陳修齋(1921—1993)，浙江磐安尚湖鎮(zhèn)人。我國當(dāng)代著名哲學(xué)史家和翻譯家。生前是武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、西方哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事長。

　　陳修齋1921年3月7日生于浙江省杭州市。1945年畢業(yè)于中央政治學(xué)校外交系，獲法學(xué)士學(xué)位。其后，應(yīng)賀麟先生聘請，赴昆明到賀主持的中國哲學(xué)會西洋哲學(xué)名著編譯委員會工作，任研究編譯員。1949年10月，應(yīng)聘為武漢大學(xué)哲學(xué)系講師，1950年加入新民主主義教育協(xié)會，1952年加入中國民主同盟。1952年10月因院系調(diào)整到北京大學(xué)哲學(xué)系任講師。1956年，和賀麟先生聯(lián)名著文參加《哲學(xué)研究》的“筆談”，擁護(hù)黨的“百家爭鳴”方針。1957年初，在北京大學(xué)舉辦的“中國哲學(xué)史問題討論會”上，以《對唯心主義哲學(xué)的估價問題》為題發(fā)言。1957年夏，應(yīng)武漢大學(xué)校長李達(dá)之邀請，重返武漢大學(xué)，在哲學(xué)系籌組外國哲學(xué)史教研室。1963年，被借調(diào)去北京，以《哲學(xué)研究》編輯部名義，負(fù)責(zé)選編、組譯和審校了一套《資產(chǎn)階級哲學(xué)資料選輯》，近300萬字，由上海人民出版社出版，內(nèi)部發(fā)行。1966年“文革”開始后曾受沖擊，1972年重返教學(xué)崗位。1978年提升為副教授，1980年晉升為教授。1983年曾赴法國作學(xué)術(shù)訪問考察，拜訪和會見了一些法國哲學(xué)界知名人士和萊布尼茨專家，其間還應(yīng)邀出席了在法國舉辦的國際現(xiàn)象學(xué)大會第13屆年會，紀(jì)念達(dá)朗貝逝世200周年的學(xué)術(shù)討論會。1986年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1988年加入中國共產(chǎn)黨。曾先后任武漢大學(xué)外國哲學(xué)史研究室主任、校系兩級學(xué)術(shù)委員、校務(wù)委員會委員、中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、理事長、全國宗教學(xué)學(xué)會理事、湖北省社聯(lián)委員、湖北省哲學(xué)史學(xué)會副會長等職。1993年8月病逝于武漢。

　　陳修齋長期從事歐洲哲學(xué)史的教學(xué)和科研工作，主要研究方向?yàn)榻�代唯理論和�?jīng)驗(yàn)論，其中尤以研究萊布尼茨見長。他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)有如下述：

　　(一)哲學(xué)史就是哲學(xué)。陳修齋認(rèn)為，哲學(xué)是以“理論思維形式”表現(xiàn)出來的、人們對“世界總體”的認(rèn)識�！罢嬲�的哲學(xué)問題總是無定論的”，“哲學(xué)有或應(yīng)有一個基本問題或最高問題”。唯物論和唯心論既互相排斥、互相否定、互相推翻，也互相滲透、互相繼承、互相轉(zhuǎn)化。唯心論也是“人類認(rèn)識發(fā)展的一個階段、必要的環(huán)節(jié)”，對唯心主義哲學(xué)應(yīng)有一個恰當(dāng)?shù)墓纼r，這“對哲學(xué)史工作的開展有著關(guān)鍵性的意義”�！罢軐W(xué)既是人們對世界總體的認(rèn)識，也是一種社會意識形態(tài)”。哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定，也受上層建筑其它部分的種種影響，但它一旦產(chǎn)生以后，“也就有其相對的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯�！闭軐W(xué)的歷史發(fā)展與邏輯演進(jìn)是一致的。應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)并具體闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對哲學(xué)思想發(fā)展的決定作用的基礎(chǔ)上，著重探索哲學(xué)思想內(nèi)部的矛盾運(yùn)動和邏輯進(jìn)程，唯其如此，才能構(gòu)成“科學(xué)的哲學(xué)史體系”。

　　(二)認(rèn)識論取代本體論成為哲學(xué)的中心問題，是16世紀(jì)末——18世紀(jì)中葉歐洲各國哲學(xué)的一個突出現(xiàn)象，正確地理解和把握這一點(diǎn)“不僅對于掌握這一段哲學(xué)史，而且對于建立全部歐洲哲學(xué)史的科學(xué)體系，都是有意義的和必要的”。經(jīng)驗(yàn)派和理性派作為這一時期的兩個基本派別，都經(jīng)歷了一個包含著創(chuàng)立、發(fā)展、終結(jié)諸階段于自身之內(nèi)的發(fā)展過程。它們是通過“連續(xù)不斷的論戰(zhàn)”“逐漸發(fā)展起來的”。這種論戰(zhàn)主要是環(huán)繞著認(rèn)識的對象、人識的主體、認(rèn)識的起源和途徑、認(rèn)識的方法和真理觀這五個方面進(jìn)行的。

