[摘要] 陳獨秀是中國的普羅米修斯。陳獨秀認為，只有無產(chǎn)階級才是民主主義勢力的真正代表，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，不應(yīng)當實行無產(chǎn)階級獨裁，而應(yīng)當擴大民主主義；
民主不是資產(chǎn)階級的專有物，而是人類的共同財富；
民主的實質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主制的核心是承認并保護個人的自由和權(quán)利。

　　中國號稱有五千年文明，但這個文明最缺乏的就是人類文明必須具備的兩種元素：民主與科學(xué)。這就是中華文明長期在“黑幕層張，垢污深積”（陳獨秀語）的泥淖中徘徊不前的根本原因。

　　陳獨秀是一切專制和蒙昧的死敵。1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，率先喊出“民主與科學(xué)”的時代最強音，猶如在沉悶而黑暗的長夜中劃過一道閃電，照亮了中國人前進的道路。陳獨秀說：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生（民主與科學(xué)—引者注），可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！薄�1〕這是何等的眼光，何等的勇氣和襟懷。陳獨秀果然履行諾言，終其一生，五次入獄，政治上屢受迫害打擊，但他從未停止過對科學(xué)和民主的追求。即使到了晚年，他在貧病交迫中仍在對如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人民大眾的民主問題，進行最后的艱難的思考和探索。

　　帕斯卡說：“人的全部尊嚴就在于思想�！薄�2〕科學(xué)使人正確地思想，民主使人自由地思想，思想惟有自由方能達到正確。陳獨秀一生為之奮斗的就是使中國人有人的尊嚴，能夠自由地正確地思想。

　　陳獨秀生前坎坷困窘，死后還背負著種種惡名。普羅米修斯盜取天火給人類，陳獨秀即是中國的普羅米修斯，他把民主與科學(xué)的“天火”“盜”給了中國人。所不同的是，普羅米修斯遭受的是天神宙斯的懲罰，而陳獨秀遭受的卻是他為之掙脫奴隸枷鎖的中國人的誣陷、迫害和冷落。這固然是陳獨秀個人的悲哀，但更是中國人的悲哀。

　　本文對陳獨秀的民主思想進行了粗淺的闡述，用以緬懷這位“五四運動時期的總司令”（毛澤東語），偉大的民主主義先驅(qū)者和戰(zhàn)士。

　　一、無產(chǎn)階級取得政權(quán)后應(yīng)當建立人民主權(quán)的民主國家

　　列寧說：馬克思和恩格斯“都是由民主主義者變成社會主義者的，所以他們仇恨政治專橫的民主情感非常強烈”�！�3〕馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也提出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。〔4〕然而，他們兩人卻在《哥達綱領(lǐng)批判》等文章和書信中對德國社會民主工黨提出的要建立“自由的人民國家”和實行普選、人民直接立法等民主制進行了嚴厲批判。認為都是“民主主義的陳詞濫調(diào)”，因為“當無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不存在了”�！�5〕

　　馬克思、恩格斯當時認為，只要還存在著階級、還需要國家，就不可能有真正的民主和自由。當時的資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已達到了可以使人類進入無階級社會即共產(chǎn)主義社會的程度。無產(chǎn)階級建立無產(chǎn)階級專政國家，是為了鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗，進行最后也是最激烈的階級斗爭，然后過渡到共產(chǎn)主義社會 。無產(chǎn)階級不是要在無產(chǎn)階級專政期間實現(xiàn)民主自由，而是要在無產(chǎn)階級專政過渡期結(jié)束，無產(chǎn)階級專政的國家消亡之后的共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)完全徹底的民主自由。（參閱列寧的《國家與革命》）

　　無產(chǎn)階級專政國家“不是為了自由”的觀點就成為后來斯大林把無產(chǎn)階級專政變成個人專制獨裁工具和“四人幫”在“文革”期間把無產(chǎn)階級專政變成封建法西斯專政的理論淵源。

　　實踐證明，馬克思、恩格斯關(guān)于人類很快可以進入無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會的論斷顯然帶有很大的空想性。人類在未來很長一段時期內(nèi)都將需要國家，而國家的民主化、建立人民主權(quán)的民主共和制國家已經(jīng)成為世界歷史進步的潮流和人類追求的崇高目標。恩格斯在晚年已有所醒悟，他說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想……歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”�！�6〕

　　陳獨秀在晚年對斯大林的個人專制給予了嚴厲斥責(zé)，他說：“現(xiàn)在德、俄兩國的國社主義及格柏烏（蘇聯(lián)國家政治保衛(wèi)局—引者注）政治，……是現(xiàn)代的宗教法庭。此時人類若要前進，必須首先打倒這個比中世紀的宗教法庭還要黑暗的國社主義與格柏烏政治�！薄�7〕陳獨秀認為，蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政不實行民主制，就變成了“比中世紀的宗教法庭還要黑暗的”的法西斯專政。

