隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，中國的農(nóng)村在整個(gè)中國社會力量對比體系當(dāng)中，越來越呈現(xiàn)出微妙的地位，這個(gè)地位在微妙中黯然失色，不斷降低乃是被忽視。雖然現(xiàn)在不管任何場合，官方也好，民間也罷，大聲疾呼三農(nóng)、四農(nóng)問題者，一抓一大把，不過這種高姿態(tài)絲毫不能掩飾農(nóng)民、農(nóng)村的頹勢，大廈將傾的現(xiàn)狀不可扭轉(zhuǎn)。回光返照般的最后的歇斯底里的吶喊，不是農(nóng)村的強(qiáng)音，而是最后無助、無奈和無辜的序曲的奏響。打一個(gè)比方，我們用最為簡單和常見的鄉(xiāng)村賄選來做一個(gè)比喻。

　　在有了現(xiàn)在的外科手術(shù)之后，通過手術(shù)刀鋒利的刀鋒，鋒鏑所向，腠理的那些器官和內(nèi)臟一覽無遺的呈現(xiàn)在眼前，各自的位置、形狀、病灶、大體運(yùn)行和表現(xiàn)形式不用在擱空猜物了。非如此，則沒有這么好的效果，否則中國古人不會說人心隔肚皮，畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心啊。

　　賄選能夠剖開胸膛，讓人看到政治內(nèi)里到底是什么。因?yàn)樵瓉硭�有的不見天日的原則和規(guī)則，都被金錢無情的打破，替代物就是現(xiàn)在運(yùn)行的通行規(guī)則，就是一個(gè)天下大道——錢。暗箱操作和政治潛規(guī)則完全被赤裸裸、直白的金錢作為了一般等價(jià)物，在基本沒有任何彈性系數(shù)的前提下，用來和選票進(jìn)行交易。因此，正是賄選這把手術(shù)刀，把所有原來的那些政治體系摔在了后面，將其黑色、灰色的那套政治運(yùn)行規(guī)則碾碎，把不為人知、鮮為人知的政治邏輯摒棄，讓所有政治游戲的規(guī)則顛倒過來，由不透明變?yōu)橥该鳎�而且就是以最為直接的金錢來衡量。

　　很明顯，由于賄選存在，原來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力為了自身的利益而進(jìn)行的左右政治操作，現(xiàn)在處在了一個(gè)尷尬而無奈的境地。所有的暗箱操作和政治運(yùn)作，都沒有了基礎(chǔ)和前提，什么都要選票說了算，而且村民已經(jīng)把選票和自己當(dāng)了一回事，因?yàn)檫@個(gè)東西值錢，可以在選舉這個(gè)政治市場上進(jìn)行流通。政治體系的規(guī)則，在陽光下的市場邏輯下，有一些水土不服的情況。政治透明，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行這句口號已經(jīng)讓所有人都熟知且不能公開反對，而民主形式的政治運(yùn)作也已經(jīng)在法律規(guī)范內(nèi)得到了明確的規(guī)定。這個(gè)時(shí)候，相對清晰的選票變?yōu)榱艘环N可以在市場上交易的物品，根據(jù)個(gè)人的理想選擇，最后決定了選票的流向。而這個(gè)是現(xiàn)在各級政府，特別是基層政權(quán)所不愿意看到，也不能夠接受的。畢竟，只有在管理權(quán)限沒有完全清晰的情況下，基層政府才能將自己的觸角伸到鄉(xiāng)村去，為其在分配資源和占有財(cái)富方面，提供了方便之門。現(xiàn)在他們的意志和決定，在某種程度上已經(jīng)被逐步的清除，選票在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，不會按照基層政權(quán)的旨意來進(jìn)行分配選票。這種底層的金錢政治把權(quán)力結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)則和運(yùn)行體系徹底的來了一個(gè)沖擊，在沒有任何危機(jī)應(yīng)對和解決方案的時(shí)候，為鄉(xiāng)村民主提供了一個(gè)罕有的通道。

