今天，我演講的題目叫“自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思考”。這個(gè)題目中有兩個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)叫“自我實(shí)現(xiàn)”，一個(gè)叫“哲學(xué)思考”。其中，“自我實(shí)現(xiàn)”關(guān)涉的是演講的“主題內(nèi)容”，而“哲學(xué)思考”關(guān)涉的則是演講的理論視角。因此，整個(gè)演講的中心點(diǎn)或著眼點(diǎn)還是“自我實(shí)現(xiàn)”。

　　自我實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)非常時(shí)髦的話題。它甚至已經(jīng)時(shí)髦到了人們不再覺得其時(shí)髦的程度。如果一個(gè)人根本不講“自我實(shí)現(xiàn)”，一定會(huì)被人視為缺乏“氣質(zhì)”，“平庸”，“窩囊廢”。這樣的人連魯迅筆下的阿Q也不如。因?yàn)榘�Q腦子里還有“革命黨”的意識(shí)，還有“手執(zhí)鋼鞭將你打”，他總是想實(shí)現(xiàn)出一點(diǎn)“什么”。

　　然而，這種狀況在過(guò)去時(shí)代是根本不可能想象的。這種情況可能發(fā)生在20世紀(jì)60年代和70年代嗎？不可能。在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)人哪怕只是嘴上講上幾句“自我實(shí)現(xiàn)”的話，就一定會(huì)認(rèn)為是“封資修”，是“斗私批修”的對(duì)象，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的對(duì)象。這種情況可能發(fā)生在20世紀(jì)50年代嗎？也不可能。因?yàn)橐粋�(gè)人哪怕只是嘴上講幾句類似于“自我實(shí)現(xiàn)”的話，如果不被認(rèn)定為資產(chǎn)階級(jí)右派分子，也會(huì)被視為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。因此，“自我實(shí)現(xiàn)”是個(gè)時(shí)代感很強(qiáng)的話題，一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的話題。

　　“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)話題涉及面很廣。我今天只打算講四點(diǎn)，講16個(gè)字：（1）自我認(rèn)識(shí)；
（2）自我選擇；
（3）自我成全；
（4）成全他人。

　　一、自我認(rèn)識(shí)

　　先講第一個(gè)問(wèn)題，這就是“自我認(rèn)識(shí)”。關(guān)于“自我認(rèn)識(shí)”，我打算講兩點(diǎn)：一是自我認(rèn)識(shí)的重要性，一是自我認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo)。

　　首先講自我認(rèn)識(shí)的重要性。我們之所以先講“自我認(rèn)識(shí)”，乃是因?yàn)闉橐獙?shí)現(xiàn)自我，首先就必須認(rèn)識(shí)自我。我們中國(guó)人很重視自我認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人貴有自知之明”。這里的“自知之明”就是“自我認(rèn)識(shí)”的意思。這里所說(shuō)的“貴”也就是我們所說(shuō)的“重要性”。而“自知之明”之所以可貴，首先就在于人倘若沒有自知之明，就完全不可能自我實(shí)現(xiàn)。

　　這里舉一個(gè)江青的例子。江青早年曾經(jīng)在濟(jì)南山東實(shí)驗(yàn)劇院工作過(guò)，后來(lái)在上海做過(guò)電影演員。解放后，曾擔(dān)任過(guò)電影指導(dǎo)委員會(huì)委員和中共中央宣傳部電影處處長(zhǎng)等職。如果江青有自知之明，她就應(yīng)當(dāng)安心作她的委員和處長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。因?yàn)樗�做過(guò)劇院和演員的工作，確實(shí)有過(guò)這方面的經(jīng)驗(yàn)�？墒牵�她缺乏自知之明，一心想掌握更大的權(quán)。結(jié)果，她雖然在九大和十大上當(dāng)選為政治局委員，但是，到了最后，被隔離審查，被剝奪掉黨內(nèi)外一切職務(wù)，被最高人民法院特別法庭判處死刑，緩期兩年執(zhí)行，后又改判為無(wú)期徒刑，最后以自殺了結(jié)了自己的一生。她的目的之所以不能如愿，從人格理論方面看，最根本的就在于她太缺乏自知之明。

　　當(dāng)年，毛澤東曾兩次寫信批評(píng)江青缺乏自知之明。第一次是1966年7月8日，第二次是1974年11月12日。到了60年代，江青的野心開始膨脹。從1963年起，開始搞“京劇革命”，在文藝界煽動(dòng)“極左”思潮。1965年，一方面指使姚文元炮制《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》，另一方面又與林彪聯(lián)合炮制《部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》，為發(fā)動(dòng)文化大革命制造輿論。1966年5月后，出任中央文革小組第一副組長(zhǎng)。不要看她不過(guò)是一個(gè)“副組長(zhǎng)”，又是一個(gè)“小組”的副組長(zhǎng)，沒有什么了不起。但是，實(shí)際上，這時(shí)她已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)中國(guó)政壇上的一個(gè)顯赫人物。這時(shí)，毛澤東給她寫了一封長(zhǎng)信。說(shuō)自己早年比較自信，“神氣十足”；
可是，到了老年，就不那么自信了�！翱傆X得山中無(wú)老虎，猴子稱大王。”而且，他覺得自己就是“這樣的大王”。他還寫道：“我曾舉了后漢人李固寫給黃瓊信中的幾句話：峣峣（yaoyao，高）者易折，皎皎者易污。陽(yáng)春白雪，和者蓋寡。盛名之下，其實(shí)難副。這后兩句，正是指我。我曾在政治局常委會(huì)上讀過(guò)這幾句。人貴有自知之明。事物總是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是準(zhǔn)備跌得粉碎的�！泵珴蓶|的這封信可以說(shuō)一方面在說(shuō)自己，在自我剖析，另一方面又是在說(shuō)江青，警告江青爬得越高，跌得越重�？墒墙�青根本不理解毛澤東的苦心，反而變本加厲。1974年11月12日，當(dāng)了中央政治局委員的江青給毛澤東寫信提出：讓謝靜宜當(dāng)人大副委員長(zhǎng)，遲群當(dāng)教育部長(zhǎng)，喬冠華當(dāng)副總理，毛遠(yuǎn)新、遲群、謝靜宜、金祖敏列席政治局，作為“接班人”來(lái)培養(yǎng)，儼然中共最高領(lǐng)袖。毛澤東當(dāng)天就在信上批示：“不要多露面，不要批文件；
不要由你組閣（當(dāng)后臺(tái)老板），你積怨甚多，要團(tuán)結(jié)多數(shù)。至囑。人貴有自知之明。”如果說(shuō)在前一封信中，毛澤東對(duì)江青缺乏自知之明的批評(píng)還是比較隱晦的話，那么，在這一封信中，毛澤東的批評(píng)則明顯得多和尖銳得多。但是，完全缺乏自我認(rèn)識(shí)能力的江青對(duì)毛澤東的話完全無(wú)動(dòng)于衷。一星期后，她又寫信給毛澤東，伸手要官。她寫信說(shuō)：“自九大以后，我基本上是閑人，沒有分配我什么工作，目前更甚。”毛澤東當(dāng)即回信，批評(píng)說(shuō)：“你的職務(wù)就是研究國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)，這已經(jīng)是大任務(wù)了。此事我對(duì)你說(shuō)了多次，不要說(shuō)沒有工作。此囑�！币粋�(gè)完全喪失自我認(rèn)識(shí)能力的人，也就因此而喪失了接受任何善意批評(píng)的能力，從而不僅從根本上喪失了自我實(shí)現(xiàn)的能力，而且也因此從根本上喪失了自我調(diào)整和自我完善的能力。從野心膨脹開始，到身敗名裂告終。這就是完全喪失自我認(rèn)識(shí)能力者的人生軌跡。一個(gè)人不會(huì)游泳，不一定就會(huì)被淹死，因?yàn)榧词鼓愕暨M(jìn)水里，你還可以呼救。但是，一個(gè)對(duì)自己不會(huì)游泳缺乏認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)完全不承認(rèn)自己不會(huì)游泳的人，那一旦掉進(jìn)水里，也就難免一死了。因?yàn)槟悴粌H不會(huì)呼救，甚至還會(huì)拒絕別人施救，就像江青那樣。所以，自我認(rèn)識(shí)對(duì)一個(gè)人及其自我實(shí)現(xiàn)非常重要。

　　自我認(rèn)識(shí)的重要性不僅我們中國(guó)人知道，西方人也知道。西方人非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，把人的自我認(rèn)識(shí)說(shuō)成是神的吩咐或神的命令，也就是所謂“神諭”。希臘有一個(gè)神廟，叫德爾菲神廟。它的門匾上寫著一行字，叫：“σαυτόν ”。現(xiàn)代西方人將其英譯為“know yourself”。我們中國(guó)人一般將其漢譯為：“人�。≌J(rèn)識(shí)你自己！”或是譯得更簡(jiǎn)潔些，叫“認(rèn)識(shí)你自己！”。這就賦予人的自我認(rèn)識(shí)以一種神圣性或不可抗拒性。我們中國(guó)有個(gè)最大的圣人，叫孔子。西方也有一個(gè)最大的圣人，叫蘇格拉底，比孔子小82歲，但是也和孔子一樣聰明，一樣偉大。他把“認(rèn)識(shí)你自己”當(dāng)作自己哲學(xué)的基本原理或第一原理。他的整個(gè)哲學(xué)講的都是“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)道理。因此，他被稱作西方道德哲學(xué)和人學(xué)的開山祖師。西方人將他稱作自己道德哲學(xué)和人學(xué)的開山祖師是對(duì)的。世界上沒有什么比認(rèn)識(shí)你自己更重要的事情了。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然和社會(huì)說(shuō)到底是一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題，改造自然和改造社會(huì)說(shuō)到底也只是一個(gè)人的實(shí)踐能力的問(wèn)題。離開了人的自我認(rèn)識(shí)，就什么事情也認(rèn)識(shí)不好，什么事情也干不好。道德哲學(xué)和人學(xué)，歸根到底是一門講人的自我認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)�？傊�，自我認(rèn)識(shí)很重要，一個(gè)缺乏自我認(rèn)識(shí)的人，是不可能如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)自我的。

　　其次，是自我認(rèn)識(shí)的目標(biāo)問(wèn)題。講人的自我認(rèn)識(shí)的重要性，要解決的是我們要不要進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題明確了，緊接著就有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的“什么”的問(wèn)題。這就是我們所說(shuō)的自我認(rèn)識(shí)的目標(biāo)問(wèn)題。人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題涉及面很廣。我覺得，我們首先和主要要認(rèn)識(shí)的應(yīng)當(dāng)是人的本性問(wèn)題。具體地說(shuō)，就是要首先和主要認(rèn)識(shí)人的下述三個(gè)層面。