　　陳獨秀也是從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的，他信奉馬克思主義，是因為他相信“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位的時代，德謨克拉西必然永遠是資產(chǎn)階級的專有物”�！�8〕陳獨秀發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨就是為了通過階級斗爭和社會革命把民主這個“資產(chǎn)階級的專有物”變成無產(chǎn)階級和人民大眾的共享之物。陳獨秀認為，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后就應(yīng)該立即實行廣泛的民主制。因為國家權(quán)力本來就應(yīng)該為“全國國民所共有”，〔9〕而不應(yīng)該為某一人一派所獨占。無產(chǎn)階級是人民大眾根本利益的代表者，“只有無產(chǎn)階級才是民主主義勢力的真正代表”�！�10〕民主主義對于無產(chǎn)階級來說“是目的不是手段�！�…無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，并不是拋棄民主主義，而是擴大民主主義”�！�11〕無產(chǎn)階級的政權(quán)如果不實行共和民主制，而過于強調(diào)其階級性，實行排斥異己的“無產(chǎn)階級獨裁”，無產(chǎn)階級專政就必然會蛻變成個人獨裁統(tǒng)治。因為“所謂‘無產(chǎn)階級獨裁’，根本沒有這樣?xùn)|西，即黨的獨裁，結(jié)果也只能是‘領(lǐng)袖獨裁’，任何獨裁制度和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的”。〔12〕

　　在陳獨秀看來，判斷一個政權(quán)在歷史上是進步的，還是倒退的，不是看它的階級屬性，而是看它的民主化程度，“大眾民主取代資產(chǎn)階級民主是進步的，以德、俄的獨裁取代英、法、美的民主是退步的”�！�13〕無產(chǎn)階級專政沒有民主，就會“比資產(chǎn)階級的形式民主議會還不如”�！�14〕

　　二、民主既有階級性也有人類性，民主不是資產(chǎn)階級的專有物，而是人類的共同財富

　　民主的問題說到底是人的自由的問題，是與人類的基本特性聯(lián)系在一起的。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”�！�15〕人有意識使人成為主體，因而有了自主自由的要求，自由就成為人與生俱來的一種天賦權(quán)利和最高價值�！皼]有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由�？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。（馬克思語）〔16〕民主就是人的自由在社會政治生活中的體現(xiàn)。亞里士多德說：“人在本性上是政治動物”，〔17〕政治自由是人之為人的起始要求，沒有政治自由，也就根本談不上什么人的自由。一個社會，當大多數(shù)人沒有政治自由，政治自由只是個別人或少數(shù)人特權(quán)的時候，就是專制社會；
當政治自由是大多數(shù)人或全體人民的普遍權(quán)利時，就是民主社會。在階級社會里，民主有具體的階級內(nèi)容，但這并不能改變民主同時也是人類自由本性的體現(xiàn)。正因為君主專制剝奪人的自由，馬克思才說：“君主政體的原則總的來說就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”�！�18〕

　　陳獨秀依據(jù)西方天賦人權(quán)的思想，大聲疾呼國民應(yīng)該“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。〔19〕陳獨秀接受馬克思主義的階級斗爭理論，也是要通過階級斗爭來實現(xiàn)人的自由和社會民主。

　　因此陳獨秀認為：“民主主義乃隨著歷史的發(fā)展，而形成各階級的內(nèi)容和形態(tài)”，〔20〕但歸根結(jié)底，民主主義是人類“各時代（希臘、羅馬、近代以至將來）多數(shù)階級的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟”。〔21〕“近代民主制……不盡為資產(chǎn)階級所歡迎，而是幾千萬民眾流血斗爭了五六百年才實現(xiàn)的”�！�22〕他熱烈地贊頌，近代民主制可以與科學(xué)和社會主義并稱為“近代人類社會三大天才的發(fā)明”�！�23〕民主絕不是資產(chǎn)階級的“專有物”，而是由人類創(chuàng)造出來并為人類所共享的共同財富。

　　三、民主的實質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主政治應(yīng)當是國民政治，而不是政黨政治