　　民主政治的前提就是有一個(gè)較為獨(dú)立的公民個(gè)體，在自由主義的原則與基礎(chǔ)之上，個(gè)人主義方法論必然要求公民自主行使政治權(quán)利。實(shí)施了十年的村民委員會組織法，如果在沒有賄選、黑選產(chǎn)生，一切都是在政治權(quán)力的安排之下的一場政治游戲。民政局、人大內(nèi)務(wù)司法委員會的主導(dǎo)和意志，成為整個(gè)村民自治的基調(diào)，動員式運(yùn)動民主的模式還是沒有在鄉(xiāng)間擺脫。政府指導(dǎo)部門一副主導(dǎo)的樣子，以先知覺后知的姿態(tài)毅然清晰的展現(xiàn)出來。村民沒有能力和知識進(jìn)行自我管理、監(jiān)督、決策等等，都是他們編制的一套說辭。那些時(shí)候，選票也沒有真正自我獨(dú)立價(jià)值和意義，其身上附注的各種價(jià)值都是外在強(qiáng)加和附會的，都是政治宣傳和政治象征的符號。也正是如此，村民也不把選票背后的民主權(quán)利當(dāng)一回事，你們把我當(dāng)猴耍，我還老實(shí)巴交被你們玩，我才沒有這么笨。這個(gè)邏輯下，政府沒有尊重村民的意愿，將自己的政治意愿通過民主選舉這個(gè)形式進(jìn)行一種確認(rèn)和合法化，村民也就必然在敷衍和逃避，這個(gè)過程中，民主權(quán)利、選票都是空的，假的，沒有價(jià)值的。賄選出來了，首先釋放了一個(gè)信號，村民的選票是具有決定意義的，如果沒有村民的支持，那是不能夠當(dāng)選的。在現(xiàn)階段迎合基層政府已經(jīng)沒有必要，政府已經(jīng)不能決定或左右鄉(xiāng)村政治的走向，我們需要討好的僅僅是選民而已。民主政治前提也就產(chǎn)生了，尊重選民、尊重選票，是一種權(quán)利取向，進(jìn)而擺脫了權(quán)力取向。

　　一般情況下，要發(fā)生如此徹底的改變，產(chǎn)生賄選等低級的民主形式，都是在突發(fā)事件的推動下產(chǎn)生的。一個(gè)亟待鄉(xiāng)村公共權(quán)力進(jìn)行分配和配置的公共資源擺在眼前，才是賄選產(chǎn)生的依據(jù)，四兩撥千斤的道理，在這里體現(xiàn)的也更為明確。和村民相關(guān)的共同利益的配置，在有共同相關(guān)性的社會關(guān)聯(lián)作用下，村民也會更加關(guān)注和重視，這個(gè)都是民主的初步形式能夠產(chǎn)生的一些原因。

