在美國(guó)有一本相當(dāng)有名而且持續(xù)暢銷(xiāo)的舊書(shū)，叫作《剖開(kāi)精神的物質(zhì)享樂(lè)主義》（Cutting through Spiritual Materialism, Shambhala, 1973），作者是上個(gè)世紀(jì)70、80年代曾在美國(guó)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)（New Age Movement）中興風(fēng)作浪的“嬉皮士”——仲巴活佛（Chgyam Trungpa, 1939-1987）。仲巴活佛將新時(shí)代美國(guó)人對(duì)精神性和宗教的過(guò)份執(zhí)著稱(chēng)為“精神的物質(zhì)享樂(lè)主義”（Spiritual Materialism）。他用癲狂的行為對(duì)這一主義的批判矯枉過(guò)正，又使它演變成對(duì)精神超越和物質(zhì)享受同時(shí)的狂熱追求。

　　近日有閑，隨便翻閱書(shū)架上過(guò)去幾年內(nèi)買(mǎi)進(jìn)而未曾細(xì)讀的書(shū)，翻到美國(guó)學(xué)者Hugh B. Urban先生的著作《密教：宗教研究中的性、守密、政治和權(quán)力》（Tantra: Sex, Secrecy, Politics and Power in the Study of Religion, Berkeley: University of California Press, 2003），覺(jué)興趣盎然，讀后有茅塞頓開(kāi)之感。Urban先生在書(shū)中披露了密教在美國(guó)的流行與美國(guó)本身特殊的歷史時(shí)刻、文化氛圍和政治背景的關(guān)聯(lián)，描繪了一種本來(lái)說(shuō)不清、道不明的密教傳統(tǒng)如何風(fēng)靡美國(guó)，成為異域風(fēng)情的東方能為西方人提供的一種最性感、最誘人的商品而被廣泛消費(fèi)的背景和過(guò)程。在“精神的物質(zhì)享樂(lè)主義”成為一種流行的社會(huì)思潮或文化話語(yǔ)之今日，讀讀這本書(shū)，也可知這一概念的來(lái)龍去脈。對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)和處理精神和物質(zhì)的關(guān)系，同樣富有啟發(fā)意義。

　　西方與印度密教的接觸開(kāi)始于18世紀(jì)。最初發(fā)現(xiàn)印度密教的西方東方學(xué)家和傳教士們?cè)Q(chēng)其為“印度人意識(shí)中最恐怖、最墮落的東西，是導(dǎo)致印度教敗落的所有多神崇拜和淫穢巫術(shù)中最極端的例子。它是如此地令人作嘔，以至于不能讓它進(jìn)入人的耳朵中，更不能讓它暴露于信仰基督的公眾之中。它是源出于印度最無(wú)知、最愚蠢的種性的系列魔術(shù)“。然而，這種曾如此為西方人唾棄的印度密教，今天卻成了美國(guó)人的最?lèi)?ài)，對(duì)于今天的山姆大叔們來(lái)說(shuō)，印度密教（Tantra）是“神圣的性”（sacred sexuality）、是“精神性愛(ài)”（spiritual sex），是一種“性愛(ài)瑜伽”（yoga of sex），或者“性愛(ài)魔術(shù)”（sex magic）。他們將印度密教改化、提升為一種“大喜樂(lè)崇拜（a cult of ecstasy）”，是專(zhuān)注于一種宇宙性力的幻境（a version of cosmic sexuality），是一種我們迫切需要的對(duì)身體、性和物質(zhì)存在的頌揚(yáng)（a much needed celebration of the body, sexuality, and material existence）。不管是追求精神的，還是物質(zhì)的大喜樂(lè)（ecstasy），無(wú)一不癡迷于印度密法。

　　不管是唾棄，還是歌頌，西方人心目中的印度密教離不開(kāi)一個(gè)“性”字，對(duì)密教的譴責(zé)和熱衷實(shí)際上都是因?yàn)橘N在它身上的“性愛(ài)魔術(shù)”這個(gè)標(biāo)簽。而這個(gè)標(biāo)簽顯然是跨文化誤讀的產(chǎn)物，將密教解讀為“性愛(ài)魔術(shù)”是將一種他者文化現(xiàn)象搬離出其原有的社會(huì)、文化環(huán)境，從解釋者自己的社會(huì)、文化背景出發(fā)對(duì)其改造，并作價(jià)值評(píng)判而形成的誤讀。西方人對(duì)密教的誤讀不過(guò)是其東方主義的又一個(gè)經(jīng)典例子，借用薩義德式的后殖民主義、后現(xiàn)代文化批評(píng)理論，即可對(duì)密教解釋者身上散發(fā)出的明顯的東方主義或文化帝國(guó)主義習(xí)氣，作無(wú)情的揭露和銳利的批判。