　　首先，我們要認(rèn)識(shí)到：人是一個(gè)東西，但又不僅僅是一個(gè)東西。盡管人們的視角不同，觀察的結(jié)果會(huì)不同，但是，無(wú)論如何，我們還是應(yīng)當(dāng)肯定，人首先是一個(gè)東西。人不同于神，不同于仙，不同于天使，他無(wú)論如何總有個(gè)身體，總有血有肉，總有那么一坨，200斤是一坨，150斤是一坨，100斤是一坨，20斤也是一坨，哪怕是剛生下來(lái)的嬰兒也有那么一坨。很多哲學(xué)家否認(rèn)這一點(diǎn)。例如，笛卡爾就說(shuō)人只是一個(gè)“心靈”，柏拉圖也強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)只是一個(gè)靈魂。這種說(shuō)法不對(duì)。因?yàn)檫@樣一來(lái)，人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人，與神、仙、天使和鬼就沒有什么區(qū)別了。所以，許多大思想家都反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)。英國(guó)有個(gè)近代哲學(xué)家叫霍布斯，他在《論物體》中就強(qiáng)調(diào)指出過(guò)，人首先是一個(gè)物體，一個(gè)有長(zhǎng)寬高的東西。他給人下的定義便是：人是一個(gè)有理性的活動(dòng)的物體。他的證據(jù)是，我們的認(rèn)識(shí)都是來(lái)自感覺的。一個(gè)人從遠(yuǎn)處看，首先就是那么一個(gè)模模糊糊的東西，那么一大坨。亞里士多德講“人是理性的動(dòng)物”，其實(shí)他首先是把人理解成植物，然后把人理解成動(dòng)物的。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，植物有營(yíng)養(yǎng)能力和生殖能力，動(dòng)物有運(yùn)動(dòng)能力和感覺能力。人要存活下去，首先就要有營(yíng)養(yǎng)能力和生殖能力，其次要有運(yùn)動(dòng)能力和感覺能力，最后才是理性思維能力。也就是說(shuō)，人首先應(yīng)當(dāng)成為一種植物，其次要成為一種動(dòng)物。人異于動(dòng)物的就是“理性”這樣一種“幾�！�。除此之外，和動(dòng)物就沒有什么本質(zhì)的區(qū)別了。原來(lái)，人覺得自己很了不起，自己是宇宙的中心，是宇宙中最崇高最神圣的東西，搞人類中心主義和人類至上主義。后來(lái)達(dá)爾文提出了進(jìn)化論，說(shuō)人是從動(dòng)物，從猴子演化而來(lái)的。一些人很不理解，認(rèn)為這樣一來(lái)人類便遭受到了奇恥大辱。甚至到了1925年，美國(guó)田納西州還鬧出了“猴子審判案”這樣的鬧劇。一個(gè)講授進(jìn)化論的名字叫斯科普斯的中學(xué)教師由于講授進(jìn)化論被告到了法庭，被判有罪，并被判罰款100美元。從思維方式上說(shuō)，這顯然是人類中心主義造成的惡果。馬克思主義是反對(duì)唯心主義和人類中心主義的，是承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性和動(dòng)物性的。恩格斯在《反杜林論》中就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”，在他看來(lái)，問(wèn)題并不在于人能否擺脫獸性，而是在于“擺脫多些或少些”，在于“獸性和人性上的差異”。承認(rèn)人的物質(zhì)性和動(dòng)物性，承認(rèn)人要吃喝住穿，對(duì)于馬克思主義是十分緊要的，可以說(shuō)是馬克思主義的一條基本原理。因?yàn)檎�是人有物質(zhì)性和動(dòng)物性，人有這么一坨，人要吃喝住穿，人要保存和發(fā)展自己，就必須發(fā)展生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上講，馬克思主義就是講人的物質(zhì)性，講人要吃喝住穿的主義。完全不談人的物質(zhì)性，不談人的身體，完全不講吃喝住穿，是不對(duì)的，不是馬克思主義。不講吃喝住穿，歷史唯物主義怎么能說(shuō)得通？不講吃喝住穿，為什么要發(fā)動(dòng)群眾鬧革命，搞建設(shè)？怎么能發(fā)動(dòng)群眾鬧革命，搞建設(shè)？所以，我們應(yīng)當(dāng)首先看到人的物質(zhì)性，看到人是一個(gè)東西。

　　但是，人不僅僅是這么一坨，人不僅僅有肉體，人還有思想，還有精神。馬克思主義雖然講吃喝住穿，但是并不只講吃喝住穿。在馬克思主義看來(lái)，人不能不吃喝住穿，但還應(yīng)該有高于吃喝住穿的方面。從人生觀的角度看問(wèn)題，我們不妨把馬克思主義歸結(jié)為兩條：一條是講吃喝住穿，另一條便是不僅僅講吃喝住穿。中國(guó)共產(chǎn)黨搞革命，長(zhǎng)期以來(lái)搞供給制，解放后開始實(shí)行工資制。有些人工資級(jí)別評(píng)低了，就鬧情緒，哭鼻子�！读譀_夜奔》中有兩句唱詞，叫：“男兒有淚不清彈，只因未到傷心處。”這時(shí)，毛澤東套用這兩句唱詞批評(píng)說(shuō)：“男兒有淚不輕彈，只因未到評(píng)級(jí)時(shí)�！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人總是要有一點(diǎn)精神的”，強(qiáng)調(diào)革命領(lǐng)導(dǎo)干部“要有一股革命熱情，要有一種拼命精神”，要學(xué)水滸中的拼命三郎石秀。人是一個(gè)東西，但又不僅僅是一個(gè)東西，人是一種動(dòng)物，但又與一般動(dòng)物不同。這可以看作是人學(xué)中一條被普遍認(rèn)可的原理。亞里士多德講“人是理性的動(dòng)物”。他的這個(gè)定義中就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即一方面肯認(rèn)人是一種動(dòng)物，肯認(rèn)人要吃喝住穿、要生兒育女，有嬉笑怒罵，但是人又不是普通的動(dòng)物，他有理性，有意志，有知德和行德等等。我國(guó)的孟子大體也持這樣一種觀點(diǎn)。他有一句名言說(shuō)：“魚，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也�！逼湟馑紵o(wú)非是告訴人們說(shuō)：人不僅有追求食色的本性，還有高于追求食色的本性，這就是仁義禮智，說(shuō)得具體一點(diǎn)，就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，也就是我們通常所說(shuō)的“良知良能”。他的這種說(shuō)法是有一定道理的。你看，人們抓住小偷，在大多數(shù)情況下，他總是低下腦袋的，這就說(shuō)明他有羞惡之心。這是人區(qū)別于一般物體、區(qū)別于禽獸的地方。因此，我們說(shuō)人既是一個(gè)東西，又不是一個(gè)東西。這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)是，我們要認(rèn)識(shí)到凡人都要有幾分“神氣”，但是也都應(yīng)知道自己不是神。凡人都應(yīng)該有幾分“神氣”。為什么？因?yàn)槿穗m然是一個(gè)東西，但他畢竟不同于一般的東西，有高于一般東西的東西。這就使他有了神氣的資本。毛澤東就很神氣，在我們前面談到的他給江青的那封信中，毛澤東自己也承認(rèn)他“少年”時(shí)代“神氣十足”。他說(shuō)他少年時(shí)說(shuō)過(guò)“人生自信二百年，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　會(huì)當(dāng)擊水三千里”的話。其實(shí)，他不說(shuō)，我們大家也清楚。毛澤東有一首詞，叫《沁園春•長(zhǎng)沙》。其中下半闕寫道：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；
書生意氣， 揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”這有多神氣！此外，他還有一段語(yǔ)錄，說(shuō)“天下者，我們的天下；
國(guó)家者，我們的國(guó)家。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”這也夠神奇了。對(duì)毛澤東的這條語(yǔ)錄，我的印象很深。因?yàn)槲幕�大革命期間，武漢地區(qū)紅衛(wèi)兵造反，經(jīng)常喊的就是這條語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)武漢軍區(qū)有個(gè)副司令員，叫韓東山，是個(gè)湖北人，是個(gè)少將。他接過(guò)紅衛(wèi)兵的話講：“監(jiān)獄者，你們的監(jiān)獄；
鐐銬者，你們的鐐銬。你們不坐，誰(shuí)坐？你們不帶，誰(shuí)帶？”毛澤東之所以這么神氣，歸根到底是因?yàn)樗�雖然身為萬(wàn)物中的一物，但是卻具有超然天下萬(wàn)物、主宰天下萬(wàn)物的意識(shí)和境界。這一點(diǎn)在《沁園春•長(zhǎng)沙》的上半闕中表達(dá)得很明白。毛澤東在那里寫道：“獨(dú)立寒秋， 湘江北去， 橘子洲頭， 看萬(wàn)山紅遍， 層林盡染；

漫江碧透， 百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空， 魚翔淺底， 萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。

悵寥廓， 問(wèn)蒼茫大地， 誰(shuí)主沉��？” 一個(gè)人雖然身為大地上的一物卻又能“主”“大地”的“沉浮”，他還不夠神氣嗎？這不能不使我們想到孟子的“我善養(yǎng)我浩然之氣”“萬(wàn)物皆備于我”的話來(lái)。毛澤東到了晚年，說(shuō)自己就不那么自信了，就不那么神氣了，有“山中無(wú)老虎，猴子稱霸王”的感覺。其實(shí)，隨著年齡的增大，認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人是應(yīng)當(dāng)越來(lái)越“神氣”的。當(dāng)年，孔子在回首往事的時(shí)候，就說(shuō)道：“我十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�(《論語(yǔ)•為政》)一個(gè)人能夠隨心所欲不逾矩，還不算神氣？就毛澤東而言，本來(lái)不過(guò)是一個(gè)中專生，但是卻能夠干這樣一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，而且還當(dāng)了這么大的一個(gè)國(guó)家的主席，老百姓還把他當(dāng)作“大救星”，怎么能說(shuō)不神氣呢？幾億同時(shí)代人，有幾個(gè)能做到這一步呢？

