在開(kāi)始討論波洛洛文化的其他方面以前，我得花點(diǎn)時(shí)間描述一下死者與生者之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。即使是尼安德塔人和智人的邊緣例子，也用簡(jiǎn)單準(zhǔn)備過(guò)的墓穴來(lái)埋葬死者。喪葬儀式自然是各個(gè)族群并不相同。此儀式背后的感覺(jué)是一樣的，我們可能因此想像各族群在這方面的差異微不足道。但是，即使我們把在不同的人類社會(huì)所觀察到非常簡(jiǎn)單化的對(duì)死者態(tài)度的陳述排出來(lái)，我們還是不得不承認(rèn)一項(xiàng)主要的區(qū)別，而在兩個(gè)極端的例子中間可以發(fā)現(xiàn)各種不同的中間類型。

　　有的社會(huì)讓其死者安息；
只要定期對(duì)其致敬，死者就不干擾生者。即使死者回到生者身邊，也只是偶然為之，而且都在特定的時(shí)間之內(nèi)。死者的回來(lái)是受敬重的，因?yàn)橥高^(guò)他們的影響，四季才如期循環(huán)，農(nóng)作和婦女才能生育豐收。這好像死者與生者之間訂了契約，死者留在他們自己居處的條件是，生者要對(duì)他們表示合理程度的敬意。生者與死者的短暫會(huì)面都以關(guān)心生者的利益為原則與目標(biāo)，在民俗中有個(gè)普遍的主題。一個(gè)富有的英雄向債主購(gòu)買一具債主不準(zhǔn)別人安葬的尸體，把尸體埋了。死者在恩人的夢(mèng)中出現(xiàn)，向他承諾會(huì)使他成大功，惟一的條件是所得的好處兩人要均沾。故事中的英雄不久即贏得一位公主的愛(ài)情，英雄經(jīng)由超自然的保護(hù)者的幫助而拯救了公主生命多次�，F(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：這位公主是不是也要平分呢？巧的是公主本人是著魔的人，有一半是女人，另一半是龍或蛇。死者要求他該得的一分；
英雄答應(yīng)可以。死者對(duì)英雄的公正很滿意，便只拿走公主可怕的那一半，把一個(gè)完全人性化的太太留給英雄。

　　與這種構(gòu)想形成對(duì)比的，是另外一種構(gòu)想，也可由民俗故事中的主題加以解說(shuō)，我把這個(gè)主題稱為“多謀能干的騎士”。故事中的英雄很窮，而不是富有。他惟一的財(cái)富是一粒麥子，他用欺詐手段以那粒麥子換到一只公雞，再換到一頭豬，然后是一條牛，后來(lái)又換到一具死尸。最后他用那具死尸換到一位活公主。在此一例子中，死者是客體，而非主體。死者不是英雄與之商量的合伙人，死者只是一件工具，被用來(lái)做投機(jī)買賣，買賣過(guò)程中充滿欺騙與說(shuō)謊。有些社會(huì)對(duì)死者的態(tài)度就是這樣，他們不讓死者安息，強(qiáng)迫死者替他們服務(wù)。有的服務(wù)是實(shí)際利用死尸，像食人的習(xí)俗與食尸的習(xí)俗，目的是為了取得死者的美德與力量。有的服務(wù)只是象征性質(zhì)，社會(huì)中的成員為了尊嚴(yán)地位競(jìng)爭(zhēng)的目的，不斷地要求死者幫他們忙，或者引用祖先的名字，利用系譜上做手腳來(lái)合理化他們所要享有的特權(quán)。這樣的社會(huì)不斷地剝削利用其死者，經(jīng)常因死者而煩惱。他們相信死者會(huì)用同樣的方式對(duì)付生者，由于生者利用死者，死者會(huì)對(duì)生者不斷地提要求，對(duì)生者越來(lái)越不客氣。但是，不論是公平分配，像第一類社會(huì)中的情形那樣，或是毫無(wú)限制地投機(jī)，像第二類社會(huì)那樣，死者與生者的關(guān)系總是脫離不了某種方式的分享。

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