[摘要] 陳獨(dú)秀是中國的普羅米修斯。陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級才是民主主義勢力的真正代表，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，不應(yīng)當(dāng)實行無產(chǎn)階級獨(dú)裁，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大民主主義；
民主不是資產(chǎn)階級的專有物，而是人類的共同財富；
民主的實質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主制的核心是承認(rèn)并保護(hù)個人的自由和權(quán)利。

　　中國號稱有五千年文明，但這個文明最缺乏的就是人類文明必須具備的兩種元素：民主與科學(xué)。這就是中華文明長期在“黑幕層張，垢污深積”（陳獨(dú)秀語）的泥淖中徘徊不前的根本原因。

　　陳獨(dú)秀是一切專制和蒙昧的死敵。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，率先喊出“民主與科學(xué)”的時代最強(qiáng)音，猶如在沉悶而黑暗的長夜中劃過一道閃電，照亮了中國人前進(jìn)的道路。陳獨(dú)秀說：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生（民主與科學(xué)—引者注），可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！薄�1〕這是何等的眼光，何等的勇氣和襟懷。陳獨(dú)秀果然履行諾言，終其一生，五次入獄，政治上屢受迫害打擊，但他從未停止過對科學(xué)和民主的追求。即使到了晚年，他在貧病交迫中仍在對如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人民大眾的民主問題，進(jìn)行最后的艱難的思考和探索。

　　帕斯卡說：“人的全部尊嚴(yán)就在于思想�！薄�2〕科學(xué)使人正確地思想，民主使人自由地思想，思想惟有自由方能達(dá)到正確。陳獨(dú)秀一生為之奮斗的就是使中國人有人的尊嚴(yán)，能夠自由地正確地思想。

　　陳獨(dú)秀生前坎坷困窘，死后還背負(fù)著種種惡名。普羅米修斯盜取天火給人類，陳獨(dú)秀即是中國的普羅米修斯，他把民主與科學(xué)的“天火”“盜”給了中國人。所不同的是，普羅米修斯遭受的是天神宙斯的懲罰，而陳獨(dú)秀遭受的卻是他為之掙脫奴隸枷鎖的中國人的誣陷、迫害和冷落。這固然是陳獨(dú)秀個人的悲哀，但更是中國人的悲哀。

　　本文對陳獨(dú)秀的民主思想進(jìn)行了粗淺的闡述，用以緬懷這位“五四運(yùn)動時期的總司令”（毛澤東語），偉大的民主主義先驅(qū)者和戰(zhàn)士。

　　一、無產(chǎn)階級取得政權(quán)后應(yīng)當(dāng)建立人民主權(quán)的民主國家

　　列寧說：馬克思和恩格斯“都是由民主主義者變成社會主義者的，所以他們仇恨政治專橫的民主情感非常強(qiáng)烈”�！�3〕馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也提出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”�！�4〕然而，他們兩人卻在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章和書信中對德國社會民主工黨提出的要建立“自由的人民國家”和實行普選、人民直接立法等民主制進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。認(rèn)為都是“民主主義的陳詞濫調(diào)”，因為“當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不存在了”�！�5〕

　　馬克思、恩格斯當(dāng)時認(rèn)為，只要還存在著階級、還需要國家，就不可能有真正的民主和自由。當(dāng)時的資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已達(dá)到了可以使人類進(jìn)入無階級社會即共產(chǎn)主義社會的程度。無產(chǎn)階級建立無產(chǎn)階級專政國家，是為了鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗，進(jìn)行最后也是最激烈的階級斗爭，然后過渡到共產(chǎn)主義社會 。無產(chǎn)階級不是要在無產(chǎn)階級專政期間實現(xiàn)民主自由，而是要在無產(chǎn)階級專政過渡期結(jié)束，無產(chǎn)階級專政的國家消亡之后的共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)完全徹底的民主自由。（參閱列寧的《國家與革命》）