　　當(dāng)然，當(dāng)時(shí)毛澤東也有懊惱。真正說(shuō)來(lái)，他所懊惱的并不是自己還要不要神氣，要不要自信，而是有人要把他當(dāng)作神。林彪說(shuō)毛澤東的話“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句。”毛澤東還敢說(shuō)話嗎？還能說(shuō)話嗎?凡是人都會(huì)說(shuō)錯(cuò)話的，都是不可能不說(shuō)錯(cuò)話的。一個(gè)人一旦被別人當(dāng)成了神，他也就因此而被剝奪了那份屬人的自由，就被剝奪了做人的權(quán)利，甚至說(shuō)話的權(quán)利。因此，到了晚年，毛澤東由于被神化，結(jié)果弄得很難堪。想當(dāng)年，中央的文件和決定，有許多往往是毛澤東自己起草的。但是，到了晚年，雖然有精力不濟(jì)的因素，但是肯定也有被神化的因素，他就只能靠在別人起草好的東西上寫“圈閱”和“轉(zhuǎn)發(fā)”這樣幾個(gè)字過(guò)日子了。因?yàn)榧词埂叭﹂啞焙汀稗D(zhuǎn)發(fā)”的東西有錯(cuò)誤，毛澤東既為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，他就有“圈閱”和“轉(zhuǎn)發(fā)”的權(quán)利，他使用自己的合法權(quán)利這一點(diǎn)永遠(yuǎn)是沒有錯(cuò)的。這樣，“句句是真理”就永遠(yuǎn)能夠得到保證，但是，毛澤東卻因此而失去了做人的自由和說(shuō)話的權(quán)利。所以，我們千萬(wàn)不要神化自己，也不要讓別人神化自己。因?yàn)橐坏┤绱耍�不僅遲早要真相畢露，要垮臺(tái)，而且自己也很痛苦，無(wú)所適從。這對(duì)神化自己的人叫作繭自縛，對(duì)神化別人的人叫“下套子”。所以，做人一定要神氣，但是卻一定不要把自己當(dāng)成神，也不要讓別人把自己當(dāng)成神。再講講默罕默德。如所周知，默罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)始人和奠基人，可是他從來(lái)不讓人把自己當(dāng)作神來(lái)崇拜，從來(lái)不把自己視為安拉，而只把自己看做“安拉的使者”，并且把“萬(wàn)物非主，唯有真主；
默罕默德是主的使者”規(guī)定為伊斯蘭教的基本信條。猶太教和基督宗教也是如此。如果說(shuō)猶太教有個(gè)創(chuàng)始人的話，那就是摩西�？墒牵�摩西要人信的是耶和華，而不是他自己，他不過(guò)是耶和華的傳話人而已。在基督宗教的創(chuàng)立過(guò)程中，約翰是立了大功的，他被人叫做“施洗約翰”。為什么叫做“施洗約翰”呢？因?yàn)榛�督宗教的崇拜�?duì)象基督耶穌是通過(guò)他的洗禮才算正式加入基督宗教的。他的功勞說(shuō)多大有多大。但是，約翰并不居功驕傲，搞老子天下第一，要人們崇拜信仰自己，而是要人們崇拜信仰耶穌基督。這就像一個(gè)人把另一個(gè)人介紹進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨里，這個(gè)人做了領(lǐng)袖，自己卻不居功驕傲，甘心情愿自己當(dāng)個(gè)普通黨員一樣。還有，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中提出過(guò)一種理論，叫“肖像論”。其意思是說(shuō)，人是按照上帝的形象造出來(lái)的。這里就有兩個(gè)方面的意思，一個(gè)意思是說(shuō)，人長(zhǎng)得像神，另一個(gè)意思是說(shuō)，人本身并不是神。這兩點(diǎn)對(duì)我們都很重要。我們這些人雖然需要有精、氣、神，需要神氣一點(diǎn)，但是無(wú)論如何我們也不要把自己當(dāng)成神，也不要讓別人把自己當(dāng)成神。此乃人生大忌。這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn)就是我們要認(rèn)識(shí)到，我們既是一個(gè)有限者，又當(dāng)是一個(gè)面向無(wú)限的有限者。人既然是一個(gè)東西，既然不是神，這就說(shuō)明他只是一個(gè)有限者。盡管有時(shí)候人們會(huì)把自己想象成無(wú)限者，但是這都不過(guò)是人們的想象而已。在中國(guó)歷史上，秦始皇是個(gè)很了不起的人物。李白曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)，叫《古風(fēng)》，其中大贊秦始皇，說(shuō)“秦王掃六合，虎視何雄哉！”毛澤東雖然說(shuō)過(guò)“秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”的話，但他還是以秦始皇的繼承人自居，說(shuō)自己是“馬克思加秦始皇”。歷史學(xué)家郭沫若曾寫過(guò)《十批判書》批判秦始皇，文化革命中，毛澤東批評(píng)郭沫若，為秦始皇辯護(hù)，說(shuō)“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量，祖龍雖死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕（bi）糠。”文化大革命中盛行保皇派和造反派之說(shuō)，我看按照這個(gè)說(shuō)法，最大的�；逝删褪敲珴蓶|，因?yàn)槊珴蓶|要保的是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝秦嬴政。秦始皇的確很偉大，史稱“千古一帝”。但是，他也有一個(gè)很致命的缺點(diǎn)，這就是他對(duì)自己的有限性估計(jì)不足。他在世時(shí)一直想長(zhǎng)生不老，曾派徐福四處為他尋找長(zhǎng)生不死藥，聽說(shuō)徐福還因此而跑到日本。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在日本還有“徐福登陸處”遺址。但是，到最后，不僅沒有長(zhǎng)壽，實(shí)際上只活了49歲（前259-前210年）。這就證明他也只是一個(gè)有限者。另外，他這人自我感覺特別好，總覺得自己空前絕后。他之所以自稱“始皇”，就表明了這一點(diǎn)。在他之前，最高統(tǒng)治者一般都把自己稱作“王”，例如“周文王”，“周武王”什么的，他自己在統(tǒng)一六國(guó)之前也被稱作“秦王”，但是，他現(xiàn)在既然完成了統(tǒng)一中國(guó)的霸業(yè)，則他對(duì)這個(gè)王便不感興趣了，他不僅要要超越周文王、周武王，而且還要超越秦王自己，所以他要稱自己為“帝”，而且，他也不是普通的“帝”，而是“皇”帝。不僅如此，在秦始皇看來(lái)，以后的天下都是他秦始皇及其子孫的了。他稱自己為始皇，自己的兒子為二世，自己的孫子為三世，這樣子子孫延續(xù)下去，“傳之無(wú)窮”。但是，歷史的事實(shí)卻是，秦朝到了他的兒子贏胡亥那里便丟失了，便被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的漢朝取代了，不僅沒有“傳之無(wú)窮”，而且在他當(dāng)上皇帝14年之后就完蛋了。19世紀(jì)，歐洲有個(gè)德裔英國(guó)人，叫麥克斯•繆勒，很有學(xué)問(wèn)，是宗教學(xué)的奠基人，他把神稱作“無(wú)限者”，稱作“the Infinite”。.除神之外的任何別的東西，包括我們?nèi)吮旧恚�都是“有限者”（the finite）。這個(gè)道理很深刻。我們認(rèn)識(shí)人的本性，首先需要悟透的就是這個(gè)道理。在文化大革命中，我們經(jīng)常喊“毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆”，但是，毛澤東活到84歲時(shí)便去世了。這一點(diǎn)毛澤東的頭腦倒是非常清醒的。晚年，他常常引用民諺，說(shuō)“七十三，八十四，閻王不請(qǐng)自己去”。他不斷地培養(yǎng)接班人，從劉少奇、林彪到王洪文和華國(guó)鋒，都說(shuō)明他對(duì)自己的有限性是有清醒認(rèn)識(shí)的。實(shí)際上，人，就其本身而言，都是非常有限的。曹操有一首詩(shī)，叫《龜雖壽》，頭幾句說(shuō)：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰�！钡�是，相當(dāng)一部分龜比人的壽命還長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，1737年，英國(guó)科學(xué)家在印度洋上捕了一只象龜，其壽命大約有300多歲。1776年，法國(guó)探險(xiǎn)家在塞舌爾群島上捕獲了一只黑色陸龜，一直養(yǎng)了142年，而且后來(lái)是由于士兵們?cè)诩茉O(shè)大炮時(shí)不小心被軋著才死于非命的，不然還會(huì)活更長(zhǎng)時(shí)間。至于植物，有的壽命就更長(zhǎng)了。臺(tái)灣阿里山里，有棵大檜（hui）樹，長(zhǎng)了三千多年，比孔子還大500多歲。所以，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中感嘆道：“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”

　　但是，與其他有限的事物不同，人可以超越自己，在一定程度上超越有限。就拿秦始皇來(lái)說(shuō)吧。雖然他只活了49歲，但是，正如毛澤東所指出的，“祖龍魂死業(yè)猶在”。他所創(chuàng)造的郡縣制一直流傳到現(xiàn)在。到現(xiàn)在為止，我們國(guó)家還是中央-省-縣三級(jí)。只不過(guò)當(dāng)初三十六郡，現(xiàn)在是33個(gè)省和自治區(qū)，區(qū)域劃分也有所區(qū)別，當(dāng)時(shí)該稱作縣令的現(xiàn)在被稱作縣長(zhǎng)，被降了半級(jí)（萬(wàn)戶以上的縣設(shè)縣令，萬(wàn)戶以下的縣設(shè)縣長(zhǎng)，而現(xiàn)在萬(wàn)戶以上的縣的行政首腦也被稱作縣長(zhǎng)）。此外，他的“書同文”、“度同制”、“車同軌”和“行同倫”，對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)道德風(fēng)尚影響至今。還有，他那個(gè)時(shí)代的修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是世界上的“七大奇跡”（金字塔，亞歷山大燈塔-埃及，巴比倫空中花園-伊拉克，宙斯神像，羅德島太陽(yáng)神巨像-希臘，阿爾忒彌斯神廟-希臘，莫索拉斯陵墓-土耳其）之一，現(xiàn)在在甘肅玉門關(guān)一帶還保留著，其他地方盡管經(jīng)過(guò)明朝的改造，但也畢竟以秦長(zhǎng)城為基礎(chǔ)。就毛澤東而論，他雖然于1976年去世了，毛澤東紀(jì)念堂還在，華國(guó)鋒在世時(shí)，每年照例要帶著全家到紀(jì)念堂瞻仰一番，天安門廣場(chǎng)上還掛著毛澤東的畫像，鄧小平盡管反對(duì)華國(guó)鋒所強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)凡是”，但是，他反對(duì)的目的卻還是在于要人們“完整準(zhǔn)確”地理解毛澤東的思想。毛澤東是中華人民共和國(guó)的締造者和奠基人，只要中華人民共和國(guó)存在一日，毛澤東的歷史影響也就實(shí)實(shí)在在地存在一日。

　　人是有限的，一般動(dòng)物和任何別的物體也都是有限的，人區(qū)別于一般動(dòng)物和任何別的物體的，是他總能夠面對(duì)無(wú)限而存在，總能夠創(chuàng)造出某種超越其有限生命的東西，創(chuàng)造出一些具有無(wú)限價(jià)值和意義的東西。春秋時(shí)期魯國(guó)有個(gè)人叫叔孫豹，他認(rèn)為人能夠做出某些“雖久不廢”、“死而不朽”的事情，這就是“立德”、“立功”和“立言”。他把這概括為“三不朽”。這樣，他就把人的有限性與人的面向無(wú)限而在非常有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了�？床坏饺说挠邢扌裕�是一種片面性，不能夠面向無(wú)限而在，把人完全混同于別的動(dòng)物，混同于普通一物，這也是一種片面性。而叔孫豹的“死而不朽”則在一定程度上克服了這樣兩種片面性。他的這個(gè)思想一直影響了中國(guó)幾千年。后來(lái)孔子講“死而不休”，老子講“死而不亡”，講“不失其所者久，死而不亡者壽”，應(yīng)該說(shuō)，與叔孫豹是一脈相承的。毫無(wú)疑問(wèn)，他們的說(shuō)法是有道理的。一個(gè)人活90歲，100歲，120歲，都算不上長(zhǎng)壽，真正長(zhǎng)壽的是那些對(duì)人類歷史的發(fā)展留下歷史痕跡的人，是那些通過(guò)立德、立功、立言賦予自己的人生以無(wú)限意義的人。