　　為什么會這么聳人聽聞的下一個(gè)判斷呢，其實(shí)也很簡單，這個(gè)世界上的財(cái)富和資源就是在不斷的配置、流動和整合、利用這樣一個(gè)動態(tài)平衡中，生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是有一個(gè)的規(guī)則和法則在支配這整個(gè)運(yùn)行體系。最為重要的四個(gè)元素：權(quán)力、資本、技術(shù)和勞動力，在供求關(guān)系的主導(dǎo)下，會形成市場邏輯的價(jià)格曲線，那個(gè)時(shí)候就要看這四個(gè)元素各自的彈性系數(shù)的強(qiáng)弱大小了。我們只要稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的權(quán)力壟斷在部分人手中，而且這個(gè)壟斷是一種專制和獨(dú)享，這個(gè)元素通過強(qiáng)力在不斷的滲透到社會生活的各個(gè)層面當(dāng)中，并主動的攫取和分享更多的資源和財(cái)富。這個(gè)要素因?yàn)楠?dú)占，好像和農(nóng)民和農(nóng)村八桿子打不著，不過卻在日常生活中突破了以前政權(quán)不下鄉(xiāng)的底線，通過黨支部和行政村村委會，把政治權(quán)力觸角伸到了農(nóng)村，如同八腳章魚一樣隨時(shí)可以敲取骨髓以饗口福。資本，那個(gè)少數(shù)經(jīng)濟(jì)精英不知道通過什么方式、具體在那個(gè)時(shí)間段突然之間積累起來的一筆巨大的財(cái)富，這第一桶金永遠(yuǎn)是他們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)死結(jié)，伴隨著怎么也不能漂白的一種原罪，是普通老百姓害紅眼病的感染源所在。資本的使命在增值，他的天定命運(yùn)就是通過不擇手段是資本不斷的繁殖。他的最大的特色就是集中或壟斷在少數(shù)人手中，畢竟資本是一個(gè)比較的概念，如果大家每個(gè)人都擁有了充裕的資本，資本也就不具備規(guī)模效應(yīng)和積聚效應(yīng)，也就不再是資本，這個(gè)社會也就到了物質(zhì)極大充足的共產(chǎn)主義，我的這個(gè)話題也就不會存在，那個(gè)時(shí)候無階級、無國家和民族了，也就沒有什么農(nóng)民、農(nóng)村和政治一說了。現(xiàn)在看來，資本的命中注定開始在不斷的縱橫捭闔當(dāng)中。原始資本通過剝削勞動力，是自己的第一桶金純量和重量不斷的上升，抬高自己談判和話語的砝碼，登高疾呼的效果就開始初步顯現(xiàn)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，他就可以和權(quán)力聯(lián)姻，還可以收買技術(shù)，這樣鐵三角權(quán)力、資本和技術(shù)就這么通過金錢、腐敗、軟骨病就勾結(jié)在一起了，產(chǎn)生了一個(gè)資金鏈流向的溫床。在這個(gè)利益分配的小圈子內(nèi)，把剩余價(jià)值不斷的轉(zhuǎn)移到自我的保險(xiǎn)柜中，同時(shí)不斷的鯨吞弱小勞動力的一點(diǎn)點(diǎn)微薄的積蓄。他們的快樂是建立在不斷的對勞動力的肆意攫取和剝奪之上的。技術(shù)，承載在知識分子和小技術(shù)員性格之上，主體沒有獨(dú)立的人格，依靠、依賴外在的強(qiáng)力是其歷史的性格，那么他怎么會今天就突然醫(yī)治好軟骨病來喚醒自己的特質(zhì)呢。技術(shù)身上的媚骨，注定他時(shí)時(shí)刻刻如同蒼蠅一下準(zhǔn)備盯資本和權(quán)力這兩個(gè)臭雞蛋。他的軟弱性和依附性，助紂為虐的行徑中，助長了資本和權(quán)力囂張的氣焰，社會當(dāng)中在也沒有或失去了一個(gè)中立、中和的力量在左右平衡了。稍微有點(diǎn)反叛苗頭的技術(shù)，在資本與權(quán)力的又打又拉的戰(zhàn)術(shù)中，完全成了他們乖乖的俘虜。在奇跡淫巧上，為資本和權(quán)力提供了更多的壓榨勞動力的新式武器，這樣就在主動和被動當(dāng)中，鉆入了鐵三角的圈內(nèi)，分得了一小杯羹，即使這樣，技術(shù)都感覺到那杯肉羹是如此之鮮美，讓人回味無窮，不自覺的就陷入了水仙般的自我陶醉當(dāng)中。