　　無產(chǎn)階級專政國家“不是為了自由”的觀點(diǎn)就成為后來斯大林把無產(chǎn)階級專政變成個人專制獨(dú)裁工具和“四人幫”在“文革”期間把無產(chǎn)階級專政變成封建法西斯專政的理論淵源。

　　實踐證明，馬克思、恩格斯關(guān)于人類很快可以進(jìn)入無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會的論斷顯然帶有很大的空想性。人類在未來很長一段時期內(nèi)都將需要國家，而國家的民主化、建立人民主權(quán)的民主共和制國家已經(jīng)成為世界歷史進(jìn)步的潮流和人類追求的崇高目標(biāo)。恩格斯在晚年已有所醒悟，他說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當(dāng)時所持的觀點(diǎn)只是一個幻想……歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”。〔6〕

　　陳獨(dú)秀在晚年對斯大林的個人專制給予了嚴(yán)厲斥責(zé)，他說：“現(xiàn)在德、俄兩國的國社主義及格柏烏（蘇聯(lián)國家政治保衛(wèi)局—引者注）政治，……是現(xiàn)代的宗教法庭。此時人類若要前進(jìn)，必須首先打倒這個比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的國社主義與格柏烏政治�！薄�7〕陳獨(dú)秀認(rèn)為，蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政不實行民主制，就變成了“比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的”的法西斯專政。

　　陳獨(dú)秀也是從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的，他信奉馬克思主義，是因為他相信“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位的時代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級的專有物”�！�8〕陳獨(dú)秀發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨就是為了通過階級斗爭和社會革命把民主這個“資產(chǎn)階級的專有物”變成無產(chǎn)階級和人民大眾的共享之物。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后就應(yīng)該立即實行廣泛的民主制。因為國家權(quán)力本來就應(yīng)該為“全國國民所共有”，〔9〕而不應(yīng)該為某一人一派所獨(dú)占。無產(chǎn)階級是人民大眾根本利益的代表者，“只有無產(chǎn)階級才是民主主義勢力的真正代表”。〔10〕民主主義對于無產(chǎn)階級來說“是目的不是手段�！瓱o產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，并不是拋棄民主主義，而是擴(kuò)大民主主義”�！�11〕無產(chǎn)階級的政權(quán)如果不實行共和民主制，而過于強(qiáng)調(diào)其階級性，實行排斥異己的“無產(chǎn)階級獨(dú)裁”，無產(chǎn)階級專政就必然會蛻變成個人獨(dú)裁統(tǒng)治。因為“所謂‘無產(chǎn)階級獨(dú)裁’，根本沒有這樣?xùn)|西，即黨的獨(dú)裁，結(jié)果也只能是‘領(lǐng)袖獨(dú)裁’，任何獨(dú)裁制度和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的”�！�12〕

　　在陳獨(dú)秀看來，判斷一個政權(quán)在歷史上是進(jìn)步的，還是倒退的，不是看它的階級屬性，而是看它的民主化程度，“大眾民主取代資產(chǎn)階級民主是進(jìn)步的，以德、俄的獨(dú)裁取代英、法、美的民主是退步的”�！�13〕無產(chǎn)階級專政沒有民主，就會“比資產(chǎn)階級的形式民主議會還不如”�！�14〕

　　二、民主既有階級性也有人類性，民主不是資產(chǎn)階級的專有物，而是人類的共同財富

　　民主的問題說到底是人的自由的問題，是與人類的基本特性聯(lián)系在一起的。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”�！�15〕人有意識使人成為主體，因而有了自主自由的要求，自由就成為人與生俱來的一種天賦權(quán)利和最高價值�！皼]有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由�？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。（馬克思語）〔16〕民主就是人的自由在社會政治生活中的體現(xiàn)。亞里士多德說：“人在本性上是政治動物”，〔17〕政治自由是人之為人的起始要求，沒有政治自由，也就根本談不上什么人的自由。一個社會，當(dāng)大多數(shù)人沒有政治自由，政治自由只是個別人或少數(shù)人特權(quán)的時候，就是專制社會；
當(dāng)政治自由是大多數(shù)人或全體人民的普遍權(quán)利時，就是民主社會。在階級社會里，民主有具體的階級內(nèi)容，但這并不能改變民主同時也是人類自由本性的體現(xiàn)。正因為君主專制剝奪人的自由，馬克思才說：“君主政體的原則總的來說就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”�！�18〕