　　總之，我覺得，如果一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)到人既是一個(gè)東西又不是一個(gè)東西，既要幾分神氣但又不是一個(gè)神，既是有限的又是面向無(wú)限而在的，他就差不多可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)了人的本性，認(rèn)識(shí)了他自己。這些就是我要給大家講的第一個(gè)問(wèn)題。

　　二、自選選擇

　　現(xiàn)在，我們來(lái)講第二個(gè)問(wèn)題，這就是自我選擇。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們也講兩點(diǎn)：一是自我選擇的重要性，一是自我選擇的場(chǎng)域及其指向性。

　　先講第一點(diǎn)，自我選擇的重要性。自我認(rèn)識(shí)是重要的，然而自我認(rèn)識(shí)的重要性僅僅在于，如果我們對(duì)人的本性、對(duì)自我缺乏認(rèn)識(shí)，我們就不可能把自我很好地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，甚至根本就無(wú)所謂自我實(shí)現(xiàn)，然而，如果我們不能進(jìn)一步有所行動(dòng)，有所作為，則自我實(shí)現(xiàn)也就只是一場(chǎng)空談。但是，倘若我們要有所行動(dòng)，有所作為，我們就必須面對(duì)諸多可能性有所選擇，有所取舍。

　　能夠有所選擇，有所取舍是人與一般物體和動(dòng)物的一項(xiàng)根本區(qū)別。對(duì)于無(wú)機(jī)事物，是根本無(wú)所謂自我選擇或自我取舍的。譬如一塊石頭，你不推它，它就擺在那兒不動(dòng)，你推它一下，它就動(dòng)一下，你推它時(shí)用的力量小，它運(yùn)動(dòng)的速度就小，運(yùn)動(dòng)的距離就短，你推它時(shí)用的力量大些，它運(yùn)動(dòng)的速度就大些，運(yùn)動(dòng)的距離也就大些。對(duì)于這塊石頭來(lái)說(shuō)，只有一種必然性，沒有什么自由或自由選擇。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)物也是如此，它也是處在必然王國(guó)之中的。而人則不同，他有一種能力，面對(duì)著諸多可能性，他能夠有所選擇，有所取舍，他可以進(jìn)入自由王國(guó)。孟子在《告子章》中把這一點(diǎn)講得非常明白。孟子講人自我選擇的這段話，大家都比較熟悉，我們不妨一起復(fù)習(xí)一下。他說(shuō)道：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wu），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bi，避）也�！彼�又舉例說(shuō)：“一簞[dan]食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴[cu]爾而與之，乞人不屑[xie]也�！泵献舆@一段話講得很精彩。他講到了人的種種選擇：在“魚”和“熊掌”之間的選擇，在“生”和“義”之間的選擇，在“生”和“死”之間的選擇。人雖然也是一個(gè)東西，一種動(dòng)物，但是，他又不僅僅是一個(gè)東西，一種動(dòng)物，他有思想，有精神，有人格，有理想，有境界，故而他能夠在“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”的情況下，采取斷然拒絕的態(tài)度和立場(chǎng)。而動(dòng)物在一般情況下，是做不多這一步的。一只小狗，在“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”的情況下，不管你是畢恭畢敬地送到它的跟前，還是像山東的黔敖那樣，“呼爾而與之”，它都不會(huì)拒絕的。所以，能不能自我選擇，自我取舍，是人區(qū)別于動(dòng)物的一項(xiàng)根本特征。

　　不僅如此，一個(gè)人的生活質(zhì)量的高低貴賤，一個(gè)人成就的大小，一個(gè)人人生意義的價(jià)值，在很大程度上取決于他的自我選擇的能力的高低。凡是有大作為的人都是在自我選擇方面敢于和善于決斷的人。例如，張學(xué)良（1901-2001年）這個(gè)人究竟如何雖然在一些問(wèn)題上也有爭(zhēng)議，例如，在“九一八”事變后，東北軍采取不抵抗政策，致使東三省很快淪陷，這是蔣介石的責(zé)任還是張學(xué)良的責(zé)任呢，至今還有一些爭(zhēng)議。但是，無(wú)論如何，張學(xué)良有兩件事是辦得非常明智的。第一件事是“東北易幟”。我們知道，舊中國(guó)，軍閥混戰(zhàn)，每個(gè)軍閥往往割據(jù)一方，張學(xué)良的父親張作霖就曾經(jīng)于1920年宣布東三省獨(dú)立，并且發(fā)動(dòng)了多次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，1928年皇姑屯[tun]事件張作霖被炸身亡后，28歲的張學(xué)良接任東三省保安總司令一職，并于當(dāng)年宣布東三省易幟，與南京政府統(tǒng)一合作。他也被先后任命為東北邊防軍司令長(zhǎng)官，中華民國(guó)陸�？哲姼笨偹玖睿�節(jié)制北方八省軍務(wù)（晉、察、綏、遼、吉、黑、熱）。這對(duì)于促成和維護(hù)中華民族的統(tǒng)一，至少是形式上的統(tǒng)一，無(wú)疑是有積極意義的。張作霖是主張東北獨(dú)立的。張學(xué)良作為張作霖的兒子，在張作霖死后，無(wú)疑有兩種選擇：一是持受父親的政治主張，繼續(xù)主張東北獨(dú)立，一是更改父親的主張，促成中華民族的統(tǒng)一。但是，他在張作霖被炸身亡一個(gè)星期之內(nèi)便發(fā)動(dòng)“東北易幟”，并隨后向南京國(guó)民政府發(fā)出《絕不妨礙統(tǒng)一電》。這無(wú)疑是他的一個(gè)英明抉擇。張學(xué)良的第二個(gè)英明抉擇在于他策動(dòng)了“西安事變”。當(dāng)時(shí)的局勢(shì)是：一方面，張學(xué)良身為“西北剿匪副總司令”，代行總司令職務(wù)，所謂剿匪，就是圍剿陜甘寧邊區(qū)，打共產(chǎn)黨，另一方面他又秘密組織抗日組織“抗日同志會(huì)中央委員會(huì)”，自任主席。當(dāng)時(shí)，蔣介石準(zhǔn)備調(diào)東北軍到福建，對(duì)南方的紅軍進(jìn)行第六次進(jìn)剿。這樣，他就必須在內(nèi)戰(zhàn)“剿共”與聯(lián)共抗日之間做出抉擇。這種抉擇在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)艱難的，但是，他還是做了出來(lái)，并且做出了一個(gè)名垂千古的正確抉擇：這就是“兵諫”蔣介石，停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日。這樣，張學(xué)良就通過(guò)這兩次大的人生抉擇，由一個(gè)軍閥變成了一個(gè)大政治家，變成了造福民族、彪炳青史的民族英雄。

　　毛澤東也是這樣。我們知道，青年時(shí)代的毛澤東有革命熱情，這不錯(cuò)。例如，他曾經(jīng)參加過(guò)新軍，當(dāng)了半年兵。此后，他以為革命因此就結(jié)束了，于是就想到謀生問(wèn)題，他設(shè)想過(guò)進(jìn)警察學(xué)校，商業(yè)學(xué)校，肥皂制造學(xué)校，但是，他最后還是選擇了師范學(xué)校。他之選擇師范學(xué)校，固然與“不收學(xué)費(fèi)，膳宿便宜”有關(guān)，但是，無(wú)論如何，也與將來(lái)當(dāng)教師的理想有關(guān)。聯(lián)想到晚年，在文化大革命中，當(dāng)舉國(guó)上下響遍“偉大的導(dǎo)師，偉大的領(lǐng)袖，偉大的統(tǒng)帥，偉大的舵手”的口號(hào)時(shí)，毛澤東當(dāng)時(shí)說(shuō)自己只要其中一個(gè)，這就是“偉大的導(dǎo)師”，即“偉大的教師（a great teacher）”。這就說(shuō)明，毛澤東對(duì)當(dāng)年的選擇還是記憶猶新的。然而，在師范學(xué)校讀書過(guò)程中，他畢竟做出了再選擇，決意全身心投入革命，作職業(yè)革命家，最后終于成了“偉大的領(lǐng)袖”。這就說(shuō)明，什么樣的選擇就可能造就什么樣的人。所以自我選擇是非常重要的。這是第一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在談第二點(diǎn)，即自我選擇的場(chǎng)域及其指向性。前面談了自我選擇的重要性，我們接著談一談自我選擇的場(chǎng)域及其指向性。講自我選擇，就有個(gè)選擇什么的問(wèn)題，這就涉及到我們所說(shuō)的自我選擇的場(chǎng)域問(wèn)題。我們所面臨的自我選擇的場(chǎng)域是很大的。因?yàn)榧热蝗艘彩且环N動(dòng)物，甚至也是一種東西，所以，作為一個(gè)類來(lái)說(shuō)，他的選擇是幾乎無(wú)所不包的。但是，由于各人對(duì)宇宙人生的覺解程度不同，宇宙人生對(duì)人的意義不同，境界不同，人們對(duì)宇宙事物的選擇也就各各不同。我國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭在其《新原人》中曾經(jīng)提出過(guò)“四種境界”說(shuō)，其意思是說(shuō)，人們有四種不同的自我選擇或自我追求，從而形成四種不同的人生境界，這就是“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。第一種境界為“自然境界”。處于自然境界中的人也“率性而為”，但是，他們往往是按照自己的“生物學(xué)上的性”行事，按照自己的習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗行事，活得比較盲目。第二種境界為“功利境界”。處于“功利境界”中的人的根本特征在于利己主義，在于一切為“他自己的利”而行。凡動(dòng)物的行為，都是為他自己的利而行。處于“功利境界”的人與動(dòng)物不同的地方在于動(dòng)物的行為出于本能，而這種人的行為卻出于心計(jì)，出于自覺。這種人有時(shí)也可能犧牲他自己，但是其最后的目的仍在于他自己的利益。處于這種境界中的人所作的事情也有兩種，一種是損人利己，還有一種是利己利人，主觀上為己，客觀上為人。秦皇漢武就是這樣，他們雖然為了自己，但也可以說(shuō)是“功在天下，利在萬(wàn)世”。這些人雖然是“蓋世英雄”，但若就境界論，則屬于“功利境界”。道德境界中的人，與功利境界中的人不同，其行為不是為“利”，而是為“義”。當(dāng)然，道德境界中的人，也可以說(shuō)是為“利”而行，不過(guò)，他為的不是他自己的“私利”，而是整個(gè)社會(huì)的“公利”。道德境界中的人和功利境界中的人，與自然境界中的人不同，都對(duì)人的本性有所覺解，但是他們對(duì)人的本性的覺解卻也有片面和全面的差別。功利境界中的人只了解人的本性中的動(dòng)物性的一面和個(gè)體性的一面，他們不了解人的本性中的精神性的一面和社會(huì)性的一面。這種對(duì)人的本性的理解方面的差異直接導(dǎo)致了人們?cè)谛袨榉矫娴母�本�?duì)立：在功利境界中，人的行為，都是以“占有”為目的，在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻(xiàn)”為目的。用古人的話說(shuō)，在功利境界中，人的行為的目的是“取”，在道德境界中，人的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即于“與”時(shí)，其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即于“取”時(shí)，其目的亦是在“與”�！疤斓鼐辰纭敝械娜耍�與功利境界和道德境界中的人又不同，功利境界中的人和道德境界中的人都是“事人”的，所不同的只是：功利境界中的人所事的是“個(gè)人”，而道德境界中的人所事的是“眾人”，但是，天地境界中的人卻是“事天”的。天地境界中的人不僅了解人的個(gè)體性，了解人的社會(huì)性，還了解人的宇宙性。這種人對(duì)人的本性，對(duì)人之是一個(gè)東西又不是一個(gè)東西，神氣而又不是神，有限而又面向無(wú)限等方面均有了解和領(lǐng)悟。他不僅與道德境界中的人一樣，知道個(gè)人只是社會(huì)大全中的一部分，而且還進(jìn)而知道個(gè)人是宇宙大全中的一部分。不但對(duì)于社會(huì)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)有所貢獻(xiàn)，而且對(duì)于宇宙，他也應(yīng)當(dāng)有所貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中，堂堂正正地做一個(gè)人，亦應(yīng)在宇宙中，堂堂正正地做一個(gè)人。人的行為，不僅與社會(huì)有干系，而且與宇宙有干系。他能夠覺解到，一個(gè)人雖然只有七尺之軀，但是卻可以像《中庸》中所說(shuō)的，“三才合一”，“與天地參”；
一個(gè)人上壽不過(guò)百年，但是卻可以“與天地比壽”，可以“與日月齊光”。從這個(gè)意義上說(shuō)，他也能做到“萬(wàn)壽無(wú)疆”。這就是說(shuō)，他雖然不是神，但是卻可以像一個(gè)神。