　　可憐的勞動力，只好在無奈和被迫當(dāng)中，離開了與資本、技術(shù)和權(quán)力的游戲圈內(nèi)，成為游蕩在體系和體制外的孤魂野鬼，這么一個(gè)人數(shù)眾多而又散落、散漫和散松的幽靈就在不停的游蕩。不過三缺一的麻將打法，肯定成不了規(guī)范和通暢的游戲，這種現(xiàn)狀就預(yù)示著我們的畸形的政治，很明顯一直懸在頭上的德謨克里斯之劍，很快的要落到人世間了，黃炎培不斷告誡的黃宗羲定理在新時(shí)期有了一個(gè)農(nóng)村的翻版，這個(gè)翻版背后的畸形政治也對稱了一個(gè)政治霸權(quán)。

　　勞動力，主要集中在農(nóng)村的勞動力，在政治權(quán)力的限制下，沒有土地的所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)，憑借戶籍制度的框定，打下一個(gè)下里巴人的烙印，這樣農(nóng)民就失去了享受體制內(nèi)所有利益分配的一種清晰的資格。作為社會價(jià)值權(quán)威性分配的政治把農(nóng)村勞動力的政治資格剔除之后，勞動力的利益就在權(quán)力配置的過程中，成為砧板上的肥肉，任人宰割。賣了農(nóng)民的地，農(nóng)民分不上幾個(gè)錢，拆了農(nóng)民的屋，抵不上幾個(gè)子，所有的利益分享都成為權(quán)力、資本和技術(shù)的一場盛宴；
資本通過權(quán)力的保護(hù)和技術(shù)的支撐，在游戲規(guī)則制定、法律體系建立和科技結(jié)構(gòu)升級上，不斷矮化、墮化和奴化勞動力，把從農(nóng)村出來的勞動力玩弄與股掌之間，使其伸冤無門、投訴無路。只要能夠維持勞動力的再生產(chǎn)，其他的代價(jià)是絕對不會付出一分一厘，農(nóng)村勞動力失去了價(jià)值創(chuàng)造的邊際效用，也就被資本無情的拋棄，掃地出門。更有甚者在權(quán)力的支持下，把勞動力趕回農(nóng)村，依賴屈指可數(shù)的幾分薄田維持生計(jì)，進(jìn)行養(yǎng)老的大有人在；
技術(shù)則在這個(gè)時(shí)候左右逢緣的利益均沾，在沒有立場和人格的利益分配中，努力的像狗一樣，使勁的為了幾個(gè)骨頭而卑躬屈膝，這正好也正中權(quán)力、資本的下懷。

　　上帝總是比較有意思，也可能確實(shí)比較閑吧，忙了第一個(gè)星期之后，整天無所事事，必然多少會有點(diǎn)游手好閑的苗頭，因此，從創(chuàng)世紀(jì)開始，就開始玩過家家的游戲，有空沒空的和人類立約，即使這樣，也還是太過于空閑而多次捉弄人類算是懲罰，否則哪會有什么諾亞方舟，更不會說七天過后放出鴿子去叼回橄欖枝，就不會有幾天這么多廣場養(yǎng)和平鴿，人類有這么偏愛和平的綠枝了。上帝一個(gè)個(gè)的忽悠和偶然，讓人類生活在了一種完全不確定當(dāng)中，不知道明天的那段經(jīng)歷是什么，翻天覆地的滄海桑田都可能，�？菔癄�就更是一個(gè)眼睛一眨的過程，老母雞都變鴨了�；蛟S這種人類在上帝一手安排下的命運(yùn)和宿命，將必然和偶然聯(lián)系在一起，這是一個(gè)世間不改的顏色，更是一種人類自私的必然，如此之多的偶然性，倒也是為了人類唯利的生活添加了些許味道。黃宗羲定理既然是定理，我們必須要尊重和遵循，否則，必然要受到規(guī)律的懲罰。