　　陳獨(dú)秀依據(jù)西方天賦人權(quán)的思想，大聲疾呼國民應(yīng)該“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”�！�19〕陳獨(dú)秀接受馬克思主義的階級斗爭理論，也是要通過階級斗爭來實現(xiàn)人的自由和社會民主。

　　因此陳獨(dú)秀認(rèn)為：“民主主義乃隨著歷史的發(fā)展，而形成各階級的內(nèi)容和形態(tài)”，〔20〕但歸根結(jié)底，民主主義是人類“各時代（希臘、羅馬、近代以至將來）多數(shù)階級的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟”。〔21〕“近代民主制……不盡為資產(chǎn)階級所歡迎，而是幾千萬民眾流血斗爭了五六百年才實現(xiàn)的”�！�22〕他熱烈地贊頌，近代民主制可以與科學(xué)和社會主義并稱為“近代人類社會三大天才的發(fā)明”�！�23〕民主絕不是資產(chǎn)階級的“專有物”，而是由人類創(chuàng)造出來并為人類所共享的共同財富。

　　三、民主的實質(zhì)是由民主義，而不是民本主義；
民主政治應(yīng)當(dāng)是國民政治，而不是政黨政治

　　民本主義是中國古代儒家維護(hù)君主制的一種策略思想�！渡袝分械摹懊裎┌畋�，本固邦寧”和孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是民本思想的經(jīng)典表述。在這里，民相對于君，是以承認(rèn)君主統(tǒng)治為前提的。雖然承認(rèn)“民為本”和“民貴”，有仁民、愛民、為民的一面，但這是從高高在上的君主的視角看待民的，歸根結(jié)底是為君主統(tǒng)治更加鞏固而設(shè)計的一種策略。中國古代儒家“為民作主”的民本主義與近代西方“人民作主”的民主主義顯然有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　陳獨(dú)秀針對有人把民主主義與民本主義混為一談的謬說，尖銳地指出：“夫西洋之民主主義乃以人民為主體……，所謂民視民聽、民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖遺之家產(chǎn)為本位。此等仁民、愛民、為民之民本主義，皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民（by the people）主義之民主政治，絕非一物�！怨艜r之民本主義為現(xiàn)代之民主主義，是所謂蒙馬以虎皮耳”。〔24〕由民主義就是政府直接產(chǎn)生于民眾的民治主義，是林肯民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people)思想的中心環(huán)節(jié)。

　　民主主義要求人民自己決定和管理自己的事務(wù)，但全體人民不可能都直接來參加公共事務(wù)的管理。這就需要實行憲政，通過立法和普選，按照一定的法定程序把權(quán)力委托給某一政黨來管理社會公共事務(wù)。但受委托的政黨只是代表人民行使權(quán)力，而不是權(quán)力的主體。權(quán)力的真正主體應(yīng)該是全體人民，人民擁有對行使權(quán)力的人最終的選擇權(quán)和決定權(quán)。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為民主主義的憲政應(yīng)當(dāng)是國民政治，而不應(yīng)當(dāng)是政黨政治，“憲政實施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號稱政黨政治則可，號稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國民無交涉也”。〔25〕“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治也”�！�26〕“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小人之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也”�！�27〕

　　四、民主制的核心內(nèi)容是承認(rèn)并保護(hù)個人的自由和權(quán)利

　　馬克思說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”�！�28〕在資本主義以前的時代，由于生產(chǎn)力的落后和生產(chǎn)方式的封閉保守，各種自然的血緣和宗法關(guān)系使單個的人“成為一定的狹隘人群的附屬物”。〔29〕那些定于一尊的專制統(tǒng)治就是從這種人身依附關(guān)系的“狹隘人群”中產(chǎn)生出來的。