　　德國(guó)有個(gè)著名的當(dāng)代哲學(xué)家叫蒂利希，希特勒在臺(tái)上時(shí)，他跟希特勒對(duì)著干。希特勒搞法西斯主義，搞國(guó)家社會(huì)主義，他搞宗教社會(huì)主義。后來(lái)，沒有辦法，他就到美國(guó)發(fā)展去了。在人生觀方面，在人生抉擇方面，他與馮友蘭的看法有相似之處。他也認(rèn)為，人們的自我選擇各各不同。不過(guò)，他把自我選擇區(qū)別為兩類：一類他稱之為“次終極關(guān)懷”，一類他稱之為“終極關(guān)懷”。什么叫次終極關(guān)懷？譬如，票子，房子，妻子，兒子，車子等等，都屬于次終極關(guān)懷。人們關(guān)懷這些東西是很自然的，也是很必要的。說(shuō)它自然，是因?yàn)槿思热皇且粋�(gè)東西，有那么一坨，就得吃喝住穿，就得結(jié)婚生子。任何一個(gè)人，不管你多高尚，你不吃飯行嗎？還有你不結(jié)婚生子行嗎？你一個(gè)人獨(dú)身可以，但是，全世界的人都像你一個(gè)人那樣，那么幾十年后，人類不就自然滅絕了嗎？所以，這不能成為人類生活的通則。然而，他認(rèn)為，這些次終極關(guān)懷雖然也很必要，但卻不是最重要的，最重要的東西，是你的生命的安頓之處，是你作為一個(gè)人，總得有個(gè)安身立命之處。這種人之為人借以安身立命的東西，也就是他所謂終極關(guān)懷的東西。一個(gè)人倘若有了終極關(guān)懷，他就能夠超越自己的直接的和初級(jí)的利益，心中就會(huì)永遠(yuǎn)那種維護(hù)自己的生命并賦予自己的生命以意義的那些東西。他也就能夠隨時(shí)隨地地使自己的次終極關(guān)懷隸屬于自己的終極關(guān)懷。譬如，馬克思要寫《資本論》，就需要吃飯，需要住房子，他不能完全不管這些事情，所以，他實(shí)在沒有錢了，就或者寫兩篇新聞報(bào)道什么的，投到報(bào)社湊幾個(gè)錢，或者就干脆找恩格斯，叫恩格斯給他寄錢。但是，他給報(bào)社投稿子，不是想成為富翁，而是為了使自己寫作《資本論》的工作得以繼續(xù)下去。此外，一個(gè)人如果有了終極關(guān)懷，在必要的時(shí)候，他就會(huì)犧牲某些次終極關(guān)懷。例如，對(duì)于荊州之地，孫權(quán)垂涎（xian）很久了，但是，為了聯(lián)合劉備共同抗拒曹操，他也一度同意讓劉備占著荊州。還有，諸葛亮對(duì)馬謖（su）還是很賞識(shí)的，不然不會(huì)在他一出祁山時(shí)讓他守街亭，但是，當(dāng)馬謖失街亭后，他還是揮淚斬了馬謖，并且還“將首級(jí)遍示各營(yíng)”，這也是為了整飭（chi）軍紀(jì)，踐履其“北定中原，興復(fù)漢室”的終極關(guān)懷。

　　由此看來(lái)，我們?cè)诳疾熳晕疫x擇和人們的種種關(guān)懷時(shí)，有兩點(diǎn)是需要特別予以注意的：一是人們選擇和關(guān)懷的多樣性或豐富性，一是人們選擇和關(guān)懷的層次性和指向性。就馮友蘭的“四種境界”學(xué)說(shuō)而言，它一方面充分考慮到了人們境界的多樣性，另一方面，我們從中不難看出，它是貶自然境界和功利境界而褒道德境界和天地境界的。馮友蘭本人就明確說(shuō)過(guò)，境界有高低之別。其中，自然境界是最低的境界。功利境界，高于自然境界，而低于道德境界。道德境界，高于功利境界，而低于天地境界。天地境界，是最高境界。達(dá)到這種境界的人便已經(jīng)充分實(shí)現(xiàn)了或展現(xiàn)了人的本性，便可以稱之為“圣人”了。因?yàn)椋�按照宋朝哲學(xué)家邵雍的觀點(diǎn)，“圣人，人之至者也�！倍�在道德境界中人，則低一等，僅僅為“賢人”。人的境界不同，表現(xiàn)出來(lái)的舉止態(tài)度也就不同，古人稱之為“氣象”，有所謂為“圣人氣象”和“賢人氣象”之說(shuō)。我們現(xiàn)代人叫做氣質(zhì)和胸襟。我們所處的世界，從本體論上講是同一個(gè)，不管什么人，我們都住在同一個(gè)地球上，都擁有同一個(gè)宇宙，但是，人們的境界不同，享受的世界也不同。自然境界和功利境界中的人考慮的都是自己鼻子底下的事情，是一個(gè)以自己為中心的世界，總的來(lái)說(shuō)，是一個(gè)較小的世界，道德境界的心胸要寬廣得多，他不僅考慮自己，還要考慮別人，他要考慮自己的家庭，他的工作單位，他的民族，他的國(guó)家，甚至他所在的地球，他要爭(zhēng)取作一個(gè)好的世界公民，等等。這種人的世界就要大得多。至于天地境界中人，心胸就更寬廣了，用孟子的話說(shuō)，就是“充塞天地之間”，用《中庸》的話來(lái)說(shuō)，就是要“與天地參”。古人把當(dāng)官的人稱作“大人”。其實(shí)，只有“天地境界”中的人才稱得上“大人”，一種頂天立地之人。曹操所說(shuō)的“英雄”，既然“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”，在一定的意義上，也就可以說(shuō)是一種具有天地境界的人了。

　　在談到自我選擇的場(chǎng)域和指向性問(wèn)題時(shí)，我們不能不提到美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（A. H. Maslow， 1908-1970年）。馬斯洛是個(gè)猶太人，智商很高，據(jù)說(shuō)高達(dá)194。美國(guó)前總統(tǒng)老布什的智商是98，美國(guó)現(xiàn)總統(tǒng)小布什的智商是91。通常認(rèn)為智商在140以上者，就可以視為天才了。馬斯洛的智商高達(dá)194，真可以說(shuō)是超天才了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他被稱為第三心理學(xué)的開創(chuàng)者。他的人本主義心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于提出了一個(gè)“需要層次理論”。按照他的這個(gè)理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是由各種不同性質(zhì)的需要組合而成的，各種需要之間則有先后順序和高低層次之分，而每一個(gè)層次的需要和滿足則決定著個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。他認(rèn)為，我們可以把各種不同的人類需要?dú)w納為下述五個(gè)層面，這就是：（1）生理需要；
（2）安全需要；
（3）社交需要；
（4）尊重需要；
（5）自我實(shí)現(xiàn)。其中，生理需要，如吃喝住穿，是人們最原始、最基本的需要。若得不到滿足，就有生命危險(xiǎn)。這是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層的需要，是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。安全需要是一種較高等級(jí)的需要，包括勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)保障等。社交需要?jiǎng)t是更高一級(jí)的需要。它實(shí)質(zhì)上是一種可以稱之為歸屬感和愛的需要，是人們渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事關(guān)懷、愛護(hù)和理解的需要，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需要。尊重的需要可以區(qū)分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，涉及到自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人等方面。人的最高等級(jí)的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種人的心中始終有個(gè)理想自我，一個(gè)具有無(wú)限品格的自我，一個(gè)像神的形象。這個(gè)理想自我是激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造力的最內(nèi)在的源泉，能夠推動(dòng)他最充分的發(fā)揮自己的潛在能力。因此，有自我實(shí)現(xiàn)欲望和需要的人總是能夠竭盡全能，使自己不斷地趨于完美，盡可能地接近自己心中的理想自我。自我實(shí)現(xiàn)意味著盡可能充分地、活躍地、忘我地、全神貫注地投入生活、體驗(yàn)生活、感受世界和享受世界。唯有這樣的人才能夠比較充分地享受高峰體驗(yàn)，接近或達(dá)到主客渾然一體、集真善美于一身的完美人格，擁有一個(gè)最寬闊、最精彩的內(nèi)在世界和外部世界。當(dāng)年，杜甫在登泰山時(shí)寫下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的絕句，真正能夠自我實(shí)現(xiàn)的人，也就是儒家所說(shuō)的圣人，道家所說(shuō)的真人，馮友蘭所說(shuō)的天地境界中人，蒂利希所說(shuō)的有終極關(guān)懷之人，杜甫所說(shuō)的“凌絕頂”之人。我們講自我實(shí)現(xiàn)，其最高目的就在于通過(guò)不斷攀登，達(dá)到這樣一個(gè)至高至上的人生境界，在自己的人生舞臺(tái)上呈現(xiàn)出自己的賢者氣象和圣者氣象。這就是我們講的自我選擇或自我選擇的指向性。

