現(xiàn)在，西方針對(duì)中國(guó)人權(quán)問題的批評(píng)聲音又在增加。為什么中國(guó)在西方媒體上總被妖魔化？其中的原因有很多，有人認(rèn)為這樣報(bào)紙賣得快，還有人感到中國(guó)破壞了西方經(jīng)濟(jì)，或許種族主義也能幫助解釋西方對(duì)中國(guó)的負(fù)面看法�？紤]到西方種族主義的歷史，完全排除這種可能性肯定是魯莽愚蠢的。

　　但是我想說的是，另一個(gè)因素更重要：伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)興，人們的民族自豪感也在復(fù)興。在二十世紀(jì)大部分時(shí)間里，中國(guó)自由派和馬克思主義者忙于全面批判自己的傳統(tǒng)，渴望學(xué)習(xí)西方。對(duì)于西方人來說這是讓人自豪的，你瞧，他們想成為像我們這樣的人。但是現(xiàn)在中國(guó)人開始對(duì)自己的傳統(tǒng)感到自豪了，開始從自家的傳統(tǒng)中尋找社會(huì)和政治改革的靈感。這令很多西方人不安。

　　在談?wù)撜蔚臅r(shí)候，許多西方人使用的是民主與權(quán)威主義的兩元對(duì)立觀點(diǎn)：如果有人不完全支持民主，那他們肯定是權(quán)威主義者。但是，如果出現(xiàn)不完全符合民主獨(dú)裁二元對(duì)立模式的受儒家思想啟發(fā)的其他選擇會(huì)如何呢？我認(rèn)為，具有民主特色的儒家精英統(tǒng)治可能影響中國(guó)的未來，以西方中心的政治范疇來討論中國(guó)問題是錯(cuò)誤的。

　　對(duì)于人權(quán)問題，重要的是留出在沖突時(shí)采取不同的優(yōu)先價(jià)值選擇方式的可能性。我們不應(yīng)該假定西方的優(yōu)先考慮就是最好的。比如，國(guó)家的首要責(zé)任是為民眾提供基本物質(zhì)生活需要的觀點(diǎn)在中國(guó)有悠久的歷史，它不是共產(chǎn)黨人的新創(chuàng)造。兩千多年前，孟子就認(rèn)為政府必須為民眾提供基本的生存條件，以免讓他們誤入道德歧途。這種觀念在整個(gè)中國(guó)皇權(quán)時(shí)代影響力都很大。所以那種認(rèn)為如果與經(jīng)濟(jì)權(quán)利沖突時(shí)必須犧牲政治權(quán)利的觀點(diǎn)在中國(guó)并非不可思議。

　　把中國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)?shù)钠渌麌?guó)家的紀(jì)錄來對(duì)比也是很重要的。但是現(xiàn)在有一種傾向，那就是把中國(guó)和美國(guó)或者西歐的人權(quán)狀況來對(duì)比，更合理的對(duì)比應(yīng)該是在中國(guó)和墨西哥、俄羅斯、印度等國(guó)家之間。如果這樣的話，從包括社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利等在內(nèi)的更全面的人權(quán)觀點(diǎn)來看，中國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄并不那么差，或許中國(guó)走的是正確的方向，當(dāng)然也不應(yīng)該否認(rèn)某些改善是可能的。

　　西方知識(shí)分子在學(xué)習(xí)中國(guó)的藝術(shù)、醫(yī)藥和文化方面是開放的。中國(guó)社會(huì)生活的有些方面，比如關(guān)心和尊重老人等應(yīng)該對(duì)于西方知識(shí)分子是有吸引力的。但是在學(xué)習(xí)中國(guó)的政治價(jià)值，比如和諧方面，我懷疑他們有多大的興趣。一個(gè)社會(huì)只有在危機(jī)中才更有可能向其他社會(huì)學(xué)習(xí)。在二十世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)都處于危機(jī)之中，它把自己看作“東亞病夫”，向西方尋求治療的藥物。如果西方國(guó)家進(jìn)入長(zhǎng)久的危機(jī)，它可能向中國(guó)尋求政治靈感�，F(xiàn)在的需要是西方要了解中國(guó)發(fā)生的事情，如果不是尊重，至少需要容忍與西方不同的、但又在道德上具有正當(dāng)性的事物。

　　另一方面，中國(guó)政府需要做更多的事情來嚴(yán)肅對(duì)待那些價(jià)值，表現(xiàn)出好的道德模范。一旦中國(guó)在海外的行動(dòng)符合道德，那它就能夠向世界其他地方提出和推廣這些價(jià)值，否則沒有人愿意聽。儒家價(jià)值應(yīng)該也被看作是影響國(guó)內(nèi)政策的，這涉及到對(duì)持不同政治觀點(diǎn)的人的更大寬容�？鬃印墩撜Z(yǔ)》中最著名的說法之一就是“君子和而不同”了。這種對(duì)比更早在《左傳》中首次提出，當(dāng)時(shí)用來指統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)謀士的不同政治觀點(diǎn)都持開放態(tài)度。

　　中國(guó)人今后將越來越自信，但并不能就此說中國(guó)將成為國(guó)際關(guān)系中的不穩(wěn)定性的根源。我不能想像中國(guó)在全球輿論的反對(duì)下發(fā)動(dòng)針對(duì)邊遠(yuǎn)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)體制中有重大的利益，政府將盡最大努力來穩(wěn)定國(guó)際體制。當(dāng)然這也依靠其他國(guó)家政府的努力。如果中國(guó)被當(dāng)作敵人來對(duì)待，它就表現(xiàn)為一個(gè)敵人。比如，共和黨總統(tǒng)候選人麥凱恩曾提出要組建諸如“民主國(guó)家聯(lián)盟”之類組織的建議。這樣的建議將被中國(guó)政府視為負(fù)面的東西，希望民主黨人不會(huì)走這種道路。或許今后奧巴馬總統(tǒng)可以對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出真誠(chéng)的興趣，或許在針對(duì)中國(guó)人講話的時(shí)候使用一些中文，會(huì)讓中國(guó)人的心里感到溫暖，并讓問題變得更容易解決一些。▲

　�。ㄗ髡呤乔迦A大學(xué)政治哲學(xué)教授，著有《中國(guó)新儒家：變革的社會(huì)中的政治和日常生活》，本文由吳萬偉翻譯。）

　　來源：環(huán)球時(shí)報(bào)

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