　　密教被誤讀無(wú)疑與其作為一種復(fù)雜、多元、變化的宗教形式本身具有的許多容易引起爭(zhēng)議的特殊修法有關(guān)。將密教解讀為“性愛(ài)魔術(shù)”者，顯然只注意到了它的極為特殊的密修儀軌，而將其同樣極為特殊的哲學(xué)和甚深法義統(tǒng)統(tǒng)抹煞掉了。

　　讀者只要上亞馬遜網(wǎng)站上檢索Tantra一字，即可發(fā)現(xiàn)今天可供我們選擇的有關(guān)密教的各類(lèi)書(shū)籍竟有六千六百八十七種之多，其中赫然前列的有：《城市密教：二十一世紀(jì)的神圣性愛(ài)》（Urban Tantra: Sacred Sex for the Twenty-First Century）、《密教——發(fā)現(xiàn)高潮前性愛(ài)的力量》（Tantra-Discovering the Power of Pre-Orgasmic Sex）等等。從六千六百八十七這個(gè)數(shù)字中，我們可以想見(jiàn)密教在今天的美國(guó)人氣是如何之高，而這些書(shū)名則告訴我們，在美國(guó)，密教幾乎就是同樣來(lái)自印度的世界級(jí)性愛(ài)寶典《欲經(jīng)》（Kama Sutra），是教導(dǎo)異性戀、同性戀的美國(guó)人如何達(dá)到最強(qiáng)性高潮的不二法門(mén)。美國(guó)人對(duì)密教大喜樂(lè)的向往和崇拜到了近乎瘋狂的地步，除了諸如上列圖書(shū)于大眾書(shū)店中的“新時(shí)代”（New Age）和“性”（Sexuality）等類(lèi)目的書(shū)架上隨處可見(jiàn)以外，展示五M等密教性愛(ài)的成人電影也流行坊間，還有直接以Tantra或者Yantra（演蝶兒法）命名的搖滾樂(lè)隊(duì)，因特網(wǎng)上Tantra for Sale, 諸多密教網(wǎng)站全球性地吸收會(huì)員，組織虛擬教會(huì)，提供網(wǎng)上灌頂，兜售密教性愛(ài)技術(shù)和道具；
許多大城市都有密教瑜伽修煉中心，由密教性愛(ài)上師直接傳道解惑。密教性魔術(shù)被吹得神乎其神，著名流行歌星Sting自稱(chēng)曾運(yùn)用密教性愛(ài)技術(shù)，達(dá)到了一次長(zhǎng)達(dá)七小時(shí)之久的性高潮，其間還吃了一頓晚餐，看了一場(chǎng)電影，實(shí)在匪夷所思。

