底認(rèn)為只有人才是真正能夠進(jìn)行價(jià)值和道德評(píng)價(jià)的道德性動(dòng)物，因此，只有在人這里道德的自然史與道德的自覺建構(gòu)才有可能合而為一，也只有在人的自覺的道德選擇過程中，我們才發(fā)現(xiàn)事實(shí)與應(yīng)該、實(shí)然與應(yīng)然的真正統(tǒng)一。

　　這就是說，達(dá)爾文并沒有真的認(rèn)為，在其他動(dòng)物那里存在著這種統(tǒng)一。他沒有簡(jiǎn)單地從動(dòng)物界的生存競(jìng)爭(zhēng)中簡(jiǎn)單地推出應(yīng)該或道德規(guī)范。他認(rèn)為對(duì)動(dòng)物的互助行為，嚴(yán)格來說不能用道德這個(gè)形容詞來加以表達(dá)。道德意義上的應(yīng)該只出現(xiàn)在人身上，所以我們只能對(duì)人進(jìn)行嚴(yán)格的道德評(píng)價(jià)。

　　在達(dá)爾文這里，并沒有蘊(yùn)涵這樣的見解：凡是在自然選擇中，尤其是在個(gè)體自然選擇中經(jīng)受住了考驗(yàn)，因此能夠存活下來的動(dòng)物就是道德上善的。由此為了生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，每個(gè)個(gè)體可以不擇手段地壓迫甚至吞噬別的個(gè)體。這在物種競(jìng)爭(zhēng)的意義上亦然。就是說，凡是能夠適應(yīng)自然選擇的物種就是善的，因此為了適應(yīng)這種選擇，每個(gè)物種在道德上都可以不擇手段地同別的物種競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文也沒有這樣的意思：凡是和人類越具有親緣關(guān)系的動(dòng)物就越完善，越高級(jí)，因此越道德。生物的等級(jí)層次越低或者結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單，就越不道德。因?yàn)檫_(dá)爾文根本沒有想到要對(duì)其他非人類的生物進(jìn)行嚴(yán)格意義上的道德評(píng)價(jià)，也沒有想到給它們頒布什么道德規(guī)范——盡管他為了強(qiáng)調(diào)人類道德的自然史前提而肯定某些社會(huì)性動(dòng)物中的許多行為類似于人類的道德行為。概言之，對(duì)達(dá)爾文來說，人類道德進(jìn)化史之前的整個(gè)自然演化史，即便表現(xiàn)出了物種層次低級(jí)到高級(jí)這樣的進(jìn)化的序列，這并不意味著這個(gè)演化序列本身就是道德的。

　　在達(dá)爾文這里，更沒有這樣的觀點(diǎn)：在人類社會(huì)中，個(gè)體之間只存在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，而沒有合作和互助——就事實(shí)層面而言�；蛘咴趦r(jià)值層面，認(rèn)為人類社會(huì)和其他動(dòng)物界一樣，為了適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇，每個(gè)個(gè)體可以不擇手段。達(dá)爾文沒有為強(qiáng)者或某個(gè)特殊的“優(yōu)等種族”進(jìn)行過特殊的道德辯護(hù)，相反，他在《人類的由來》中一再聲稱，在文明社會(huì)中，自然選擇的作用受到了多方面的限制，人類能夠發(fā)揮其廣博的同情心而對(duì)弱者進(jìn)行照顧，甚至對(duì)其他動(dòng)物加以關(guān)愛。他還明確地認(rèn)為這在道德上是值得提倡的。因此，當(dāng)人們把主張弱肉強(qiáng)食的理論以達(dá)爾文的名字命名為“社會(huì)達(dá)爾文主義”的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)達(dá)爾文本人思想的一種嚴(yán)重的曲解。

　　總之，在人能夠展開自覺的道德選擇并越來越多地體現(xiàn)出意志自由的道德進(jìn)化過程中，自然史的事實(shí)和應(yīng)該才能夠統(tǒng)一起來，在此之前，我們并不能直接地從其他自然物種純粹的自然演化史中看出進(jìn)化的明確的方向，我們也不能簡(jiǎn)單地從自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)中推演出各種類型的道德規(guī)范。當(dāng)然，人的社會(huì)性本能歸根到底是有群體自然選擇造就的，就此而言，自然選擇在人的道德進(jìn)化過程中確實(shí)占有基礎(chǔ)地位。只是我們不要忘記了：在達(dá)爾文這里，由群體自然選擇所造就的恩愛、同情等社會(huì)性本能，才是最初的道德組織的原則，而道德進(jìn)化的最高境界，則是人的意志的完全自由！