　　三、自我成全

　　現(xiàn)在，我們講第三個(gè)問(wèn)題，即自我成全問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們也主要講兩點(diǎn)：一是自我成全的重要性，一是自我成全的精神品格。

　　先講第一點(diǎn)，即自我成全的重要性問(wèn)題。自我成全是自我實(shí)現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。要自我實(shí)現(xiàn)，沒有自我認(rèn)識(shí)不行，沒有自我選擇不行，但是單單走到這一步還不夠，還必須繼續(xù)前進(jìn)，將自我認(rèn)識(shí)和自我選擇的東西實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就是自我成全。馬克思1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)通病，這就是它們只講如何認(rèn)識(shí)世界，閉口不講如何改造世界。他認(rèn)為，真正好的哲學(xué)應(yīng)該是不僅講認(rèn)識(shí)，而且講實(shí)踐、講行動(dòng)，而他的哲學(xué)就是一種講實(shí)踐、講行動(dòng)的哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，問(wèn)題在于改變世界�！瘪R克思講的這個(gè)道理，完全適用于我們當(dāng)前這個(gè)話題。我們強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)和自我選擇的重要性，正在于它們有助于我們自我成全。只知道我們作為既是一個(gè)東西又不是個(gè)東西，既應(yīng)當(dāng)像神又不是神還不行，你不行動(dòng)，你不實(shí)踐，你就只是個(gè)東西，你就不像神，你就依然與我們身邊的一塊石頭和一棵小草差不多，你就依然和動(dòng)物差不多，只是適應(yīng)環(huán)境，而不能改變環(huán)境和改變自己。你做出了比較符合自己興趣和自己條件的自我選擇，可是你就此打住，什么也不干，那你的自我選擇也就只不過(guò)是一種吹噓和自我發(fā)泄而已。你說(shuō)你要當(dāng)一個(gè)鋼琴家，可是你連鋼琴都不想摸一下，行嗎？你說(shuō)你要當(dāng)學(xué)問(wèn)家，可是你一本書都不想看，行嗎？所以，自我認(rèn)識(shí)了，自我選擇了，還要進(jìn)一步有所行動(dòng)、有所實(shí)踐，只有這樣，才能夠?qū)⒆约哼x擇的東西真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)，才能夠成全自己。

　　自我成全還有一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，這就是“自我”成全，通過(guò)自我本身成全，通過(guò)自己的堅(jiān)持不懈的奮斗和持之以恒的努力將自我選擇的理想實(shí)現(xiàn)出來(lái)，自己成全自己。要實(shí)現(xiàn)自我固然需要家庭的支持，需要多方面的援助，但是，歸根到底要靠自己，不然，就不叫自我成全。早在春秋時(shí)期，我們的古代思想家就懂得并強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。據(jù)《左傳•襄公二十四年》記載，魯國(guó)的叔孫豹在2500多年前（即公元前549年）在與晉國(guó)的范宣子討論“死而不朽”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就曾經(jīng)突出地強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，范宣子認(rèn)為，他的家族和祖先就是死而不朽。他的祖先在虞舜時(shí)代以前被稱作陶唐氏，在夏朝時(shí)被稱作御龍氏，在商朝是被稱作豕（shi）韋氏，在周朝時(shí)被稱作唐杜氏，晉國(guó)主持中原會(huì)盟時(shí)是范氏。范宣子以為，他們家族這樣連綿不斷地延續(xù)下去，地位又一直很高，這就叫“不朽”了。叔孫豹當(dāng)即反駁說(shuō)：“以豹所聞，此為世祿，非不朽也�！彼�認(rèn)為真正的不朽是要靠個(gè)人自己“立德”、“立功”和“立言”才能夠?qū)崿F(xiàn)出來(lái)的。叔孫豹的這個(gè)思想很不簡(jiǎn)單。我們知道，叔孫豹所在的時(shí)代正處于我國(guó)歷史上一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一個(gè)從以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制度向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。但是，由于中國(guó)缺乏西方那樣的梭倫改革和克里斯提尼改革，這種轉(zhuǎn)變很不徹底。不僅土地國(guó)有、集體耕作制度依然存在，而且以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法性組織——宗教或家族制度依然存在。不難看出，范宣子的思想正是以這樣一種宗法制度和宗法思想為背景的。叔孫豹在那個(gè)時(shí)候就能夠跳出這樣一種思想藩籬，強(qiáng)調(diào)自我努力、自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)在是難能可貴的。自古以來(lái)干出大事業(yè)的往往是那些出身貧賤的人。劉邦（前256年-前195年）出身“農(nóng)家”，也就是說(shuō)，他父親只是個(gè)普通農(nóng)民，他自己后來(lái)也只不過(guò)當(dāng)了個(gè)亭長(zhǎng)，跟我們?nèi)缃竦泥l(xiāng)長(zhǎng)差不多，但他卻最后打敗了出身名門望族的項(xiàng)羽（楚國(guó)名將項(xiàng)燕之孫），當(dāng)上了皇帝，史稱“布衣皇帝”，開創(chuàng)了綿延四個(gè)世紀(jì)的漢代基業(yè)（公元前206-公元220年）。明朝的開國(guó)皇帝朱元璋（1328-1398年）家里更窮，地位更低。他在元朝末年出生時(shí)，全國(guó)的人分為四等：第一等是蒙古人，第二種是色目人，第三種是漢人，第四種是南人。因此，朱元璋一家的社會(huì)地位很低。他家不僅社會(huì)地位低，而且也很窮。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)家里窮得養(yǎng)不活他，就把他送到附近的廟（皇覺寺）里當(dāng)和尚了。后來(lái)他的父親搬家后又讓他給人家放牛。毛澤東的父親毛順生也是個(gè)普通農(nóng)民。他的父親雖然想發(fā)家，但是其家業(yè)也并不大，無(wú)非是兩棟房子和幾畝地什么的。有人說(shuō)他家是富農(nóng)，可能是他家比一般農(nóng)民家里生活好一點(diǎn)，但是現(xiàn)在看來(lái)，他的家庭也說(shuō)不上很富裕，更說(shuō)不上有任何社會(huì)背景，否則他不會(huì)在長(zhǎng)沙市為選擇學(xué)校而苦惱不已。張學(xué)良固然有張作霖這樣的大軍閥作社會(huì)背景，不然他也不可能在25歲時(shí)當(dāng)上軍團(tuán)長(zhǎng)，27歲時(shí)當(dāng)上陸軍上將，28歲當(dāng)張作霖去世時(shí)，當(dāng)上東三省保安總司令。但是，張學(xué)良之為張學(xué)良，張學(xué)良之為民族英雄，他之能夠彪炳青史，并不在于他27歲時(shí)當(dāng)上陸軍上將，28歲時(shí)當(dāng)上東三省保安總司令，而是在于他策劃的“東北易幟”和“西安事變”。而他的這種策劃則是由他自己做出來(lái)的，而與他的父親沒有多大關(guān)系。所以，在自我選擇得當(dāng)?shù)那闆r下，自我奮斗，自我拼搏，自我成全對(duì)于一個(gè)人是最最重要的事情。

　　下面講自我成全的精神品格問(wèn)題。要奮斗，要拼搏，就需要幾分神氣，需要有一種精神氣質(zhì)，有一種精神品格。這個(gè)問(wèn)題涉及到許多方面，但是，我認(rèn)為比較重要的有兩點(diǎn)：一是獅子精神，一是駱駝精神。

　　先談獅子精神。獅子精神就是一種自立、自強(qiáng)的精神，就是一種“我要”的精神，一種“主人”意識(shí)，一種“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰(shuí)”的英雄氣概，一種志氣、勇氣、骨氣、豪氣和霸氣，一種在需要和能夠“稱王稱霸”的情況下，敢于“稱王稱霸”的精神。與之對(duì)應(yīng)的是那種處處、事事強(qiáng)調(diào)“我應(yīng)”的奴隸精神。奴隸精神是一種不知“自我”為何物的精神，一種毫無(wú)生氣、只知“唯唯諾諾”消極服從、缺乏任何創(chuàng)造性的人生態(tài)度。明武宗時(shí)，有個(gè)太監(jiān)叫賈桂，別人請(qǐng)他坐下來(lái)說(shuō)話。他回答說(shuō)：“奴才站慣了，不敢坐�！本﹦　斗ㄩT寺》中專門講了這個(gè)情節(jié)。這種人活得沒一點(diǎn)志氣和骨氣。我國(guó)南宋時(shí)期有個(gè)著名的女文學(xué)家，叫李清照（1084-1155年），是個(gè)才女，在金兵南侵中原的情況下，他很懷念項(xiàng)羽。他寫過(guò)一首《絕句》，說(shuō)：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！彼麘涯铐�(xiàng)羽什么呢？顯然是項(xiàng)羽做人的骨氣、豪氣和霸氣，而這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明李清照這人也有志氣和骨氣，有民族氣節(jié)。人要成全自己，他首先就必須有一種志氣、勇氣、骨氣、豪氣和霸氣。毛澤東之成為毛澤東，跟他身上的志氣、骨氣、豪氣和霸氣分不開。一個(gè)十幾歲的年輕人，就要“主”“蒼茫大地”的“沉浮”，就講“天下者我們的天下”，就講“改造中國(guó)和世界”，沒有一點(diǎn)志氣、骨氣、豪氣和霸氣是不可想象的。只要你讀一下毛澤東的詩(shī)，你便會(huì)處處感受到他的那種志氣、骨氣、豪氣和霸氣的。張學(xué)良這人也很有魄力。1928年，28歲的他決心搞東北易幟，卻遭到楊宇霆和常蔭槐等人的反對(duì)。楊宇霆（1886-1929年）是奉軍元老，張作霖任奉軍總司令時(shí)，曾當(dāng)過(guò)奉軍總參謀長(zhǎng)。常蔭槐時(shí)任黑龍江省省長(zhǎng)，在地方上很有勢(shì)力。但是，為了東北易幟，張學(xué)良還是下決心除掉了他們兩個(gè)。“西安事變”也不容易。當(dāng)時(shí)，蔣介石是國(guó)民革命軍總司令、軍事委員會(huì)主席，而張學(xué)良不過(guò)是西北剿匪副總司令。蔣介石當(dāng)時(shí)下決心剿共，而張學(xué)良卻要聯(lián)共抗日，勸諫不行，他就來(lái)個(gè)兵諫，把蔣介石抓了起來(lái)。當(dāng)蔣介石答應(yīng)聯(lián)共抗日后，他又親自送蔣介石返回南京。而且，這事他至死都不后悔。1975年，蔣介石去世后，張學(xué)良還給蔣介石送了一副挽聯(lián)：“關(guān)懷之殷，情同骨肉，政見之爭(zhēng)，宛若仇讎（chou）”。周恩來(lái)曾稱贊他是“民族英雄，千古功臣”。他能從一個(gè)軍閥成為這樣一位民族英雄，沒有一點(diǎn)志氣和魄力是不可能的。還有，我們前面提到的朱元璋，他之所以能夠成為元朝的開國(guó)皇帝，與他兒時(shí)的志向也是分不開的。據(jù)說(shuō)他10多歲在替別人放牛做游戲時(shí)，他就自稱皇帝，要伙伴們對(duì)他三呼萬(wàn)歲。拿破侖說(shuō)過(guò)：“不想做將軍的士兵不是好的士兵。”雖然我們不能說(shuō)，每個(gè)想做將軍的士兵都能成為將軍，但是我們卻可以說(shuō)能夠從士兵做到將軍的士兵必定是那些想做將軍的士兵。拿破侖本人就是從炮兵少尉，從炮兵排長(zhǎng)做到將軍的。他能夠做到這一步，靠的是是什么？不是他的家庭。他雖然出身貴族家庭，但是卻是一個(gè)破產(chǎn)貴族家庭，到他這里，已經(jīng)沒有任何社會(huì)地位了。他靠的是他一心想當(dāng)亞歷山大、想當(dāng)凱撒的志向，靠他自己的獅子精神。拿破侖這個(gè)名字本身的含義不是別的，正是“荒野雄獅”的意思。