　　以禁欲、勤奮、節(jié)約、反對(duì)一切享樂(lè)為教條的美國(guó)新教徒，何以竟然把一種以精神超越為旨?xì)w的出世的宗教傳統(tǒng)改變成了一種以肉欲的最大滿足為目標(biāo)的世俗、甚至下流的房中術(shù)呢？從印度密教到美國(guó)密教（American Tantra）的蛻變經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)有趣的過(guò)程，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)60、70年代，與當(dāng)時(shí)如火如荼的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)展緊密相連。20世紀(jì)以前，受西方東方學(xué)家和傳教士對(duì)密教的激烈批判的影響，密教在西方大眾中間一直不被看好，就是對(duì)東方神秘主義超級(jí)熱衷，希望以引進(jìn)東方的宗教傳統(tǒng)來(lái)對(duì)抗達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)基督教宗教權(quán)威的沖擊，從而建立一種新的科學(xué)的宗教的靈智學(xué)派（Theosophy），也認(rèn)為密教是西方最邪惡的魔鬼慣用的黑色魔術(shù)（black magic）的化身。20世紀(jì)初，密教開(kāi)始與對(duì)情色喜樂(lè)和肉欲享受的追求聯(lián)系起來(lái)。盡管《欲經(jīng)》實(shí)際上與密教毫不相關(guān)，但在維多利亞式的想象中，密教與《欲經(jīng)》很快被混為一談，并隨著后者的暢銷(xiāo)而日益受人注目。傳說(shuō)最早將密教傳入美國(guó)的人名叫Pierre Bernard，是20世紀(jì)初美國(guó)歷史上最有色彩、最富爭(zhēng)議的人物之一。Bernard早年曾往印度取經(jīng)，在克什米爾和孟加拉等地學(xué)習(xí)古梵文和密法，受過(guò)灌頂，參加過(guò)密教修習(xí)�；孛绹�(guó)后先在加州以催眠術(shù)闖蕩江湖，以一套過(guò)硬的自我催眠和裝死技術(shù)打出名氣。1904年，他在舊金山開(kāi)密教診所，專(zhuān)門(mén)教授自我催眠術(shù)和瑜伽，頗受想學(xué)催眠和勾魂術(shù)以勾引男性的年輕女性們的青睞。1906年，Bernard建立起了第一個(gè)“美國(guó)密教會(huì)”（Tantrik Order in America）。其后，從舊金山遷往紐約，于1910年開(kāi)設(shè)“東方圣所”（Oriental Sanctum）。1918年，Bernard率其信徒移往紐約Upper Nyack的一個(gè)占地七十二公頃的莊園，建起了他的“密教烏托邦社區(qū)”(utopian Tantric community)，紐約上流社會(huì)的一時(shí)之選均趨之若鶩。據(jù)稱(chēng)在這個(gè)烏托邦內(nèi)，“哲學(xué)家可以跳舞，傻瓜則被戴上思想的帽子”，一夜之間Bernard名利雙收。他的成功主要在于他將密教詮釋為主要關(guān)心性愛(ài)與身體愉悅的技術(shù)，指出人身是宇宙間最優(yōu)秀的作品，性沖動(dòng)是推動(dòng)世界前進(jìn)的動(dòng)力。在他看來(lái)，現(xiàn)代西方文化愚蠢地壓抑性愛(ài)，自我正確的清教徒們視性愛(ài)為墮落，使性欲變成了一種見(jiàn)不得人的動(dòng)物本能，故絕大部分美國(guó)人看不到性愛(ài)的重要，沒(méi)有意識(shí)到它是人生和幸福的源泉。所以，Bernard要用東方的密教性愛(ài)來(lái)對(duì)治現(xiàn)代美國(guó)因壓抑、禁欲和自我否定而產(chǎn)生的種種社會(huì)疾病。Bernard和其徒眾的行為在20世紀(jì)初可謂驚世駭俗，是十足的丑聞，既引發(fā)了周遭社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)，也招徠了媒體的狂熱追蹤，遂使密教在美國(guó)大眾想象中變成一種雖然傷天害理，但卻十分誘人的東西，這為日后密教與西方固有的性崇拜傳統(tǒng)結(jié)合而被打上性愛(ài)魔術(shù)這樣一個(gè)注冊(cè)商標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

　　、第二個(gè)將西方性魔術(shù)與密教連在一起大肆宣揚(yáng)而臭名昭著的美國(guó)人是Aleister Crowley（1875-1947）。此人自稱(chēng)“巨獸666”，別人則稱(chēng)他為“地球上最缺德的人”。他曾去亞洲學(xué)佛，對(duì)密教有所了解，同時(shí)對(duì)西方傳統(tǒng)的性魔術(shù)，特別是Paschal Beverly Randolph（1825-1875）創(chuàng)辦的“東方廟會(huì)”（the Ordo Templi Orientis）所從事的秘密性崇拜運(yùn)動(dòng)也很熱衷。他宣稱(chēng)所有正統(tǒng)宗教都是垃圾，只有太陽(yáng)和它的代表——那話兒才是世間唯一真神。Crowley和他的同性戀伙伴、詩(shī)人Victor Neuberg一起鼓搗了一系列形式多樣的性愛(ài)修法，宣揚(yáng)性愛(ài)的最終目的是要達(dá)到精神和物質(zhì)兩方面的成功。Crowley視性高潮為使靈魂出竅，達(dá)到超感官的大喜樂(lè)狀態(tài)的手段。他甚至荒謬地鼓吹，性高潮可以是獲取財(cái)富或者你夢(mèng)寐以求的其它任何東西的途徑，只要你在高潮來(lái)臨的那一刻將你的意念專(zhuān)注于你想要得到的某件東西、或者想要做成的某件事情上面，你就一定如愿以償。此外，Crowley聲稱(chēng)修習(xí)性愛(ài)魔術(shù)的根本目的是為了創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)在的、不朽的胎兒，以超越從娘胎里帶來(lái)的道德缺陷，所以他自己在性高潮時(shí)能令一個(gè)精神的、不朽的、類(lèi)似于上帝的圣兒誕生（the birth of a divine child）。Crowley宣揚(yáng)的這些東西聽(tīng)起來(lái)與密教沒(méi)有什么關(guān)系，密教中也沒(méi)有任何與同性戀相關(guān)的東西，但他曾在東方修習(xí)密教的背景卻使人誤以為這一切都是密教的魔法。與Bernard一樣，Crowley和他怪異的性愛(ài)修法成為20世紀(jì)初十分轟動(dòng)的丑聞和大眾媒體追逐的對(duì)象，這使得密教也愈益滲入大眾想象之中。他們對(duì)密教的重新解釋使得密教從一種秘密、嚴(yán)肅的宗教傳統(tǒng)漸漸轉(zhuǎn)化為一種專(zhuān)注于性高潮之完美的東西，并使它與西方的性愛(ài)秘法傳統(tǒng)越拉越近了。

