費孝通先生將文化自覺歸結(jié)為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　顯然，只有具備這樣的文化自覺，才有可能建設(shè)多元共處共生的全球社會。事實上，費孝通先生給文化自覺提出了一個坐標(biāo)：縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點，這是一個時間軸；
橫軸是在當(dāng)前的語境下找到民族文化的自我定位，確定其存在的意義和對世界可能作出的貢獻，這是一個空間軸。任何民族文化都可以在這個坐標(biāo)上找到自己的定位。如果用這個坐標(biāo)來衡量，我們在文化自覺方面還存在一些問題。

　　首先是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)造結(jié)合很不夠，也就談不上以新的觀點去看待未來。我們所提中華文明的偉大復(fù)興不是文化“回歸”。費孝通先生說：“文化自覺只是指生活在一定社會中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。但是，目前這種完全“復(fù)歸”的傾向仍然很嚴(yán)重，一部分人尋求的不是對文化的“自知之明”，而是一種勢頭很猛的夸張的復(fù)舊，其中尤有甚者，宣揚“圣賢是文化之本，文化由歷代圣賢創(chuàng)造”，認(rèn)為中國一百多年的近代史都錯了，走的都是所謂“文化岐出”、“以夷變夏”的路；
甚至主張“把儒教重新定為國教，建立一個儒教社會”。這種倒退復(fù)古、明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。

　　其次，不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化取向，對西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實現(xiàn)西方社會思想的工具，無視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機等等傾向仍然存在。此類更深層、更難解決的問題正在引起更多人們的重視，成為進一步推動文化自覺的核心內(nèi)容。

　　再者，文化自覺的根本目的是費孝通先生所說的為了“加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。只有理解多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

　　我國長久以來“唯我獨尊”的心態(tài)是做到這一點的最大障礙。當(dāng)國家貧弱時，它會演變成阿Ｑ式的精神勝利法；
當(dāng)國家逐漸強盛時，它就滋生為企圖覆蓋他族文化的東方中心主義。歷史已經(jīng)證明西方中心主義是行不通的，東方中心主義重蹈西方中心主義的老路，也不會有好的結(jié)果。我們既要為在世界創(chuàng)辦100所孔子學(xué)院歡欣雀躍；
又要在國內(nèi)普及外語，要求學(xué)生除母語外，外語也能達到一定水平。當(dāng)今歐美各國都在加強母語之外的第二、甚至第三語言的學(xué)習(xí)，為多元文化的溝通和共處做準(zhǔn)備。如果我們不了解當(dāng)前的情況（包括其他民族文化的過去和現(xiàn)在），我們又如何能在世界民族文化之林中，找到我們民族文化的自我，找到在新的情況中，中華文化存在的意義及其對世界的未來所能做出的貢獻呢？

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