　　現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)談駱駝精神。一個(gè)人要成全自己，不僅要有獅子精神，還必須有駱駝精神。什么是駱駝精神？駱駝精神首先是一種忍辱負(fù)重的精神，一種堅(jiān)忍不拔、不屈不饒（rao）、勇往直前的精神。凡是能夠成就一番大事業(yè)的人，都是對(duì)傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)勢(shì)力有所觸動(dòng)的人，都會(huì)承受來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面巨大壓力的人，都會(huì)遭遇到常人往往遭遇不到的艱難險(xiǎn)阻。但是，他們的過(guò)人之處正在于他們具有超常的負(fù)重精神，一種超常的拼勁和韌勁。我國(guó)歷史上有個(gè)韓信受胯下之辱的故事。韓信自小失去父母，過(guò)得很窮。他雖然很有抱負(fù)，但是，一般人卻看不起他。當(dāng)年，有個(gè)屠夫向他挑戰(zhàn)，問(wèn)他敢不敢用劍刺他，如若不敢，就從他的胯下鉆過(guò)。最后，他還是選擇了從胯下鉆過(guò)。這是很明智的。如果他一氣之下，拔劍殺人，他就成了一個(gè)殺人犯，也就很難成為后來(lái)的韓信了。駱駝的精神，就是一種負(fù)重的精神，一種不管周圍發(fā)生任何事情，一心一意在荒漠中向前邁進(jìn)的精神。拿破侖小時(shí)候過(guò)得并不順心，在學(xué)校，由于自己是少數(shù)民族（意大利民族），常常受到法國(guó)貴族子弟的歧視，他的家庭沒有勢(shì)力，也經(jīng)常受到社會(huì)的歧視和不公正待遇。但是，所有這些非但沒有干擾他的前進(jìn)方向，反而成了他成全自己的內(nèi)在動(dòng)力。我們都把鄧小平看做我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，他無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展史上少數(shù)幾個(gè)最具影響力的人物之一。但是，鄧小平，如他自己所說(shuō)，是經(jīng)過(guò)“三落三起”的。鄧小平的“一落一起”是在1933-1934年。鄧小平是中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍和第八軍的創(chuàng)始人，1931年到中央蘇區(qū)時(shí)，先是擔(dān)任中共瑞金縣委書記，后來(lái)?yè)?dān)任會(huì)尋安（會(huì)昌、尋烏、安遠(yuǎn)三縣）中心縣委書記，但是，到了1933年，他被博古打成毛派頭子，被撤銷職務(wù)，并受到黨內(nèi)“最后嚴(yán)重警告”處分。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是，后來(lái)他調(diào)任紅軍總政治部秘書長(zhǎng)，1934年底，他升任中共中央秘書長(zhǎng)。鄧小平的“二落二起”發(fā)生在1966-1975年。1966年5月，隨著“5•16”通知的制定，文化大革命正式爆發(fā)，時(shí)為中央政治局常務(wù)委員和中央委員會(huì)總書記的鄧小平首當(dāng)其沖，成為所謂劉鄧資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線的主要代表人物之一，不僅失去一切職務(wù)，受到批判斗爭(zhēng)，而且還被押送到江西省新建縣被安排到拖拉機(jī)修造廠勞動(dòng)。但是，到了1975年1月，他又被任命為中共中央副主席、國(guó)務(wù)院副總理、中央軍委副主席和人民解放軍總參謀長(zhǎng)，主持黨和國(guó)家的日常工作。鄧小平的“三落三起”發(fā)生在1975-1977年期間。1975年底，全國(guó)“反擊右傾翻案風(fēng)”，鄧小平作為所謂“右傾翻案風(fēng)”的主要代表人物再度遭到批判，再度失去一切職務(wù)。但是，到了1977年7月，隨著四人幫的垮臺(tái)，隨著文化大革命的結(jié)束，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨十屆三中全會(huì)的召開，鄧小平又被回復(fù)了上述黨政軍職務(wù)，并且成了中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師。鄧小平若是意志不堅(jiān)強(qiáng)，若是沒有那么一種豪氣、霸氣、負(fù)重精神和革命韌勁，即使給他恢復(fù)職務(wù)，他也不可能在恢復(fù)職務(wù)后當(dāng)即又奮不顧身地忘我地投身到黨和人民的事業(yè)中去，最后成為我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師的。我們往往一談起“三落三起”，就想到鄧小平。其實(shí)，在中國(guó)現(xiàn)代史上，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，還有一個(gè)人物，也是“三落三起”。這就是毛澤東。與鄧小平不同的是，毛澤東的“三落三起”中，有兩次來(lái)自上層，有一次來(lái)自下層。毛澤東的“一落一起”發(fā)生在1927年11月-1928年7月。這一次是由于上面，由于中共中央臨時(shí)政治局。我們知道，毛澤東在“八七”會(huì)議上，不僅提出了槍桿子里面出政權(quán)的思想，還當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員，接著又被任命為中央特派員，去湖南發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動(dòng)。但是，在暴動(dòng)隊(duì)伍攻打長(zhǎng)沙失利時(shí)，毛當(dāng)機(jī)立斷由文家市向井岡山進(jìn)發(fā)，以創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地。但是，毛的“文家市轉(zhuǎn)兵”卻被中央視為“完全背離了中央政策”，是“貪生怕死的背叛”，因此開除了毛的政治局候補(bǔ)委員。而且，由于湖南特委的代表將中央開除毛政治局候補(bǔ)委員的決定誤傳成了“開除黨籍”，結(jié)果，毛澤東在一段時(shí)間便成了一個(gè)“黨外人士”，從而自然而然地取消了毛澤東的前委書記的職務(wù)，當(dāng)了一個(gè)師長(zhǎng)。但是，到了1928年，在與朱德、陳毅會(huì)師后，終于澄清了“開除毛澤東黨籍”的誤傳，于是又當(dāng)上了工農(nóng)革命軍第四軍黨代表和軍委書記。至1928年7月，他在中共六大上又當(dāng)選為中央委員。毛澤東的“二落二起”發(fā)生在1929年6月-1929年9月。這一次很窩囊，是由下面搞下去的。1929年6月，中共紅四軍召開第七次代表大會(huì)。在會(huì)議前，中共中央是指定毛澤東擔(dān)任前委書記的。但是，由于當(dāng)時(shí)許多人對(duì)毛澤東的正確路線缺乏認(rèn)識(shí)，在會(huì)議上，選來(lái)選去，結(jié)果把毛選掉了，由陳毅出任前委書記。后來(lái)，中央直接插手，由李立三、周恩來(lái)和前去中央?yún)R報(bào)工作的陳毅聯(lián)合代表中央起草了“九月來(lái)信”，這才保證了毛在紅四軍1929年12月召開的第九次代表大會(huì)，即古田會(huì)議上，重新當(dāng)選前委書記。毛澤東的“三落三起”發(fā)生在1931年11月-1935年1月。這一次拖的時(shí)間比較長(zhǎng)。1930年，中央蘇區(qū)成立紅一方面軍，即中央紅軍，當(dāng)時(shí)，朱德任總司令員，毛澤東任總政治委員。1931年11月，中央蘇區(qū)召開第一次黨代表大會(huì)，即贛南會(huì)議。在會(huì)議上，毛又開始受到批判，被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”、“富農(nóng)路線”。后來(lái)，在蘇區(qū)中央局會(huì)議上，毛又進(jìn)而當(dāng)作“右傾機(jī)會(huì)主義”受到批判，結(jié)果被撤銷了紅一方面軍總政治委員的職務(wù)，被罷了軍權(quán)。直到1935年1月，在遵義會(huì)上才被增選為中央政治局常委，并與周恩來(lái)、王稼祥三人組成三人軍事指揮小組。因此，毛澤東和鄧小平一樣，都有一股韌勁，都是在“蛇咬”之后依舊不信邪，不怕“井繩”的人。他們就是這樣成就他們的人格，成就他們的事業(yè)，成就中華民族的事業(yè)的。孟子在《告子章》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔[wanku]少偉男”，此言不誣也。

　　總之，一個(gè)人要成全自我，沒有獅子精神不行，沒有駱駝精神也不行！

　　四、成全他人

　　但是，一個(gè)人要比較完滿地實(shí)現(xiàn)自我，單靠自我成全，單靠獅子精神和駱駝精神還不行，還需要學(xué)會(huì)和善于成全他人，成全他我。因此，我們?cè)谥v了自我成全之后，我們接著就講成全他人。也談兩點(diǎn)：一是成全他人的必要性，一是成全他人的氣度問(wèn)題。

