作為“國家理由”(raisond’etat)學(xué)說的先知，馬基雅維里讓身后淪陷在“戰(zhàn)國時代”的歐洲心醉神迷。馬基雅維里激發(fā)了博丹的主權(quán)理論，并培養(yǎng)了法蘭西帝國宰相、威斯特法利亞國際體系的發(fā)明者、紅衣主教黎塞留(CardinalRichelieu)關(guān)于歐洲秩序的現(xiàn)實主義視野。

　　“萬民法”(jusgentium)的杰出闡釋者和辯護者格勞修斯終生對馬基雅維里保持徹底的沉默。在他生前出版的所有著作中，沒有一個地方提到后者的名字。格勞修斯的大部分政治外交生涯就是在位高權(quán)重的紅衣主教的陰影下度過的。格勞修斯與黎塞留這兩位分屬于思想與實踐領(lǐng)域的歐洲天才似乎不共戴天，至死都沒有實現(xiàn)實質(zhì)意義上的對話。這表明，“國家理由”與“萬民法”本來就是彼此敵對的。

　　“國家理由”學(xué)說為現(xiàn)代國家的產(chǎn)生和生長奠定了基礎(chǔ)，并在博丹(以及后來的霍布斯)的“主權(quán)者”學(xué)說中達到了理論高峰：“主權(quán)者”擁有神一樣的權(quán)威，無所不及。但是，格勞修斯卻發(fā)現(xiàn)了一種“不識主權(quán)者”的東西，那就是本性自由的“海洋”。格勞修斯的問題是：當傲慢的“主權(quán)者”遇到“自由的海洋”時，究竟該怎么辦？這就是格勞修斯的法學(xué)名篇《自由海洋論》的核心論題。

　　格勞修斯發(fā)現(xiàn)，在那片國家與國家之間的神秘地帶上，海洋是其最重要的一部分：廣袤的海洋既分隔了萬民，使萬民為敵成為必然，但同時也聯(lián)結(jié)了萬民，使萬民為友成為可能。格勞修斯看到，海洋相對于陸地的這個近乎悖反的特性，來源于海洋自身的自由性格。當海洋的自由受到尊重時，它可以向萬民展示其雍容與寧靜，而萬民可以平安往來、互為朋友；
相反，當海洋的自由受到冒犯的時候，它就像《安提格涅》中的合唱隊所唱的，“隱藏在海底的黑暗將涌上海面”，而萬民將被“一切人針對一切人的戰(zhàn)爭”的自然狀態(tài)所吞噬。格勞修斯面對的難題，正是后者。

　　不幸的是，新大陸的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了關(guān)于海洋控制權(quán)乃至所有權(quán)(domin-iummaris)的戰(zhàn)爭，爭執(zhí)一方是西班牙與葡萄牙堅固的陸地性的強大聯(lián)盟，另一方則是法蘭西、荷蘭、英格蘭等不穩(wěn)定的聯(lián)盟。前者搶先霸占海洋，聲稱海洋可以象陸地一樣被占有，后者不甘落后，堅持海洋的自由與開放。這場戰(zhàn)爭具有極端鮮明的象征與隱喻意義，它被德國公法學(xué)家卡爾·施米特從“政治宇宙論”的角度理解為一場發(fā)生在陸地與海洋或者說是土與水之間的“元素大戰(zhàn)”。從世俗政治角度來看，這場戰(zhàn)爭的焦點則是海洋的政治命運。

　　《海洋自由論》是律師出身的格勞修斯所撰寫的最優(yōu)秀的訴狀，它身披經(jīng)院辯難的古舊外衣，訴諸自然法、神法，引證古代詩人、演說家、史家、哲人、圣經(jīng)歷史的編撰者、基督教父、羅馬法學(xué)家，甚至德高望眾的的西班牙神學(xué)與萬民法三大權(quán)威(Suarez、Vazquez、Victoria)，逐一駁斥了西班牙帝國的海洋占有權(quán)的法理依據(jù)。《海洋自由論》志在向基督教諸君主講授關(guān)于自由與權(quán)利的新教義。

　　格勞修斯針對西班牙與葡萄牙的指控是，后者象主權(quán)國家對待陸地那樣對待海洋，在海洋上劃線，分割、占有海洋，把海洋予以領(lǐng)土化。質(zhì)言之，他們把海洋當成了陸地，在海洋上建立主權(quán)。他們用來佐證其海洋主權(quán)的名目有很多：發(fā)現(xiàn)權(quán)、教皇贈與權(quán)、先占權(quán)、戰(zhàn)爭權(quán)等等。對所有這些名堂各異的法權(quán)的反駁，給了格勞修斯一個絕好的機會去充分研究并宣揚示無邊大海的自然本性。

　　海洋的自然本性是自由的。“海洋不同于海灣之處在于……它不能被圍圈，在它上面也不能搭建房屋”。船只可以在大海上行駛，但是不會留下任何痕跡。抵制所有權(quán)，這是海洋的本性，它不可能以任何方式成為任何人的私產(chǎn)，相反，大自然允許甚至命令它被所有人共同擁有。海洋屬于那種在羅馬法中被命名為“依據(jù)自然法而同屬于人類”的事物�！耙虼恕�，格勞修斯說，“海洋的任何一部分都不能被任何民族當成自己的領(lǐng)土”。他引證羅馬法權(quán)威普拉森提努斯(Placentinus)的言論說：“海洋為人類共有，它不是任何人的私有財產(chǎn)，只有上帝擁有它”。

　　為了進一步闡明這一事實，格勞修斯區(qū)分了“領(lǐng)土”與“海洋”，并引入了“共有物”(rescommunis)與“公有物”(respublica)這兩個概念，并予以嚴格區(qū)分：領(lǐng)土的性質(zhì)是公共的，也就是說是政治性的，它起源于一個特定的政治共同體中的人的占有行為，而海洋則保留這自己純凈原始的自然性質(zhì)，它為所有人共同擁有。從這個意義上講，海洋是一種“共有物”。上帝賦予海洋的“自由”必須被恢復(fù)，并且得到認可和尊重，否則，任何“戰(zhàn)爭法權(quán)與和平法權(quán)”的有效構(gòu)思都將失去堅實的起點，而傲慢的主權(quán)者也將陷萬民于“一切人針對一切人的戰(zhàn)爭”的苦難和恥辱中。格勞修斯這部作品的論辯力量在下面這句話中達到了巔峰：“大海不識主權(quán)者”。

　　原載《法制日報周末》

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