　　資本主義的自由貿(mào)易和自由競爭“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，〔30〕使人成為獨(dú)立而自由的個人，就造成了尊重個性多樣化選擇的資本主義民主制的前提和基礎(chǔ)。列寧說：資本主義的民主制度“始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，因此它實質(zhì)上始終只是供少數(shù)人、供有產(chǎn)階級、供富人享受的民主制度”。〔31〕“只有無產(chǎn)階級才能徹底實現(xiàn)政治制度和社會制度的民主化，因為實行這種民主化，就會使工人成為這個制度的主人”�！�32〕無產(chǎn)階級革命不是要消滅民主制，而是要打破資本主義剝削制度的“狹窄框子”，使民主制能夠供全體人民享受。

　　馬克思、恩格斯指出：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，……各個人都是作為個人參加的”�！�33〕可見，無產(chǎn)階級和全體人民的民主制同樣也是以獨(dú)立而自由的個人為前提和基礎(chǔ)的。這種由獨(dú)立“個人”組成的社會，就是馬克思常說的自由人的聯(lián)合體。

　　人民是國家權(quán)力的主體表現(xiàn)為人民能夠?qū)覚?quán)力依法加以監(jiān)督、批評和制約，對國家權(quán)力的監(jiān)督、批評和制約是人民個人自由的題中應(yīng)有之義，是從人民的個人自由中派生出來的一種權(quán)利。沒有個人的自由，就沒有人民的國家權(quán)力的主體地位，就沒有民主制。民主制的先決條件就是保護(hù)個人的獨(dú)立和自由。誠如胡適所說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”〔34〕

　　馬克思主義認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　國家權(quán)力“總是相對于各個人而獨(dú)立的”，〔35〕要實現(xiàn)個人的自由，就必須“把國家由一個高踞社會之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個社會的機(jī)關(guān)”�！�36〕使“一切官吏對自己的一切職務(wù)活動都應(yīng)當(dāng)在普通法庭面前遵照普通法向每一個公民負(fù)責(zé)”�！�37〕

　　權(quán)力的本性是要求支配他人、剝奪他人的自由。為防止國家權(quán)力威脅和侵害個人自由，人民主權(quán)的民主國家就必須通過立憲和立法保護(hù)個人自由。同時實行分權(quán)制，用權(quán)力制衡權(quán)力，限制和規(guī)范國家權(quán)力，使之始終服從于憲法和法律�！霸谧杂傻膰抑校杀銘�(yīng)該成為國王”（托馬斯·潘恩語），憲法和法律是人民公共意志的體現(xiàn)，國家權(quán)力服從于憲法和法律，就是服從于人民的意志，這當(dāng)然是人民主權(quán)的民主國家的基本要求。

　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族陷入亡國滅種的危難之中。陳獨(dú)秀受西方民主主義思潮的影響，認(rèn)為國家衰亡的根本原因在于君主專制制度，這種制度“把國家大事，都靠著皇帝一人胡為……，大家不問國事，所以才弄到滅亡地步”�！�38〕救亡的根本出路是推翻君主專制統(tǒng)治，建立國家權(quán)力歸“全國國民所共有”的人民主權(quán)的民主國家。

　　儒家的“三綱之說”是君主專制統(tǒng)治的政治道德觀念的基礎(chǔ)，“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；
父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；
夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也。”〔39〕三綱之說造成“全國人民，以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知。生死予奪，惟一人之意是從。人格喪失，異議杜絕�！竦�，民志，民氣，掃地盡矣”�！�40〕要推翻君主專制制度，就必須首先破除三綱之說，進(jìn)行政治道德觀念上的啟蒙，使國民成為獨(dú)立而自由的個人。

　　個人的獨(dú)立和自由是建立民主國家的基礎(chǔ)，而民主國家的首要任務(wù)就是保障個人的獨(dú)立和自由，即保障人權(quán)。因此，建立民主國家“不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”�！�41〕“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會之所向往，國家之所祈求，擁護(hù)個人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”。〔42〕“所謂民權(quán)，所謂自由，莫不以國法上人民之權(quán)利為其的解，為之保障。立憲共和，倘不建筑于國民權(quán)利之上，尚有何價值可言？”〔43〕個人自由最重要的是思想自由，“竊以無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展”�！�44〕