　　密教成為“大喜樂(lè)崇拜”和“性瑜伽”蜂擁進(jìn)入美國(guó)大眾文化是在上個(gè)世紀(jì)的60年代，經(jīng)過(guò)Bernard、Crowley等人的改造，密教已與當(dāng)時(shí)流行美國(guó)的文化反動(dòng)（counterculture）和性解放、性革命非常合拍。1964年，Omar Garrison出版了十分暢銷(xiāo)的《密教：性愛(ài)瑜伽》（Tantra: The Yoga of Sex）一書(shū)，鼓吹密教性技巧是取得長(zhǎng)時(shí)間性高潮和最大性快樂(lè)的最可靠的手段。在他看來(lái)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，基督教視性愛(ài)為罪惡，而密教則將兩性的結(jié)合看成是打開(kāi)人生新境界的道路，故成為打擊基督教的偽善和假正經(jīng)的有力工具，是對(duì)西方世界的一個(gè)十分及時(shí)和必要的治療。直接、激進(jìn)的密教十分受1960年代人的青睞，它給以暴力、毒品和濫交為標(biāo)志的1960年代經(jīng)驗(yàn)賦予精神上的和政治上的意義，為其合法化提供了幫助。于是，密教像開(kāi)了閘門(mén)的洪水一樣洶涌澎湃地涌入西方的大眾想象中，著名的藝人、樂(lè)師、詩(shī)人紛紛對(duì)這個(gè)富有異國(guó)情調(diào)的東方精神商標(biāo)發(fā)生了積極濃厚的興趣。人稱(chēng)“垮掉了的一代”（beat generation）的著名詩(shī)人之一金斯伯格就是其中的典型代表，他視密教為打破美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)令人壓抑的性道德觀的手段，視印度為不受壓抑、自發(fā)性愛(ài)的國(guó)家，與性壓抑、精神緊張、過(guò)分理性的美國(guó)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。所以只有以暴戾、忿怒的色情女神Kālī為象征的印度密教才可以將冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)從令人窒息的假正經(jīng)中解放出來(lái)。金斯伯格將Kālī作為性解放運(yùn)動(dòng)的象征，他寫(xiě)詩(shī)以與凡人共喜樂(lè)的Kālī來(lái)譏諷還是處女的圣母瑪利亞，還將Kālī的形象疊放在自由女神像之上，將密教的色情女神與象征美國(guó)認(rèn)同的圣像合在一塊。密教的形象變成了批判當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是壓抑、腐敗的社會(huì)政治秩序的武器。通過(guò)對(duì)忿怒的色情女神Kālī的強(qiáng)調(diào)，密教為已經(jīng)與性愛(ài)、女性氣質(zhì)和幽暗失去了接觸的超級(jí)理智的西方世界提供了一帖十分及時(shí)的對(duì)治良藥。

