科技的發(fā)展越來越趨向一體化。在這種趨勢(shì)下，作為文化重要組成部分的精神文化 (哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等)走向如何呢？是否也將和經(jīng)濟(jì)、科技一樣逐漸一體化，也就是說逐漸“趨同”呢？這類文化有沒有可能，或者有沒有必要持續(xù)多元發(fā)展？

　　文化多元發(fā)展的重要意義

　　多元文化的發(fā)展是歷史的事實(shí)。三千余年來，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統(tǒng)、以孔、老為代表的中國文化傳統(tǒng)、以猶太教先知為代表的希伯萊文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等始終深深地影響著當(dāng)今的人類社會(huì)。

　　從歷史來看，文化發(fā)展首先依賴于人類學(xué)習(xí)的能力以及將知識(shí)傳遞給下一代的能力。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，每一代人都會(huì)為他們生活的時(shí)代增添一些新的內(nèi)容，包括他們從那一時(shí)代社會(huì)所吸收的東西、他們自己的創(chuàng)造，當(dāng)然也包括他們接觸到的外來文化的影響。這個(gè)傳遞的過程有縱向的繼承，也有橫向的開拓。前者是對(duì)主流文化的“趨同”，后者是對(duì)主流文化的“離異”；
前者起整合作用，后者起開拓作用，對(duì)文化發(fā)展來說都是必不可少，橫向開拓尤其重要。對(duì)一門學(xué)科來說，橫向開拓意味著外來的影響、對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的利用和對(duì)原來不受重視的邊緣文化的開發(fā)。這三種因素都是并時(shí)性地發(fā)生，同時(shí)改變著縱向發(fā)展的方向。

　　三種因素中，最值得重視、最復(fù)雜的是外來文化的影響。就拿今天的西方文化來說，無論是在歐洲還是美國，我們到處可以聽到或看到非洲的音樂和雕塑，日本的版畫和建筑以及古代中國園林裝飾的影響。至于本世紀(jì)20年代古埃及法老圖坦克海默(Tutankhamu1，343.1325BC.)墓葬的出土在西方電影、時(shí)裝、爵士樂、舞蹈包裝、珠寶設(shè)計(jì)等等多方面所引起的古埃及熱就更是不用說了。直到90年代，埃及金字塔還是美國最著名的游樂場(chǎng)所拉斯維加斯藝術(shù)設(shè)計(jì)思想最重要的靈感資源。恰如英國哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中所說：

　　“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又摹仿阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國”[1]。

　　可以毫不夸大地說，歐洲文化發(fā)展到今天之所以還有強(qiáng)大的生命力正是因?yàn)樗�能不斷吸收不同文化的因素，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國文化也是不斷吸收外來文化而得到發(fā)展的。眾所周知，印度佛教傳入中國大大促進(jìn)中國哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展�？梢哉f中國文化受惠于印度佛教，同時(shí)，印度佛教又在中國得到發(fā)揚(yáng)光大，其在中國的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于印度本土。在印度佛教與中國本土文化結(jié)合的過程中，印度佛教中國化形成了新的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗。這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學(xué)的發(fā)展，而且又傳入朝鮮和日本，給那里的文化帶來了巨大影響。顯然，正是不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化的寶庫，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發(fā)展，就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化。

　　全球化與多元化的關(guān)系

　　從現(xiàn)狀來看，雖然多元文化的現(xiàn)象從來就存在，但“多元化”的提出本身卻是全球化的結(jié)果。全球化一般是指經(jīng)濟(jì)體制的一體化、科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，特別是電訊網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達(dá)，三者不可避免地將世界各地連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使龐大的地球變成了一個(gè)“地球村”。全球化使某些強(qiáng)勢(shì)文化遍及全世界，大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢(shì)，似乎全球化與文化的多元發(fā)展很難兩全。其實(shí)，這只是事情的一方面；
另一方面，如果沒有全球化，多元化的問題顯然也是不可能提出的。