　　三、達(dá)爾文：被誤解的歷史命運(yùn)

　　達(dá)爾文自從提出了他的進(jìn)化論以后，便受到了多方面的誤解。而在各種誤解之中，認(rèn)為他只講自然選擇選擇，不講道德選擇，只講自然的殘酷的生存斗爭(zhēng)，而不講愛、同情和良心，即不講道德和自由，則是最大的誤解。

　　這實(shí)際上是對(duì)達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的一種極端片面的肢解。人們往往只看到作為《物種起源》的作者的達(dá)爾文，這個(gè)達(dá)爾文只講自然選擇，更重要的是，自然選擇又被抽象地、片面地理解為殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)（斗爭(zhēng)）和優(yōu)勝劣汰——適者生存，不適者淘汰。生存斗爭(zhēng)于是成為達(dá)爾文所理解的自然狀態(tài)中選擇過程的唯一的內(nèi)在動(dòng)力。于是，達(dá)爾文所強(qiáng)調(diào)的基于群體自然選擇而產(chǎn)生的社會(huì)性動(dòng)物和人的社會(huì)性本能，以及在這些本能基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的良心，和在良心形成過程中的道德選擇和各種文化因素，最后，還有達(dá)爾文本人明確斷言的在文明狀態(tài)中自然選擇作用所受到的限制和人的意志自由，統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽了。于是，達(dá)爾文主義就變成了自然選擇理論，自然選擇理論便成了生存斗爭(zhēng)理論。當(dāng)人們著眼于達(dá)爾文的個(gè)體自然選擇理論時(shí)，看到的是人性的自私和邪惡，于是達(dá)爾文變成了“邪惡的”人性自私論者；
而當(dāng)人們看到達(dá)爾文要強(qiáng)調(diào)物種之間和物種內(nèi)部以群體方式出現(xiàn)的自然選擇時(shí)，達(dá)爾文變成了人類中心主義或者種族主義者，至少是歐洲中心論者。而后者正是人們以達(dá)爾文的名字來命名“社會(huì)達(dá)爾文主義”——這個(gè)詞成為鼓吹“弱肉強(qiáng)食”的標(biāo)簽——的更主要的根據(jù)。

　　我認(rèn)為，人們由于對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化倫理學(xué)的忽略而導(dǎo)致的對(duì)達(dá)爾文的主要誤解主要表現(xiàn)在以下若干方面：