　　首先談成全他人的必要性。成全他人是成全自我的必要條件。換言之，一個(gè)人倘若不能成全他人，不能處理好與他人的關(guān)系，他就絕對(duì)不可能成全自我。俗話說(shuō)：“一條好漢要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆要三個(gè)樁”，這是很有道理的。但是，你要?jiǎng)e人幫你，你就先得幫助別人，你要?jiǎng)e人成全你，你就得先成全別人。所以，學(xué)會(huì)成全別人很重要。成全別人實(shí)際上就是在成全自己，給別人搭臺(tái)實(shí)際上就是在給自己搭臺(tái)，不關(guān)心別人、損害別人、拆[chai]別人的臺(tái)，實(shí)際上也就是在拆自己的臺(tái)。所以，能否成全他人，成全他我不僅涉及到如何做人的問(wèn)題，而且也涉及到如何做事的問(wèn)題，涉及到你的事業(yè)的成敗問(wèn)題。很多人個(gè)人能力很強(qiáng)，很有天賦，但是，卻未必能夠做出一番大的事業(yè)。一個(gè)重要原因就是他不會(huì)正確處理他與他人的關(guān)系，不注意關(guān)心別人和成全別人，單打獨(dú)斗，雖然非常辛苦，到頭來(lái)不是一無(wú)所成，就是成就甚微。大家都知道，我國(guó)歷史上有過(guò)“楚漢之爭(zhēng)”的故事。所謂楚漢之爭(zhēng)，其實(shí)也就是劉邦和項(xiàng)羽之爭(zhēng)。論個(gè)人能力，劉邦顯然比不上項(xiàng)羽。項(xiàng)羽（前232-202年）出身將門，是蓋世英雄，“力拔山兮氣蓋世”，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。他入關(guān)前，即為“上將軍”，在諸侯中人氣很旺，被稱為“諸侯上將軍”，鉅鹿一戰(zhàn)，一舉大破秦軍三十萬(wàn)。入關(guān)后，統(tǒng)兵四十萬(wàn)，自封“西楚霸王”，可謂霸氣十足。但是，到最后，垓[gai]下一戰(zhàn)，被劉邦打得落花流水，只好跑到烏江“自刎”而死。而劉邦呢？出身普通農(nóng)民，他自身在自己家鄉(xiāng)沛縣起事之前，也只是當(dāng)過(guò)一個(gè)小小的亭長(zhǎng)，其職務(wù)大體與我們現(xiàn)在的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)相當(dāng)。雖然僥幸第一個(gè)入關(guān)，但是，即使入關(guān)后，手下的人馬也不過(guò)十萬(wàn)之眾，根本不可能與項(xiàng)羽抗衡。劉邦不僅自己的武功沒法和項(xiàng)羽相比，手下的人大多數(shù)也很一般。劉邦當(dāng)初起事時(shí)，手下無(wú)非是樊噲、曹參、蕭何、夏侯嬰幾個(gè)人，可以說(shuō)都是幾個(gè)不起眼的小人物。樊噲是本縣的一個(gè)屠夫，后來(lái)當(dāng)上捕役，是縣里最低等級(jí)的衙役。曹參的地位也不高，起事前有的說(shuō)他是沛縣獄吏，有的說(shuō)他是沛縣文吏。蕭何，據(jù)說(shuō)也是沛縣的一個(gè)獄吏。夏侯嬰呢？據(jù)說(shuō)是個(gè)劊[gui]子手。但是，就是靠這些人，劉邦最終打敗了項(xiàng)羽，逼項(xiàng)羽烏江自刎，建立了大漢帝國(guó)。一個(gè)根本原因，就是他比較知人善任，能夠讓這些人各自比較充分地發(fā)揮自己的才能。也就是說(shuō)，劉邦基本上做到了“人盡其才”。相形之下，項(xiàng)羽就沒有這個(gè)本事。韓信曾經(jīng)當(dāng)著劉邦的面說(shuō)項(xiàng)羽“只有匹夫之勇”，其實(shí)，項(xiàng)羽的根本問(wèn)題尚不是是否“匹夫之勇”的問(wèn)題，而是“剛愎自用”和不會(huì)用人的問(wèn)題。項(xiàng)羽和劉邦對(duì)待韓信的不同態(tài)度就是一個(gè)最明顯不過(guò)的例證。韓信在當(dāng)時(shí)是個(gè)很了不起的軍事家。他原來(lái)在項(xiàng)羽手下，得不到重用，自己的軍事才能得不到發(fā)揮，后來(lái)便跑到劉邦這里。但是，由于韓信剛到劉邦這里，寸功未建，故而開始時(shí)也沒有得到重用，說(shuō)是給了個(gè)都尉的職銜，也就是一個(gè)管糧草的小官。韓信一氣之下，也就不辭而別。我們都知道“蕭何月下追韓信”這個(gè)典故。蕭何為什么要追韓信？是因?yàn)槭捄握J(rèn)為韓信這個(gè)人太了不起了，劉邦要得天下，不能沒有韓信。蕭何曾用“國(guó)士無(wú)雙”來(lái)評(píng)價(jià)韓信的才能。他曾經(jīng)這樣對(duì)劉邦說(shuō)：“諸將易得耳。至如信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；
必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者。顧王策安所決耳。”（《史記•淮陰侯列傳》）他的意思是說(shuō)，眾將易得，一帥難求。韓信不是個(gè)一般的將才，而且一個(gè)能號(hào)令三軍的帥才。你劉邦要是只想當(dāng)個(gè)漢王，放走韓信也無(wú)所謂，你要是想打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下，你離開誰(shuí)都可以，就是離不開韓信。劉邦自然不甘心僅僅做個(gè)漢王，所以就采納了蕭何的建議，立即拜韓信為將。劉邦把這件事搞得很隆重。《史記》上講劉邦“擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮”。據(jù)說(shuō)，光是拜將臺(tái)，就占用了方圓六公頃地。后來(lái)，劉邦采用韓信“明修棧[zhan]道，暗度陳倉(cāng)”之計(jì)，揮師東進(jìn)，經(jīng)過(guò)還定三秦之戰(zhàn)、井陘[xing]之戰(zhàn)、濰水之戰(zhàn)、垓[gai]下之戰(zhàn)，終于打敗項(xiàng)羽，建立了大漢帝國(guó)。其實(shí)，如上所述，韓信原來(lái)在項(xiàng)羽手下，常常為項(xiàng)羽出謀劃策，但是，項(xiàng)羽卻瞧不起他，不把他當(dāng)回事。例如，楚漢之爭(zhēng)初期，劉邦采用張良的計(jì)謀，火燒棧道，假裝“入蜀稱王”，根本沒有與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下的野心，以麻痹項(xiàng)羽。項(xiàng)羽中計(jì)，自己竊喜，以為這樣一來(lái)便失去了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。然而，張良的這個(gè)計(jì)謀卻被韓信識(shí)破。韓信要項(xiàng)羽當(dāng)心，反而挨了項(xiàng)羽一頓臭罵。韓信感到在項(xiàng)羽手下無(wú)出頭之日，一氣之下，才投奔了劉邦。由此可見，能不能讓自己手下的人各盡其能，充分發(fā)揮他們的聰明才智，實(shí)在是一項(xiàng)非常高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。項(xiàng)羽本人雖然很厲害，但是，他目中無(wú)人，不注意發(fā)揮自己手下的人的才干，不注意手下的人的利益，不注意成全自己手下的人的理想，不讓別人成全自己，實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果，到最后自己成了孤家寡人，自刎烏江。這就叫自掘墳?zāi)�。這一歷史教訓(xùn)，是值得我們永遠(yuǎn)汲取的。

　　現(xiàn)在，我們接著講第二點(diǎn)，講成全他人的氣度問(wèn)題。做人有個(gè)氣度問(wèn)題，有個(gè)心胸問(wèn)題。俗話說(shuō)，大人大量，宰[zai]相肚里能撐[cheng]船，是說(shuō)一個(gè)人有氣度。說(shuō)一個(gè)人“小家子氣”，是說(shuō)一個(gè)人缺乏氣度。這里的關(guān)鍵是如何對(duì)待他人或?qū)Υ齽e人的問(wèn)題。一個(gè)人凡事只想到自己，心里容不得別人，我們就說(shuō)他小家子氣，一個(gè)人雖然非常自重，但是也同樣看重別人，心里容得下別人，既容得下別人的成就，也容得下別人的缺陷，我們就說(shuō)他有氣度。我們說(shuō)三國(guó)里的周瑜，是說(shuō)他容不下劉備的強(qiáng)大，其實(shí)，劉備有一定實(shí)力，對(duì)當(dāng)時(shí)的吳國(guó)還是有好處的，結(jié)果，諸葛亮三氣周瑜，就把周瑜活活氣死了。所以，氣度問(wèn)題無(wú)論是對(duì)一個(gè)人做人，還是對(duì)一個(gè)人成事，都是非常重要的。氣量小的人是辦不成大事的。當(dāng)初韓信離開項(xiàng)羽時(shí)，就當(dāng)著劉邦的面，罵劉邦小家子氣，說(shuō)他成不了大事。結(jié)果，韓信的話應(yīng)驗(yàn)了。要解決氣度問(wèn)題，我認(rèn)為有兩個(gè)秘訣。

　　第一個(gè)秘訣是要尊重別人。所謂尊重別人，就是要把別人當(dāng)作人看待。許多人只把自己當(dāng)人看待，不把別人當(dāng)人看待。把別人當(dāng)作什么看待呢？?jī)H僅把別人當(dāng)作物看待，當(dāng)作一個(gè)東西看待。這種人的思想比較片面。他們雖然正確地看到了人是一個(gè)物，一個(gè)東西，但是他卻忘記了人不僅僅是一個(gè)物，不僅僅是一個(gè)東西，他還有思想，還有精神，他還有像神的一面，他還有人格。這樣，人就不僅僅有使用價(jià)值，有用，而且他本身就是價(jià)值，就有意義。物品或商品都只有使用價(jià)值，人卻不同。凡物品或商品都是一種工具，但人卻不同。人之所以不同于物，不同于商品，就在于他本身就是價(jià)值主體，就是目的。德國(guó)哲學(xué)家康德的倫理學(xué)有個(gè)非常著名的說(shuō)法，講“人是目的，不僅僅是工具”。當(dāng)然，在一個(gè)意義上，我們也可以把別人當(dāng)作工具，但是，當(dāng)你這樣想的時(shí)候，你也就要想一下自己也是別人的工具；
當(dāng)你把別人當(dāng)作工具，要求別人當(dāng)好工具的時(shí)候，你自己也要把自己當(dāng)作別人的工具，就要要求自己盡力當(dāng)好別人的工具。但是，在任何情況下，你都不要只把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我的工具。一旦你不真誠(chéng)待人，不把別人當(dāng)人看待，別人也就不把你當(dāng)人看待了，盡管他表面上對(duì)你顯得畢恭畢敬，但是他骨子里是瞧不起你的，是與你有隔閡的。做到這一步很不容易。許多人能夠在一個(gè)小圈子里做到這一步，但是，在一個(gè)更大的圈子里，他就辦不到了。要做到這一步，需要有很高的人生境界，需要有馮友蘭所說(shuō)的那樣一種道德境界和天地境界。就劉邦而言，他對(duì)最初一起起事的那幾個(gè)鐵哥們，還比較相信，還比較尊重，例如，對(duì)樊噲、蕭何、曹參他們幾個(gè)還可以。對(duì)韓信、張良就尊重得不夠，至少?gòu)膬?nèi)心尊重得不夠。韓信被劉邦奉為齊王，居功自傲，沒有看透這一點(diǎn)，結(jié)果，還是被劉邦殺掉了。臨死時(shí)才有所悟，罵劉邦是“狡兔死，走狗烹；
飛鳥盡，良弓藏；
敵國(guó)破，謀臣亡”。他的意思是說(shuō)，你表面上客客氣氣地拜我為大將軍，但是，你骨子里還是把我當(dāng)成了“走狗”，當(dāng)成了“良弓”，當(dāng)成了物，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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