　　20世紀(jì)70年代是美國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”最紅火的年代，美國(guó)化了的密教成了這個(gè)五光十色的精神和宗教運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)特別關(guān)鍵的因素。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所謂“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上是不同的精神運(yùn)動(dòng)、生活方式和消費(fèi)品的一個(gè)大雜燴，是從歐美玄學(xué)傳統(tǒng)和1960年代的文化反動(dòng)中滋生出的一種異端宗教、東方哲學(xué)和神秘心理現(xiàn)象的混合體。在表面的雜亂無(wú)章之下，貫穿“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的主題是“對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和對(duì)現(xiàn)代性的圣化”，即對(duì)個(gè)人自我與生俱來(lái)的神圣性的根本信仰和對(duì)諸如自由、平等、真實(shí)、自我負(fù)責(zé)、自我依賴(lài)、自我決定等西方現(xiàn)代性的幾個(gè)最基本的價(jià)值觀念的肯定。晚近的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”還進(jìn)而對(duì)物質(zhì)的繁榮、理財(cái)?shù)某晒唾Y本主義也加以神圣化。與1960年代文化反動(dòng)運(yùn)動(dòng)對(duì)物質(zhì)享樂(lè)主義的否定形成強(qiáng)烈對(duì)比，新時(shí)代人轉(zhuǎn)而肯定物質(zhì)享樂(lè)主義，尋求精神性和物質(zhì)繁榮、宗教超越和資本主義商業(yè)成功之間的和諧結(jié)合，視物質(zhì)財(cái)富的富裕為精神覺(jué)悟的一種功能。在這個(gè)大背景下，密教演變?yōu)榭隙ㄈ祟?lèi)自身的神圣性、尋求感性與靈性、入世的物質(zhì)享受與出世的精神喜樂(lè)的完美結(jié)合的精神形式，它從此不再是黑暗時(shí)代的宗教，而是寶瓶宮時(shí)代的最強(qiáng)大的宗教之一。它體現(xiàn)了對(duì)流行的基督教價(jià)值的文化反動(dòng)式的反叛，和對(duì)身體和感官大喜樂(lè)的頌揚(yáng)。對(duì)于幾代新時(shí)代人來(lái)說(shuō)，這種靈性和感性（肉欲）、出世的超越和入世的大喜樂(lè)的密教式結(jié)合代表了黎明前的寶瓶宮時(shí)代的本質(zhì)。他們宣稱(chēng)，密教不再是一種危險(xiǎn)的、違背常理的秘密崇拜，而是肯定人生、推崇肉欲的大眾宗教，是普羅大眾的一種感官的靈性（a sensual spirituality for the masses），是性愛(ài)和精神兩大王國(guó)的完美結(jié)合體。

　　到20世紀(jì)末，密教更發(fā)展成為性、精神、社會(huì)和政治等一切層次的自由的代名詞。按照新時(shí)代人普遍的說(shuō)法，他們自然的性本能長(zhǎng)期受到西方社會(huì)和基督教的扭曲的性道德觀的壓迫，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有組織的宗教利用人們的性負(fù)罪感來(lái)剝削他們，晚近的性解放運(yùn)動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成功地消除這種殘酷的遺產(chǎn)。因此，在他們看來(lái)，密教是我們這個(gè)時(shí)代最需要的精神道路，是解放我們受壓抑的性和重新整合我們身體、精神之自我的手段。性解放是身體、意識(shí)和精神的整體解放。

　　總之，自1970年代開(kāi)始，密教是西方所有社會(huì)和性解放的工具，不但女權(quán)主義者以密教女神akti和Kālī為象征，同性戀者也聲稱(chēng)二千年來(lái)受到了西方宗教的壓迫，必須拿起密教這個(gè)武器來(lái)為自己爭(zhēng)取解放。這一切的發(fā)生正如�？潞髞�(lái)所說(shuō)的那樣，現(xiàn)代西方并沒(méi)有徹底地解放性，而是將性推到了極端，達(dá)到了過(guò)分和越軌的極限，直到摧毀所有法律、打破所有禁忌為止。正是這種對(duì)極端的不懈追求才使美國(guó)式密教大行其道。

