六月八日、九日的《自由時報》副刊，連續(xù)兩天刊出了王德威的訪談記錄，提問的臺灣文學(xué)年輕學(xué)者簡義明，在訪問的最後向王德威提出了知識份子介入現(xiàn)實(shí)的問題，問者或許無心，但由王德威聯(lián)想到近來因?yàn)椤稏|方主義》一書在島內(nèi)聲名大噪的薩伊德，其實(shí)並不僅僅因?yàn)樗麄兪歉绱蟮耐�事，薩伊德反東方主義論述與重實(shí)踐的知識立場可以說提供了一面鏡子，照映出王德威的臺灣文學(xué)論述的東方主義色彩及其政治位置的保守性。

　　不論是在學(xué)術(shù)專著《東方主義》，專論性的《知識份子論》，抑或其自傳《鄉(xiāng)關(guān)何處》，作為當(dāng)代最有影響力之一的後殖民理論家，薩伊德一貫認(rèn)為學(xué)術(shù)工作並非中性的，主張知識份子應(yīng)介入現(xiàn)實(shí)，為社會的變革盡一己之力。薩伊德的這種知識立場，根源於左派的知識傳統(tǒng)，他在《知識份子論》一書中，主張知識份子在面對班雅明、葛蘭西所謂「本身被劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者」的社會現(xiàn)實(shí)時，應(yīng)該有所選擇，他說：「我認(rèn)為，知識份子面對的主要的選擇是：要和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起，還是選擇更艱難的途徑－－認(rèn)為那種穩(wěn)定是一種危急狀態(tài)，威脅著較不幸的人使其面臨完全滅絕的危險，並考慮到屈從的經(jīng)驗(yàn)以及被遺忘的聲音和人們的記憶。」。其次，薩伊德之所以如此主張，與他出身迄今國際主體身份仍未受到承認(rèn)的巴勒斯坦也有大有關(guān)係，由這種左派知識份子的世界觀來看，他的祖國與美國之間當(dāng)然也存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)係，因此，他雖身在美國學(xué)界，卻對美國干涉巴勒斯坦建國運(yùn)動的帝國主義行徑不時提出批判。

　　王德威之所以與薩伊德形成對比，正因?yàn)樗�出身與巴勒斯坦一樣國際身份不明的臺灣，在美國學(xué)術(shù)界同樣也佔(zhàn)有一席之地，然而面對剝奪臺灣主體性的國際霸權(quán)的態(tài)度，卻與薩伊德南轅北轍。回答簡義明的提問時他說：「『介入』的方式應(yīng)該有很多種，我認(rèn)為以我的個性與願意著力的地方來說，做好研究的『專業(yè)性』是比較能夠勝任的一種『介入』方式。並不是說示威或者是偶而寫一篇感時憂國的政論就叫『介入』，對我而言，保持一種清醒而警覺的研究視角，釐清學(xué)術(shù)與外部的安全距離，生產(chǎn)好的學(xué)術(shù)作品，凡此種種，如果我能扮演好這個角色，依舊能夠?qū)ξ幕�產(chǎn)生正面的影響�！雇醯峦�所謂：「保持一種清醒而警覺的研究視角，釐清學(xué)術(shù)與外部的安全距離」的說法，其實(shí)正是薩伊德在《知識份子論》一書中與左派知識份子對舉的「和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起」的體制內(nèi)知識份子，面對學(xué)術(shù)、文化與政治的關(guān)係問題時的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，對於島內(nèi)，國民黨政權(quán)以戒嚴(yán)體制維護(hù)其勝利者、統(tǒng)治者位置的問題，我們未曾看過他批評的隻字片語；
至於面對島外現(xiàn)正極盡剝奪臺灣主體性之能事的中國霸權(quán)，他也視若無睹，從訪談中他所做出：在廣大的華人文學(xué)市場中我們不該缺席的呼聲中，我們只看到對經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治者的利益的覬覦。

　　熟悉戰(zhàn)後臺灣文學(xué)論戰(zhàn)史的，對王德威的講法必定不陌生，在打壓臺灣文學(xué)的本土化、自由化的歷史過程中，舊統(tǒng)治體制的文藝黨工最愛唱的，就是「文學(xué)的歸文學(xué)、政治的歸政治」這種論調(diào)。所以究其實(shí)，所謂釐清學(xué)術(shù)、文化與政治的安全距離的說法，只是要求論敵用的，最大好處就是在訴之道德正當(dāng)性的咄咄逼人當(dāng)中，讓論敵氣餒而忘了相對丈量這種要求文學(xué)、學(xué)術(shù)純化的論調(diào)，到底與政治保持了多少安全距離？事實(shí)上王德威的臺灣文學(xué)論述，所肯定、讚揚(yáng)的多是舊國民黨體制中國正統(tǒng)歷史視野所肯定的，所否定、貶抑的多是被舊國民黨體制排除在歷史視野之外的中國左翼、臺灣本土作家的作品，可以說是標(biāo)準(zhǔn)的、薩伊德所謂二元對立的東方主義論述。

　　由此來看，王德威他的政治位置，幾乎可以毫釐不差地對焦在舊國民黨的中國正統(tǒng)意識形態(tài)。因此，相對他對「考慮到屈從的經(jīng)驗(yàn)以及被遺忘的聲音和人們的記憶」的臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的價值貶抑來看，不經(jīng)論證，因?yàn)橹煳鲗�、司馬中原寫的是中國鄉(xiāng)土就任意讚揚(yáng)的論述，正彰顯出他「和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起」的學(xué)術(shù)、文化政治位置，和「選擇更艱難的途徑」的薩伊德，真的形成強(qiáng)烈的對比。

　　（2001.09.27上網(wǎng)）

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