　　民本主義是中國古代儒家維護君主制的一種策略思想。《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”和孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是民本思想的經(jīng)典表述。在這里，民相對于君，是以承認君主統(tǒng)治為前提的。雖然承認“民為本”和“民貴”，有仁民、愛民、為民的一面，但這是從高高在上的君主的視角看待民的，歸根結(jié)底是為君主統(tǒng)治更加鞏固而設(shè)計的一種策略。中國古代儒家“為民作主”的民本主義與近代西方“人民作主”的民主主義顯然有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　陳獨秀針對有人把民主主義與民本主義混為一談的謬說，尖銳地指出：“夫西洋之民主主義乃以人民為主體……，所謂民視民聽、民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖遺之家產(chǎn)為本位。此等仁民、愛民、為民之民本主義，皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民（by the people）主義之民主政治，絕非一物。……以古時之民本主義為現(xiàn)代之民主主義，是所謂蒙馬以虎皮耳”�！�24〕由民主義就是政府直接產(chǎn)生于民眾的民治主義，是林肯民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people)思想的中心環(huán)節(jié)。

　　民主主義要求人民自己決定和管理自己的事務(wù)，但全體人民不可能都直接來參加公共事務(wù)的管理。這就需要實行憲政，通過立法和普選，按照一定的法定程序把權(quán)力委托給某一政黨來管理社會公共事務(wù)。但受委托的政黨只是代表人民行使權(quán)力，而不是權(quán)力的主體。權(quán)力的真正主體應(yīng)該是全體人民，人民擁有對行使權(quán)力的人最終的選擇權(quán)和決定權(quán)。因此，陳獨秀認為民主主義的憲政應(yīng)當是國民政治，而不應(yīng)當是政黨政治，“憲政實施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號稱政黨政治則可，號稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國民無交涉也”�！�25〕“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治也”。〔26〕“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小人之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也”。〔27〕

　　四、民主制的核心內(nèi)容是承認并保護個人的自由和權(quán)利

　　馬克思說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”�！�28〕在資本主義以前的時代，由于生產(chǎn)力的落后和生產(chǎn)方式的封閉保守，各種自然的血緣和宗法關(guān)系使單個的人“成為一定的狹隘人群的附屬物”�！�29〕那些定于一尊的專制統(tǒng)治就是從這種人身依附關(guān)系的“狹隘人群”中產(chǎn)生出來的。

　　資本主義的自由貿(mào)易和自由競爭“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，〔30〕使人成為獨立而自由的個人，就造成了尊重個性多樣化選擇的資本主義民主制的前提和基礎(chǔ)。列寧說：資本主義的民主制度“始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，因此它實質(zhì)上始終只是供少數(shù)人、供有產(chǎn)階級、供富人享受的民主制度”�！�31〕“只有無產(chǎn)階級才能徹底實現(xiàn)政治制度和社會制度的民主化，因為實行這種民主化，就會使工人成為這個制度的主人”。〔32〕無產(chǎn)階級革命不是要消滅民主制，而是要打破資本主義剝削制度的“狹窄框子”，使民主制能夠供全體人民享受。

　　馬克思、恩格斯指出：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，……各個人都是作為個人參加的”�！�33〕可見，無產(chǎn)階級和全體人民的民主制同樣也是以獨立而自由的個人為前提和基礎(chǔ)的。這種由獨立“個人”組成的社會，就是馬克思常說的自由人的聯(lián)合體。

　　人民是國家權(quán)力的主體表現(xiàn)為人民能夠?qū)�國家�?quán)力依法加以監(jiān)督、批評和制約，對國家權(quán)力的監(jiān)督、批評和制約是人民個人自由的題中應(yīng)有之義，是從人民的個人自由中派生出來的一種權(quán)利。沒有個人的自由，就沒有人民的國家權(quán)力的主體地位，就沒有民主制。民主制的先決條件就是保護個人的獨立和自由。誠如胡適所說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”〔34〕

　　馬克思主義認為，(點擊此處閱讀下一頁)

　　國家權(quán)力“總是相對于各個人而獨立的”，〔35〕要實現(xiàn)個人的自由，就必須“把國家由一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)”�！�36〕使“一切官吏對自己的一切職務(wù)活動都應(yīng)當在普通法庭面前遵照普通法向每一個公民負責(zé)”�！�37〕

　　權(quán)力的本性是要求支配他人、剝奪他人的自由。為防止國家權(quán)力威脅和侵害個人自由，人民主權(quán)的民主國家就必須通過立憲和立法保護個人自由。同時實行分權(quán)制，用權(quán)力制衡權(quán)力，限制和規(guī)范國家權(quán)力，使之始終服從于憲法和法律�！霸谧杂傻膰�家中，法律便應(yīng)該成為國王”（托馬斯·潘恩語），憲法和法律是人民公共意志的體現(xiàn)，國家權(quán)力服從于憲法和法律，就是服從于人民的意志，這當然是人民主權(quán)的民主國家的基本要求。

　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族陷入亡國滅種的危難之中。陳獨秀受西方民主主義思潮的影響，認為國家衰亡的根本原因在于君主專制制度，這種制度“把國家大事，都靠著皇帝一人胡為……，大家不問國事，所以才弄到滅亡地步”�！�38〕救亡的根本出路是推翻君主專制統(tǒng)治，建立國家權(quán)力歸“全國國民所共有”的人民主權(quán)的民主國家。