　　正當(dāng)性在美國(guó)已經(jīng)成癮、疾病和變態(tài)時(shí)，形形色色的外來(lái)密教上師紛紛在美國(guó)粉墨登場(chǎng)，繼續(xù)鼓吹密教是一切解放最有力的手段，將性解放推上了一個(gè)新的臺(tái)階。在這批上師中影響最大，也最聲名狼藉的兩位是仲巴活佛和來(lái)自印度的Osho-Rajneesh。仲巴活佛曾入英國(guó)牛津大學(xué)深造，1970年代初遠(yuǎn)走北美，并很快走紅。他在卡羅拉多建立的那若巴學(xué)院曾為新時(shí)代人的精神圣地，他的著作《在行動(dòng)中坐禪》（Meditation in Action）和《剖開(kāi)精神的物質(zhì)享樂(lè)主義》等至今依然非常暢銷(xiāo)，以他所傳教法為靈魂的香跋拉中心今天遍布美國(guó)各大城市中。仲巴活佛短暫的一生中，聰明和癲狂都達(dá)到了極致，其行為之驚世駭俗，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。他閱盡人間春色，獨(dú)享世上所有福報(bào)，吃肉、嗑毒、抽煙、喝酒，無(wú)所不為，身穿最華麗的西服、出入以大奔代步，常為世界頂級(jí)旅店精致套房中的貴賓，飲食起居都有仆從小心伺候。令人不可思議的是，這樣一位酒鬼、瘋僧，卻得到了包括著名作家Alan Watts，W.S. Mervin和金斯伯格在內(nèi)的一大批相當(dāng)有檔次的美國(guó)弟子們的頂禮膜拜，被視為上個(gè)世紀(jì)最富創(chuàng)意、最理想的密教上師。如何看待這一不可思議的現(xiàn)象？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，與其他著名瘋僧一樣，仲巴活佛實(shí)際上是一位圣僧，他那些瘋癲的行為不過(guò)是游戲、是善巧方便，目的在于振聾發(fā)聵，給弟子們當(dāng)頭棒喝，領(lǐng)他們走出精神的物質(zhì)享樂(lè)主義的誤區(qū)。仲巴活佛認(rèn)為過(guò)分執(zhí)著于精神性和宗教，從而使自我變成另一種可得意之物，這是精神的物質(zhì)享樂(lè)主義，他要用瘋狂、激進(jìn)的純物質(zhì)享樂(lè)主義行為來(lái)把它喝退。遺憾的是，仲巴活佛的這番努力顯然矯枉過(guò)正，他的弟子們不但沒(méi)有走出精神的物質(zhì)享樂(lè)主義的誤區(qū)，而且還堅(jiān)持把這種主義進(jìn)行到底，將精神的超越作為瘋狂追求感官和物質(zhì)享樂(lè)的借口。

　　來(lái)自印度的Osho-Rajneesh被認(rèn)為是20世紀(jì)美國(guó)最臭名昭著的密教性愛(ài)上師，他是20世紀(jì)后期最初幾位在美國(guó)消費(fèi)者文化中成功販賣(mài)他們打上自己商標(biāo)的新密教（neo-Tantrism）的印度上師之一。Rajneesh的新密教在美國(guó)的傳播使密教傳統(tǒng)成功地完成了商品化和商業(yè)化的過(guò)程。到1980年代，激進(jìn)的性解放已近尾聲，代之而起的是性的商品化，這是資本主義向現(xiàn)代文化所有領(lǐng)域擴(kuò)展的更大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的一個(gè)部分。Rajneesh提供了西方人想象中的密教所擁有的所有東西：一個(gè)確保靈魂覺(jué)悟的免費(fèi)愛(ài)情秘術(shù)，一個(gè)令人激動(dòng)的激進(jìn)社區(qū)。1931年Rajneesh出生于印度的Madhya Pradesh，年輕時(shí)多次體驗(yàn)過(guò)各種不同的大喜樂(lè)，二十一歲便完全覺(jué)悟。曾在大學(xué)教哲學(xué)，1960年代后期開(kāi)始招收徒弟，傳授他的精神體驗(yàn)，鼓勵(lì)弟子們沉溺于一切肉欲，嘲諷印度的民族英雄甘地是受虐狂式的沙文主義性倒錯(cuò)者。1971年，他在印度的Poona建立了一個(gè)新的烏托邦社區(qū)作為一種新文明的種子，并很快成為一個(gè)非常高盈利的新文明，也很快因財(cái)政和法律問(wèn)題與印度政府發(fā)生沖突，被迫于1981年攜大批弟子逃亡美國(guó)。自稱(chēng)為“美國(guó)等待已久的彌賽亞”，Rajneesh很快在Oregon的Antelope購(gòu)置了一塊方圓六萬(wàn)四千公頃的土地，開(kāi)始與他的弟子們一起營(yíng)造自己的新城和理想社會(huì)Rajneeshouram。這個(gè)社區(qū)很快變得非常的富裕，存在四年間的總收入竟高達(dá)一億二千萬(wàn)美元。但很快與周?chē)拿绹?guó)本地居民發(fā)生激烈沖突，1986年美國(guó)政府以其違反憲法規(guī)定的政教分離原則為由，取締了這個(gè)社區(qū)，Rajneesh和他的弟子們受到種種不同的指控和調(diào)查，Rajneesh最終于1987年被驅(qū)逐出境，在沒(méi)有其他國(guó)家愿意接納的情況下不得不返回Poona。盡管如此，Rajneesh的弟子遍布世界，他的影響即使在他于1990年去世之后依然不減，成為一個(gè)全球高技術(shù)運(yùn)動(dòng)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的國(guó)際性偶像。