　　首先，認(rèn)為達(dá)爾文只講個(gè)體自然選擇，而不講群體自然選擇，因此達(dá)爾文只講生存斗爭(zhēng)，不講生存合作。

　　例如，趙若舟先生在其《達(dá)爾文的邪惡錯(cuò)誤之一》一文中說：“達(dá)爾文最大的錯(cuò)誤就在于他把生物進(jìn)化的單位確定為個(gè)體而不是種群。現(xiàn)代進(jìn)化理論則確定了生物進(jìn)化的單位是種群而不是個(gè)體�！雹徇@句話有兩個(gè)錯(cuò)誤：說現(xiàn)代進(jìn)化理論把群體作為生物進(jìn)化的單位，也是對(duì)于群體生物學(xué)來說是適合的，但是對(duì)更多的生物學(xué)理論而言是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)代占主流地位的社會(huì)生物學(xué)等理論已經(jīng)把自然選擇的單位理解為基因而不是群體；
更重要的是，在達(dá)爾文的道德進(jìn)化論中，我們已一再看到他把群體作為所有社會(huì)性動(dòng)物進(jìn)化的基本單位。因此說達(dá)爾文只講個(gè)體自然選擇，完全不符合事實(shí)。趙若舟否定在達(dá)爾文那里存在群體自然選擇，是想引出另一個(gè)更重要的對(duì)達(dá)爾文的批評(píng)：達(dá)爾文由于只講個(gè)體自然選擇，所以他只講生存斗爭(zhēng)。達(dá)爾文的進(jìn)化論被趙若舟概括為四點(diǎn)：過度生殖、生存斗爭(zhēng)、適者生存和遺傳變異。其中生存斗爭(zhēng)是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿�。而這種斗爭(zhēng)包括種內(nèi)斗爭(zhēng)、種間斗爭(zhēng)和無機(jī)環(huán)境的斗爭(zhēng)。在他看來，似乎達(dá)爾文根本沒有看到種內(nèi)生存斗爭(zhēng)所蘊(yùn)涵的互助和團(tuán)結(jié)。其實(shí)，達(dá)爾文一再聲稱，在許多社會(huì)性動(dòng)物那里，群體之間的互相競(jìng)爭(zhēng)要求群體內(nèi)部的互相幫助和團(tuán)結(jié)。趙若舟所強(qiáng)調(diào)種內(nèi)互助現(xiàn)象在達(dá)爾文那里已得到肯定。而后來克魯泡特金（Peter A.Kropotkin）所系統(tǒng)發(fā)揮的動(dòng)物之間和人類中間的普遍的互助現(xiàn)象，正是從達(dá)爾文《人類的由來》一書中得到啟發(fā)的。趙若舟把達(dá)爾文的這方面的思想完全忽略之后，指責(zé)達(dá)爾文的邪惡錯(cuò)誤之二，正是看不到生物的合作的重要性，而把競(jìng)爭(zhēng)的重要性片面化了。

　　與此相關(guān)，人們認(rèn)為達(dá)爾文為主張弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義提供了“科學(xué)依據(jù)”。

　　例如，趙若舟在《達(dá)爾文的邪惡錯(cuò)誤之二》中寫道：“在‘生存斗爭(zhēng)’的口號(hào)下，斯賓塞迫不及待地為的社會(huì)達(dá)爾文主義找到了科學(xué)依據(jù)。（據(jù)說斯賓塞在達(dá)爾文以前提出了他的理論。）而英國殖民主義者終于為他們的侵略找到了借口。達(dá)爾文于是聲名雀起。尼采則依此提出了他的反動(dòng)的超人哲學(xué)。而希特勒則成為這一學(xué)說的實(shí)踐者。我們可以看到整個(gè)近現(xiàn)代的人類的災(zāi)難：殖民侵略、第一二次世界大戰(zhàn)都和達(dá)爾文的這一錯(cuò)誤有了關(guān)系�！痹谮w若舟看來，達(dá)爾文本人道德仍是需要肯定的，他只是無意被人利用了。但他的無意錯(cuò)誤仍是十分邪惡的。據(jù)說他晚年已經(jīng)意識(shí)到了他的學(xué)說被人利用了，但他卻沒有做出任何解釋。或者說社會(huì)達(dá)爾文主義是達(dá)爾文主義一個(gè)必然結(jié)果，他也沒有更充足的理由解釋。如果簡(jiǎn)單說一句生物學(xué)規(guī)律不能適用于人類社會(huì)并不能說服人�！叭绻�說希特勒和殖民主義者是殺人犯，那么斯賓塞和尼采就是教唆犯，達(dá)爾文怎么也算一個(gè)過失犯罪。對(duì)于達(dá)爾文和學(xué)術(shù)界來講，這可能是一個(gè)小錯(cuò)誤，我的指責(zé)仍有可能看作是對(duì)科學(xué)家的求全責(zé)備，但對(duì)人類來講則是一個(gè)大錯(cuò)誤。雖然，在資本主義貪婪的物欲的驅(qū)動(dòng)下，人類這個(gè)錯(cuò)誤不可能避免�！雹�

　　于是，社會(huì)達(dá)爾文主義和種族主義被看成了達(dá)爾文自然選擇理論的必然結(jié)果，甚至納粹主義對(duì)猶太民族的滅絕人性的種族迫害，都是達(dá)爾文無意之中犯下的過失！這種尖刻的批評(píng)，其實(shí)完全是基于對(duì)達(dá)爾文本人思想的無知所造成的。達(dá)爾文的自然選擇理論可能確實(shí)比較多地強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)中的各種生存斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)，但是我們前面已多次提到，他并沒有完全忽略群體內(nèi)部的互助，這主要發(fā)生在各種社會(huì)性動(dòng)物（包括人）當(dāng)中。另一方面，達(dá)爾文雖然按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把某些低等民族稱為“野蠻民族”，但在許多地方同樣對(duì)其他民族的性格給予了好評(píng)和贊揚(yáng)。另外，從達(dá)爾文的道德進(jìn)化論中，我們看到的是他對(duì)普遍的人道觀念的高揚(yáng)，對(duì)同情心和良心的不斷的贊頌，而根本就看不到他對(duì)英國殖民主義的任何支持，更找不到他具有種族主義的思想傾向。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為《達(dá)爾文：愛的理論》的作者洛耶講了一句公道話：“但是，達(dá)爾文自己并不是種族主義者——經(jīng)常有人寫信對(duì)我們這樣說。達(dá)爾文的原話是：‘只有人為的障礙’才會(huì)阻止我們‘對(duì)所有國家和種族的人們的同情’�！雹希ㄟ_(dá)爾文的原話見《人類的由來》（前引中譯本第184頁�！爱�(dāng)人進(jìn)展得愈來愈文明、而小部落結(jié)合成更大的社群的時(shí)候，最粗淺的推理能力也會(huì)告訴每一個(gè)人，他應(yīng)該從此把他的一些社會(huì)性本能和同情心擴(kuò)充到同一個(gè)廣大社群或民族的全體成員，對(duì)其中他所不認(rèn)識(shí)的一些人也是一樣。在達(dá)到這一點(diǎn)之后，前途阻礙他把同情心推廣一切民族與種族的障礙只剩下人為的一個(gè)了�！保�

　　如果說中國的某些學(xué)者對(duì)達(dá)爾文的誤解，主要是出于對(duì)達(dá)爾文本人思想的一知半解乃至無知，那么，在西方，達(dá)爾文的道德思想之所以一直被誤解，甚至被所謂的主張弱肉強(qiáng)食社會(huì)達(dá)爾文主義和種族主義所利用，則主要是因?yàn)檫@些派別按照自己的利益和需要，故意地對(duì)達(dá)爾文思想的另一方面加以忽略。社會(huì)達(dá)爾文主義確實(shí)是和當(dāng)時(shí)英國、歐洲的殖民主義、帝國主義相關(guān)聯(lián)的，在一定的意義上它可以作為種族主義和殖民主義的一種思想工具。但是，以達(dá)爾文的名字命名的這一思潮，其實(shí)只片面地采取了達(dá)爾文思想的一個(gè)方面，而且更要命的時(shí)，它混淆了事實(shí)和價(jià)值，把達(dá)爾文本人所陳述的自然進(jìn)化的事實(shí)，同達(dá)爾文本人所表達(dá)的價(jià)值理想完全混淆在一起，因此根本沒有看到達(dá)爾文作為一個(gè)人道主義思想家，并不希望看到人與人之間只存在生存競(jìng)爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食這一非人道、野蠻的景觀。

　　是的，在西方，人們也大多只看到達(dá)爾文的各自自然選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)理論，于是，達(dá)爾文便被普遍地當(dāng)作了人性本惡論者。在當(dāng)代的社會(huì)生物學(xué)中，“自私的基因”被用來作為一切道德行為的最根本的解釋機(jī)制。在后面我們探討當(dāng)代以社會(huì)生物學(xué)為代表的進(jìn)化倫理學(xué)派別的時(shí)候，我們將更清楚地看到：當(dāng)代西方的這些進(jìn)化倫理學(xué)家，究竟在多大程度上了偏離了達(dá)爾文本人的道德思想。

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　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,190

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,182

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,181

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,182

　　⑤ 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,166

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,177

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,183

　�、� 達(dá)爾文. 人類的由來(上冊(cè)). 潘光旦,胡壽文譯. 北京:商務(wù)印書館,1997,185

　�、� 見http：//ykhunanbao。cor。cn/article_view.asp?id=189

　�、� 見http：//ykhunanbao。cor。cn/article_view.asp?id=188

　�、� 大衛(wèi)•洛耶（David Loye）.達(dá)爾文：愛的理論——著眼于對(duì)新世紀(jì)的治療.單繼剛譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2004.7

　　（載《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期）

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