　　(三)萊克尼茨是17世紀(jì)末至18世紀(jì)初德國最重要的哲學(xué)家。關(guān)于“單子”及其種種特性以及“連續(xù)性”和“前定和諧”的學(xué)說，是萊布尼茨哲學(xué)體系的一些“主要原則”。這個體系是一個“客觀唯心主義的形而上學(xué)體系”，是他在同機(jī)械唯物主義作斗爭中形成和發(fā)展起來的，它揭露了后者的一些“形而上學(xué)的局限性”，發(fā)揮了一些可貴的辯證法思想。

　　(四)布萊尼茨的《人類理智新論》和洛克的《人類理智論》的對立，是認(rèn)識論上唯心主義唯理論和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的斗爭的“集中表現(xiàn)”。萊布尼茨的認(rèn)識論雖說是唯心主義的，但卻把認(rèn)識理解為一個發(fā)展過程，表現(xiàn)出把感性認(rèn)識同理性認(rèn)識綜合起來的意思，有某些辯證法的因素。

　　(五)人的個體性和自由是萊布尼茨的重要哲學(xué)思想，包含著“多方面、多層次”的豐富內(nèi)容。這些學(xué)說的哲學(xué)意義在于它對自由、必然和偶然以及人的理性和意志之間的辯證關(guān)系作了積極的探討，表明了人的個體性和自由原則建立在“唯理論”基礎(chǔ)上的“可能性”。

　　陳修齋在長期曲折的哲學(xué)生涯里積累了豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其中最為突出的有如下幾點(diǎn)：首先是把“做學(xué)問”同“做人”結(jié)合起來。他常常說“做學(xué)問和做人是一致的”，我們不應(yīng)當(dāng)把從事哲學(xué)和哲學(xué)史研究當(dāng)作謀取“飯碗”的手段，而應(yīng)當(dāng)把它看作我們根本的生活方式，當(dāng)作自己的精神追求。他對這一條身體力行，這正是他做學(xué)問特別認(rèn)真的根本原因之一。其次，他認(rèn)為無論是“做人”還是“做學(xué)問”，其根本都是馬克思主義的基本原理，因而他向來比較注意嚴(yán)肅認(rèn)真地對待馬克思主義、全面準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義的基本原理和基本方法。這是他“做人”和“做學(xué)問”成功的又一“訣竅”。例如由于他對馬克思主義關(guān)于哲學(xué)最高問題的基本原理理解和把握得比較全面和準(zhǔn)確，使得他在1957年和“文化革命”后的有關(guān)論戰(zhàn)和討論中能夠保持他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和道德人格的同一性，不僅為他在學(xué)術(shù)界贏得了較高的聲譽(yù)，也使他有可能不停頓地把自己的學(xué)術(shù)研究活動沿著馬克思主義的軌道引向深入。他的另一條重要治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是務(wù)實(shí)。他從不肯“趕時髦”，對自己未深入研究過的問題妄加議論。他無論著書還是寫論文都堅(jiān)持從原始資料出發(fā)，具體翔實(shí)地占有材料。也正因?yàn)槿绱�，他特別注意翻譯工作。他常說在哲學(xué)史研究中，與其在沒有充分掌握材料之前就發(fā)表所謂有“創(chuàng)見”的大作，倒不如踏踏實(shí)實(shí)地先翻譯和閱讀一些哲學(xué)家的原著。他自己除審校過400多萬字的譯稿外，還親自譯出4種譯著，與人合譯過5種譯著。在翻譯工作方面，他講求“信、達(dá)、雅”，尤見重于信實(shí)。

　　附：主要著述

　　 《哲學(xué)史簡編》(與洪謙、汪子嵩等合著)，人民出版社，1957年出版。

　　 《歐洲哲學(xué)史稿》（與楊祖陶合著），湖北人民出版社，1983年出版，1987年修訂再版。

　　 《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》(主編)，人民出版社，1986年出版。

　　 《哲學(xué)史方法論研究》(與蕭箑父共同主編)，武漢大學(xué)出版社，1984年出版。

　　（原載《二十世紀(jì)中國哲學(xué)》第二卷《人物志》上，北京：華夏出版社，1995年3月）

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