　　Rajneesh鼓吹的是一種沒(méi)有宗教的宗教，一種道德的無(wú)政府主義，一條超越傳統(tǒng)道德觀、超越是非的道路，一種明確排斥所有傳統(tǒng)、教條和價(jià)值觀的宗教。他認(rèn)為人類(lèi)的一切痛苦來(lái)源于扭曲的社會(huì)關(guān)聯(lián)，即家庭、學(xué)校、宗教和政府等文化體制對(duì)每個(gè)個(gè)人的程序設(shè)定，人類(lèi)的自由和解放只有先解構(gòu)所有這些強(qiáng)加在我們身上的程序設(shè)定才有可能。為了幫助他的信徒們解除這些設(shè)定的程序，他設(shè)計(jì)了一系列瑜伽、觀想和其他心理—身體合修的方法，而其中最重要的就是那些被他貼上新密教標(biāo)簽的修法。而要學(xué)到這一套修法，信眾們必須付出昂貴的代價(jià)，為期三個(gè)月的整套重新平衡程序法要價(jià)七千五百美元。Rajneesh稱(chēng)他的新密教是一種終極的反宗教，是一種不需要嚴(yán)格儀軌，不需要任何清規(guī)戒律的精神修法，其目的只在于將個(gè)人從所有束縛中解放出來(lái)。他鼓吹，密教是自由，密教是解放，密教不分好壞、不分善惡地接納一切，密教是對(duì)人欲、激情的終極肯定。密教接受性沖動(dòng)，并視其為人性最強(qiáng)的力量。如果性愛(ài)被徹底地整合和吸收，則將成為人類(lèi)最強(qiáng)大的精神力量。佛陀、耶穌之所以有那么大的吸引力，就是因?yàn)槲{了性愛(ài)。Rajneesh的新密教看起來(lái)是上個(gè)世紀(jì)70年代的“自我一代”（Me generation）和80年代的“權(quán)力一代”（Power generation）的最合適的精神表達(dá)。

　　密教和密教性愛(ài)的神話在數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代繼續(xù)膨脹。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)組成的全球化的虛擬密教社區(qū)，打破了地理邊界、年齡、性別、種族、社會(huì)階層等所有局限。美國(guó)式的密教，或曰“精神的性愛(ài)”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輕而易舉地占據(jù)了全球市場(chǎng)。在人類(lèi)歷史的第三個(gè)千年開(kāi)始的時(shí)候，密教似乎被美國(guó)人奉為看起來(lái)是我們現(xiàn)在所處的這個(gè)后資本主義社會(huì)的最理想的宗教。