　　既然這些偶然都是上帝刻意安排，所以，不管接不接受這些安排，我們好像只能順著這個(gè)路子走。愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；
不愿意的，命運(yùn)推著走。這就是天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，你不走，上帝還踹你走，肯定是一個(gè)都不能少。充其量，現(xiàn)在上帝要懲罰一個(gè)民族，再也不用發(fā)一次滔天洪水了，只要派一個(gè)專制者下去就綽綽有余了，而且是一個(gè)暴君。也正是這些偶爾，讓各民族國家有了巨大的上帝的恩賜，讓一次次上帝之手成為經(jīng)典。這就是當(dāng)今中國不可不面對的現(xiàn)實(shí)，也是賄選這把鋼刀想要刮骨的地方。

　　一個(gè)官司，必然是一個(gè)歷史的偶然，也如此，卻成為一個(gè)國家進(jìn)程的基石。英國的科克大法官，雖然下場不是那么光鮮，可是讓國王永遠(yuǎn)在法律之下了，繼承《大憲章》那張羊皮草紙上的精神而沒有讓他成為僅僅是紙上的幾個(gè)黑字而已，終成英憲一個(gè)地道的制度設(shè)計(jì)箍住了統(tǒng)治者的牢籠，真正讓人領(lǐng)略到了擺脫自然狀態(tài)的人生活的是如此的高貴；
德國將紅磨坊變成了法律史上的不朽的豐碑，威廉二世的王權(quán)在法院的神圣宣判當(dāng)中低下了高貴的頭，司法擁有了一種獨(dú)特的資格讓權(quán)力屈服，即使是國王在法律的尊嚴(yán)面前也不過爾爾，一個(gè)公民依賴法律可以對抗一切權(quán)力，終于明白了什么叫做風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)的法治國的道理；
美國雖有憲法的初步規(guī)范和設(shè)計(jì)，但國家權(quán)力在馬歇爾大法官的聰明誘導(dǎo)下，奠定了美國憲政的均衡和完美的精神實(shí)質(zhì)，讓三權(quán)分立和制約平衡成為了憲政體制中的精髓。盧梭卻在森林中徘徊沉思，忽如狼嚎般狂吼：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離，歷史的正線上升，必伴有負(fù)線的倒退，負(fù)線的墮落……”可惜，尼采說上帝死了，不愿意走的，上帝將不會在推著走。不過，我們大家可以來做上帝，不僅把他們推著走，還拖著走，踹著走，看你走不走。黑格爾說，密涅瓦的貓頭鷹，他當(dāng)然要在傍晚起飛，傍晚起飛，總比不飛好。

　　三缺一的麻將是病態(tài)的，畸形的，也是破壞常理，不符合規(guī)則的。在沒有民主和法治的憲政空間內(nèi)，這個(gè)現(xiàn)狀是不會發(fā)生改變的，黃宗羲定理必定要在中國農(nóng)民身上再一次淋漓盡致的體現(xiàn)出來。相對比與西方的正態(tài)，其實(shí)就是一種憲政體制下的個(gè)人權(quán)利的保證，就能完全打破鐵三角的變態(tài)運(yùn)行。而在中國以政治霸權(quán)為起點(diǎn)的政治，資本的自覺的掠奪性和權(quán)力的自在的膨脹性，在技術(shù)的妥協(xié)性的推波助瀾下，這種農(nóng)村的黃昏的到來，也就不可避免了。只不過少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁的那些無病呻吟的人，偏偏說要欣賞落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，要讓這漫天的紅彌漫到整個(gè)天空。其實(shí)他不知道，要是不打破三缺一的游戲，不醫(yī)治變態(tài)的畸形，這種紅色不僅會彌漫整個(gè)天空，而且還會彌漫到整個(gè)空氣當(dāng)中，只不過那個(gè)時(shí)候，在黃宗羲定理的作祟之下，政治霸權(quán)背后的資本、技術(shù)和權(quán)力的火紅，紅的帶有的強(qiáng)烈的腥味，血腥味。杰弗遜說，自由之花要靠鮮血來澆灌，那么譚嗣同所說的為中國革命之流血，自嗣同始的那句讖語，可能真要在某個(gè)時(shí)候兌現(xiàn)了。

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