　　首先是全球化促進(jìn)了殖民體系的瓦解，造就了全球化的后殖民社會(huì)。原殖民地國家取得了合法的獨(dú)立地位后，最先面臨的就是從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而自己民族的獨(dú)特文化，正是確認(rèn)獨(dú)特身份最重要的因素。二戰(zhàn)以來，馬來西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性堅(jiān)持以馬來語為國語；
以色列決定將長(zhǎng)期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊文重新恢復(fù)為日常通用語言；
一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性提出了“亞洲價(jià)值”觀念等。這些都說明當(dāng)今文化并未因世界經(jīng)濟(jì)和科技的一體化而“趨同”反而是向著多元的方向發(fā)展。后殖民主義顯然為多元文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)全球化和后殖民狀態(tài)也在西方社會(huì)引起了階段性的大變動(dòng)，這就是在文化方面以后現(xiàn)代性為標(biāo)志的后工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)代性大大促進(jìn)了各種“中心論”的解體。世界各個(gè)角落都成了聯(lián)成整體的地球的一個(gè)不可分割的組成部分。每一部分都有自己存在的合法性，過去統(tǒng)帥一切的“普遍規(guī)律”和宰制各個(gè)地區(qū)的“大敘述”面臨挑戰(zhàn)。人們最關(guān)心的不再是沒有具體實(shí)質(zhì)、沒有時(shí)間限制的“純粹的理想形式”，而首先是活生生地存在、行動(dòng)，感受著痛苦和愉悅的“身體”。它周圍的一切都不固定，都是隨著這個(gè)身體的心情和視角的變化而變化的。這對(duì)于多元文化的發(fā)展實(shí)在是一個(gè)極大的解放。正是由于這一認(rèn)識(shí)論和方法論的深刻轉(zhuǎn)變，對(duì)“他者”的尋求，對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切等問題才被紛紛提了出來。人們認(rèn)識(shí)到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化。法國學(xué)者于連·法朗索瓦在他的一篇新作《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國？》中有一段話說得很好。他認(rèn)為：

　　我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國情調(diào)的最遠(yuǎn)處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認(rèn)識(shí)上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來的熟悉，所以為了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)[2]。

　　其實(shí)，這個(gè)道理早就被中國哲人所認(rèn)知。宋代著名詩人蘇東坡有一首詩寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，上下高低各不同；
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，也就是要造成一種“遠(yuǎn)景思維的空間”，“構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”。要真正認(rèn)識(shí)自己，除了自己作為主體，要有這種“外在觀點(diǎn)”而外，還要參照其他主體(他人)從不同角度，不同文化環(huán)境對(duì)自己的看法。有時(shí)候，自己長(zhǎng)期并不覺察的東西經(jīng)“他人”提醒，往往會(huì)得到意想不到的發(fā)展。還有一種情況是參照者和被參照者并不直接發(fā)生關(guān)系，但兩者同時(shí)存在于某一范圍之內(nèi)，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)“文化場(chǎng)”，而產(chǎn)生可以互相說明的對(duì)照，這種對(duì)照使兩者都顯示出新的特點(diǎn)。這種對(duì)照不管是否顯示出來，兩者之間都會(huì)發(fā)生一種潛在的關(guān)系。正如中國古代哲人所說的：我們所以會(huì)提出“龜無毛”，“兔無角”這樣的說法，就因?yàn)榇嬖谥�未曾論述的、潛在的、可以用作比照的“有毛”、“有角”的東西，否則就毫無意義。在這種情況下，我們不會(huì)期望龜變成“有毛”、兔變?yōu)椤坝薪恰保�而是希望在與潛在的參照物的比照中更加認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“無毛”、“無角”之物的特點(diǎn)。這些古老的中國睿智雖然早已存在，但也只有在“后現(xiàn)代”、后殖民狀態(tài)的今天才能古為今用、系統(tǒng)化，得到新的發(fā)展。