　　如韋伯所言，早期資本主義的建立與新教倫理關(guān)系至深，人們崇尚的是勤奮、節(jié)儉和禁欲。而今天的后資本主義社會(huì)則以大眾消費(fèi)和市場(chǎng)化為主要特征，崇尚肉欲的滿足和享樂(lè)主義。資本主義市場(chǎng)邏輯滲透到所有文化領(lǐng)域，從藝術(shù)到政治、宗教都成為可以買(mǎi)賣(mài)的商品。宗教早已成為精神超市中明碼標(biāo)價(jià)的消費(fèi)品，信仰者可以自由挑選最適合于自己的宗教形式，拼合成為完全屬于他們個(gè)人的精神信仰。后資本主義時(shí)代人對(duì)任何重大、統(tǒng)一的世界觀和人類(lèi)歷史的宏大敘事普遍失去信仰，其美學(xué)品味趨于欣賞體格強(qiáng)健、震撼價(jià)值、即時(shí)滿足和大喜樂(lè)體驗(yàn)。在后資本主義的消費(fèi)文化中，身體不再是罪惡和欲望的載體，而是喜悅、享受和滿足的來(lái)源。美式密教與這樣的文化大背景顯然極為合拍，首先它拒絕一切傳統(tǒng)的宏大敘事和既定的意識(shí)形態(tài)，公開(kāi)擁抱消費(fèi)者文化的激進(jìn)的多元主義、Heteroglossia和自由拼湊；
它來(lái)源于一切文化傳統(tǒng)之神圣遺產(chǎn)，是一種不受體制限制的普世傳統(tǒng)，密宗性愛(ài)是適合于普世大眾的不分宗派的神圣性愛(ài)。其次，作為后資本主義時(shí)代的產(chǎn)兒，美式密教也推崇強(qiáng)壯、享樂(lè)和震撼的審美觀。按仲巴和Rajneesh的說(shuō)法，普通人都深陷于為主流教育、政治和宗教所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行不良的模式中，將人們從這些破壞性的模式中解放出來(lái)的唯一途徑是密宗的強(qiáng)烈震撼策略，即以非法的性愛(ài)、或?qū)κ称�、毒品和狂野派�?duì)的沉溺作為對(duì)現(xiàn)世的道德法律的明確違背。這樣做的目的是要打破人們理解現(xiàn)實(shí)的一般方式，將人們?cè)O(shè)計(jì)進(jìn)一種脫離塵世一切束縛的終極的大喜樂(lè)狀態(tài)。

　　當(dāng)下美國(guó)人對(duì)密教的吹捧更加玄乎，密教甚至被稱(chēng)為“未來(lái)的科學(xué)”、“政治變革的引擎”，密教將在這個(gè)千年中重新將人類(lèi)團(tuán)結(jié)在一個(gè)新的精神民主體制中。他們鼓吹，密教的未來(lái)就像是女人的最佳性高潮，它沒(méi)有極限；
密教是一種廣大的精神體驗(yàn)，像海洋一般、奇妙和不可預(yù)知；
密教是一個(gè)精神性的商標(biāo)，它可以將享樂(lè)與超越、自我實(shí)現(xiàn)和塵世的富足奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。凡此種種，不一而足。事實(shí)上，作為一種最激進(jìn)、最違背常理的精神形式，美式密教踐踏了所有的禁忌，打破了所有的社會(huì)限制。但正如自稱(chēng)為“后色情現(xiàn)代主義者”的色情明星Annie Sprinkle用密教性愛(ài)的現(xiàn)場(chǎng)表演作為從所有對(duì)性的限制和社會(huì)禁忌中獲得解放的工具一樣，密教看來(lái)真的就是生活在這個(gè)以激進(jìn)的性、暴力、違犯戒律為標(biāo)志的時(shí)代的美國(guó)人獲得精神解脫的最合適的道路了。

　　總而言之，眼下人們心中的密教形象是東方和西方、學(xué)術(shù)界和普通百姓之想象的一個(gè)復(fù)雜和綜合的創(chuàng)造。就文化意義上言，密教實(shí)際上是一個(gè)變化多端、極不穩(wěn)定的范疇，其意義或隨特定的歷史時(shí)刻、文化氛圍和政治環(huán)境的變化而變化。通過(guò)對(duì)密教在美國(guó)被接受、改造和重新創(chuàng)造的歷史過(guò)程的了解，我們可以對(duì)百年來(lái)美國(guó)人的心路歷程，特別是性觀念的變化、發(fā)展有一個(gè)總體的把握。當(dāng)下一部分先富起來(lái)的國(guó)人，一邊瘋狂地享受財(cái)富的增長(zhǎng)和感官的滿足所帶來(lái)的物質(zhì)性的喜樂(lè)，一邊也開(kāi)始尋找空山寂谷，關(guān)注心靈解放和精神超越了，致使沉渣泛起，形形色色的“性靈之學(xué)”陸續(xù)出現(xiàn)。而美國(guó)學(xué)者對(duì)精神的物質(zhì)享樂(lè)主義的揭露和批判或可引以為前車(chē)之鑒，對(duì)目前國(guó)人中間出現(xiàn)的相同傾向予以警惕和抑制。

　�。ㄉ蛐l(wèi)榮，德國(guó)波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、教授，《漢藏佛學(xué)研究叢書(shū)》主編，《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》主編。）

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