　　列寧說：“我們馬克思主義者應(yīng)當(dāng)知道，除了資產(chǎn)階級自由和資產(chǎn)階級進(jìn)步的道路，便沒有而且也不可能有其他道路可以使無產(chǎn)階級和農(nóng)民得到真正的自由”�！�45〕民主制不是從天上掉下來的，而是人類（包括資產(chǎn)階級）為爭取個人自由，與專制權(quán)力長期斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶。其基本的制度設(shè)計和法律規(guī)定，對于保護(hù)個人自由，防止國家公共權(quán)力蛻變成專制權(quán)力都是必不可少的。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，資產(chǎn)階級民主與無產(chǎn)階級民主“只是實施的范圍狹廣不同”，其具體內(nèi)容“同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值”�！�46〕只有“保持了資產(chǎn)階級民主，然后才有道路走向大眾的民主�！薄�47〕陳獨(dú)秀最終所向往的，還是要實現(xiàn)“無產(chǎn)階級民主制以至全民民主制”�！�48〕

　　馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”�！�49〕“人的世界和人的關(guān)系”就是公共權(quán)力合法規(guī)范，個人自由受到尊重和保護(hù)，每個人都享有平等自由權(quán)利的民主的社會形態(tài)。這大概就是陳獨(dú)秀所向往的“無產(chǎn)階級民主制以至全民民主制”的理想社會吧。

　　注釋：

　　〔1〕、〔9〕、〔19〕、〔24〕、〔26〕、〔27〕、〔38〕、〔39〕、〔40〕、〔41〕、〔42〕、〔43〕、〔44〕《陳獨(dú)秀文章選編》（上）318頁、40頁、74頁、353頁、107頁、108頁、39頁、103頁、93頁、148頁、98頁、347頁、169頁。

　　〔2〕《思想錄》164頁。

　　〔3〕、〔32〕、〔45〕《列寧選集》1卷93頁、103頁、601頁。

　　〔4〕、〔30〕《共產(chǎn)黨宣言》（單行本）48頁、30頁。

　　〔5〕、〔36〕、〔37〕《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（單行本）34-35頁、23頁、34頁。

　　〔6〕《馬克思恩格斯全集》22卷，595-597頁。

　　〔7〕、〔13〕、〔14〕、〔23〕《給西流的信》,轉(zhuǎn)引自張寶明、劉云飛著《陳獨(dú)秀的最后十年》297頁、302頁、302頁、302頁。

　　〔8〕《陳獨(dú)秀文章選編》（中）9頁。

　　〔10〕、〔11〕、〔20〕《無產(chǎn)階級與民主主義》，轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》156頁、156頁、156頁。

　　〔12〕、〔21〕、〔46〕、〔47〕、〔48〕《陳獨(dú)秀的最后論文和書信》,轉(zhuǎn)引自唐寶林著《求真集》158頁、157-158頁、158頁、159頁、159頁。

　　〔15〕《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本）53頁。

　　〔16〕、〔18〕、〔49〕《馬克思恩格斯全集》1卷167頁、411頁、443頁。

　　〔17〕《政治學(xué)》7頁。

　　〔22〕《給西流的信》，轉(zhuǎn)引自朱文華著《陳獨(dú)秀評傳》315-316頁。

　　〔25〕《獨(dú)秀文存》（四）12頁。

　　〔28〕、〔33〕、〔35〕《德意志意識形態(tài)》（單行本）16頁、66頁、63頁。

　　〔29〕《馬克思恩格斯全集》46卷（上冊）18頁。

　　〔31〕《列寧選集》3卷245頁。

　　〔34〕《胡適文存》4集613頁。

　�。ū疚淖髡呦抵泄舶不帐∥h史研究室副編審）

　　2005年10月

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