　　當(dāng)然，最后，還應(yīng)提到全球化所帶來的物質(zhì)和文化的極大豐富也為原來貧困地區(qū)的人們創(chuàng)造了在發(fā)展物質(zhì)文化的同時(shí)也發(fā)展自身精神文化的條件。正是受賜于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)達(dá)，人類的相互交往從來沒有像今天這樣頻繁，旅游事業(yè)的開發(fā)遍及世界各個(gè)角落。一些偏僻地區(qū)、不為人知的少數(shù)民族文化正是由于旅游和傳媒的開發(fā)才廣為人知和得到發(fā)展。盡管在這一過程中，不免會(huì)有形式化(儀式化)的弊病，但總會(huì)吸引更多人關(guān)注某種文化的特色和未來。

　　保持純粹與互相影響的悖論

　　一方面是全球化(趨同)，一方面是多元化(離異)，兩者同時(shí)并存，就存在一個(gè)悖論：要保存文化的多樣性，那當(dāng)然是各種文化越純粹、越“地道”越好，但不同文化之間又不可避免地互相滲透、吸取，這種互相吸收和補(bǔ)充，“你中有我，我中有你”是否有悖于保存原來文化的特點(diǎn)和差異？這種滲透交流的結(jié)果是不是會(huì)使世界文化的差異逐漸縮小，乃至因混同而消失呢？

　　首先，從歷史發(fā)展來看，一種文化對(duì)他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架來進(jìn)行的，很少會(huì)全盤照搬而多半是取其所需。例如佛教傳入中國，得到很大發(fā)展，但在印度曾頗為發(fā)達(dá)的佛教唯識(shí)宗由于其與中國傳統(tǒng)思維方式抵觸過大，很快就已絕跡；
又如陳寅恪所指出的：由于與中國傳統(tǒng)倫理觀念不能相容，佛藏中“涉及男女性交諸要義”的部分，“縱篤信之教徒，亦復(fù)不能奉受”，“大抵靜默不置一語”。[3]法國象征派詩歌對(duì)30年代中國詩歌的影響亦復(fù)如是。當(dāng)時(shí)，蘭波、凡爾侖的詩歌被大量譯介，而作為法國象征主義詩歌杰出代表的馬拉梅在中國的影響卻絕無僅有。這些都說明了文化接觸中的一種最初的選擇。

　　其次，一種文化對(duì)他種文化的接受也不大可能原封不動(dòng)地移植。一種文化被引進(jìn)后，往往不會(huì)再按原來軌道發(fā)展，而是與當(dāng)?shù)匚幕�相結(jié)合產(chǎn)生出新的，甚至更加輝煌的結(jié)果。希臘文化首先是傳入阿拉伯，在那里得到豐富和發(fā)展，然后再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國，與中國原有的文化相結(jié)合產(chǎn)生了中國化的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這些中國化的佛教宗派又成為中國宋明新儒學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)。這種文化異地發(fā)展的現(xiàn)象，歷史上屢屢發(fā)生�？梢妰煞N文化的相互影響和吸收不是一個(gè)“同化”、“合一”的過程，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程。正如中國古話所說：“和則生物，同則不繼”，也就是說，只有在不同中互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造新物，如果全然相同，就不可能繼續(xù)發(fā)展。如此在不同選擇、不同條件下創(chuàng)造出來的新物，不再有舊物原來的“純粹”，但它仍然是從舊物的基因中脫穎而出，仍然具有不同于他物的獨(dú)特之處，因此全球化和多元化的相互作用，其結(jié)果并不是“趨同”乃至“混一”如熱學(xué)第二定律所規(guī)定的，冷熱水混同的程度不斷加大，終于成為溫水而完全停滯不動(dòng)，而是在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的不同。當(dāng)然，這并不排斥在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們(特別是非政治的普通老百姓)會(huì)逐漸形成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如和平發(fā)展、環(huán)境保護(hù)以及某些普世倫理等，這些共同的認(rèn)知對(duì)于人類和平共處無疑具有十分重要的意義，但即使是這些為數(shù)不多的共同認(rèn)知在不同的地區(qū)和民族也還有其不同的標(biāo)準(zhǔn)、理解和不同的表現(xiàn)形式。

　　(原載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》2000年01期)

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