　　儒家的“三綱之說”是君主專制統(tǒng)治的政治道德觀念的基礎(chǔ)，“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；
父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；
夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也�！薄�39〕三綱之說造成“全國人民，以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知。生死予奪，惟一人之意是從。人格喪失，異議杜絕。……民德，民志，民氣，掃地盡矣”�！�40〕要推翻君主專制制度，就必須首先破除三綱之說，進行政治道德觀念上的啟蒙，使國民成為獨立而自由的個人。

　　個人的獨立和自由是建立民主國家的基礎(chǔ)，而民主國家的首要任務(wù)就是保障個人的獨立和自由，即保障人權(quán)。因此，建立民主國家“不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”�！�41〕“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”�！�42〕“所謂民權(quán)，所謂自由，莫不以國法上人民之權(quán)利為其的解，為之保障。立憲共和，倘不建筑于國民權(quán)利之上，尚有何價值可言？”〔43〕個人自由最重要的是思想自由，“竊以無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展”�！�44〕

　　列寧說：“我們馬克思主義者應(yīng)當知道，除了資產(chǎn)階級自由和資產(chǎn)階級進步的道路，便沒有而且也不可能有其他道路可以使無產(chǎn)階級和農(nóng)民得到真正的自由”�！�45〕民主制不是從天上掉下來的，而是人類（包括資產(chǎn)階級）為爭取個人自由，與專制權(quán)力長期斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶。其基本的制度設(shè)計和法律規(guī)定，對于保護個人自由，防止國家公共權(quán)力蛻變成專制權(quán)力都是必不可少的。因此，陳獨秀認為，資產(chǎn)階級民主與無產(chǎn)階級民主“只是實施的范圍狹廣不同”，其具體內(nèi)容“同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值”�！�46〕只有“保持了資產(chǎn)階級民主，然后才有道路走向大眾的民主。”〔47〕陳獨秀最終所向往的，還是要實現(xiàn)“無產(chǎn)階級民主制以至全民民主制”�！�48〕

　　馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”�！�49〕“人的世界和人的關(guān)系”就是公共權(quán)力合法規(guī)范，個人自由受到尊重和保護，每個人都享有平等自由權(quán)利的民主的社會形態(tài)。這大概就是陳獨秀所向往的“無產(chǎn)階級民主制以至全民民主制”的理想社會吧。

　　注釋：

　　〔1〕、〔9〕、〔19〕、〔24〕、〔26〕、〔27〕、〔38〕、〔39〕、〔40〕、〔41〕、〔42〕、〔43〕、〔44〕《陳獨秀文章選編》（上）318頁、40頁、74頁、353頁、107頁、108頁、39頁、103頁、93頁、148頁、98頁、347頁、169頁。

　　〔2〕《思想錄》164頁。

　　〔3〕、〔32〕、〔45〕《列寧選集》1卷93頁、103頁、601頁。

　　〔4〕、〔30〕《共產(chǎn)黨宣言》（單行本）48頁、30頁。

　　〔5〕、〔36〕、〔37〕《哥達綱領(lǐng)批判》（單行本）34-35頁、23頁、34頁。

　　〔6〕《馬克思恩格斯全集》22卷，595-597頁。

　　〔7〕、〔13〕、〔14〕、〔23〕《給西流的信》,轉(zhuǎn)引自張寶明、劉云飛著《陳獨秀的最后十年》297頁、302頁、302頁、302頁。

　　〔8〕《陳獨秀文章選編》（中）9頁。

　　〔10〕、〔11〕、〔20〕《無產(chǎn)階級與民主主義》，轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》156頁、156頁、156頁。

　　〔12〕、〔21〕、〔46〕、〔47〕、〔48〕《陳獨秀的最后論文和書信》,轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》158頁、157-158頁、158頁、159頁、159頁。

　　〔15〕《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本）53頁。

　　〔16〕、〔18〕、〔49〕《馬克思恩格斯全集》1卷167頁、411頁、443頁。

　　〔17〕《政治學(xué)》7頁。

　　〔22〕《給西流的信》，轉(zhuǎn)引自朱文華著《陳獨秀評傳》315-316頁。

　　〔25〕《獨秀文存》（四）12頁。

　　〔28〕、〔33〕、〔35〕《德意志意識形態(tài)》（單行本）16頁、66頁、63頁。

　　〔29〕《馬克思恩格斯全集》46卷（上冊）18頁。

　　〔31〕《列寧選集》3卷245頁。

　　〔34〕《胡適文存》4集613頁。

　　（本文作者系中共安徽省委黨史研究室副編審）

　　2005年10月

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