摘 要 早在韓愈之前，杜甫就已孤明先發(fā)，以詩歌文化的形式，首唱尊王攘夷，復(fù)興儒學(xué)，杜甫和杜詩乃是唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的真正先行者和先聲。杜甫的尊王，乃是以道高于君為原則，以要求政治有道為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的尊王。杜甫晚年達(dá)到首唱復(fù)興儒學(xué)的思想高度，不僅是其長期憂患意識(shí)所激發(fā)的對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然回應(yīng)，也是其平生極為深厚的儒家思想修養(yǎng)與實(shí)踐的必然結(jié)果。

　　關(guān)鍵詞 杜甫　道高于君　尊王攘夷　儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)　先聲

　　由韓愈所倡導(dǎo)的中唐古文暨儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，包涵兩大中心思想。一是尊王攘夷，即維護(hù)以中國文化為基礎(chǔ)的祖國統(tǒng)一，反對以胡化為本質(zhì)的藩鎮(zhèn)割據(jù)。這是政治層面，二是復(fù)興儒學(xué)，攘斥佛教。這是文化層面。復(fù)興儒學(xué)，乃是尊王攘夷及攘斥佛教的根本。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宗旨，是要使多難的中華民族以中國文化為自本自根，挺立起來，重新安身立命于天地之間。而早在韓愈之前，杜甫就已孤明先發(fā)，以詩歌文化為表現(xiàn)形式，首唱尊王攘夷，尤其是首唱復(fù)興儒學(xué)。杜甫與杜詩，乃是唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者與先聲。

　　杜甫倡導(dǎo)的尊王，是以道高于君，具體說就是以儒家民本、君權(quán)有限合法性、和君臣關(guān)系相對性思想為原則�！洞呵锕騻鳌非f公四年提出：“國、君一體也。”隨即又加以限定性的詮釋：“國、君何以為一體？國君以國為體。”按《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧�！薄抖Y記·緇衣》記孔子語：“君以民為體。”這表示，君以國為體，是指君以民為本。民本落實(shí)在政治有道。《論語·堯曰》：“堯曰：‘咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終�！匆嘁悦怼！边@表示，君主政治是否有道（是否“執(zhí)中”�！爸小奔粗械�，“萬物并育而不相害”之道），決定其治下的人民生活狀況的好壞，及其政權(quán)是否具有合法性（“歷數(shù)”）。政治有道進(jìn)而落實(shí)在從諫、改過�！墩撜Z·堯曰》：“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬�！薄睹献印とf章下》：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。”又云：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位�！边@表示，君主有過，臣必須諫；
君主必須從諫、改過；
如果君主拒諫、拒不改過，臣可以棄仕不合作，必要時(shí)甚至可以“易位”即廢除無道君主。這就是儒家的君權(quán)有限合法性思想（這個(gè)名詞是我根據(jù)儒家思想加以概括而提出來的），和君臣關(guān)系相對性思想。杜甫后半生的廷爭（757）→棄官(759) →不赴詔（763），就是為了抗議唐肅宗、代宗斥賢拒諫、信任宦官、政治失道而作出的實(shí)際行動(dòng)，亦是“君有過則諫，反復(fù)之而不聽則去”的儒家大義的實(shí)踐。杜甫還以詩歌這一唐代文化的特殊形式，表達(dá)對唐室君主政治失道的嚴(yán)肅批評和對唐室君主改過自新的政治期待。杜甫大歷元年（766）作《往在》詩云：“一朝自罪己，萬里車書通�！保奔词且愿倪^自新、政治有道、統(tǒng)一祖國，期待于代宗。大歷四年（769）作《詠懷二首》：“本朝再樹立，未及貞觀時(shí)。”則是對肅代兩朝君主政治失道的嚴(yán)肅批評。由上述可見，杜甫的尊王，乃是以道高于君，也就是以儒家民本、君權(quán)有限合法性、和君臣關(guān)系相對性思想為原則，以要求政治有道為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的尊王。明乎此，然后可以進(jìn)論杜甫的尊王攘夷思想的全部內(nèi)涵。

　　杜甫的尊王攘夷思想，是針對安史之亂以來四夷交侵、河北藩鎮(zhèn)實(shí)行胡化割據(jù)分裂中國的現(xiàn)實(shí)所提出，可以大歷元年所作《諸將五首》為代表�！吨T將五首》按當(dāng)時(shí)唐朝所面臨的內(nèi)憂外患的輕重緩急，以戰(zhàn)略眼光指陳安史之亂以來四夷交侵的全國局勢，展開尊王攘夷的核心思想。第一首：“漢朝陵墓對南山，胡虜千秋尚入關(guān)�！睂懲罗フ奸L安。第二首：“豈謂盡煩回紇馬，翻然遠(yuǎn)救朔方兵？”寫回紇危害中國。第三首：“滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封？”寫河北胡化藩鎮(zhèn)分裂中國。第四首：“回首扶桑銅柱標(biāo)，冥冥氛祲未全銷。”寫南方少數(shù)民族叛亂。第五首：“錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀�！彪[憂蜀中動(dòng)亂及吐蕃對唐朝的威脅。而第一首：“見愁汗馬西戎逼，曾閃朱旗北斗殷�！钡诙祝骸蔼�(dú)使至尊憂社稷，諸君何以答升平？” 第三首：“稍喜臨邊王相國，肯銷金甲事春農(nóng)�！钡谒氖祝骸把罪L(fēng)朔雪天王地，只在忠良翊圣朝�！钡谖迨祝骸拔魇竦匦翁煜码U(xiǎn)，安危須仗出群材。”則是尊王攘夷維護(hù)祖國統(tǒng)一思想的明確表現(xiàn)。陳寅恪《論韓愈》云：“唐代古文運(yùn)動(dòng)一事，實(shí)為安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)之局所引起。安史為西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人（詳拙著《唐代政治史述論稿》上篇），故當(dāng)時(shí)特出之文士自覺或不自覺，其意識(shí)中無不具有遠(yuǎn)則西周四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象。尊王攘夷所以為古文運(yùn)動(dòng)中心思想也”。２杜甫《諸將五首》，正是表現(xiàn)了這種由四夷交侵的憂患意識(shí)所激發(fā)出來的尊王攘夷思想。

　　上自安史之亂爆發(fā)不久的至德元載（756），下至杜甫去世之年的大歷五年（770），這十五年間，尊王攘夷的思想，貫穿了杜甫的心靈歷程，形成為詩史的一大動(dòng)脈。《悲陳陶》：“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市�！笔菍懓彩泛褍��！读艋ㄩT》：“花門既須留，原野轉(zhuǎn)蕭瑟�！笔菍懟丶v為害甚烈�！短爝呅小罚骸半]右河源不種田，胡騎羌騎入巴蜀�！薄夺寪灐罚骸八暮Ｊ瓴唤獗�，犬戎也復(fù)臨咸京�！笔菍懲罗笈e入侵�！断娜諊@》：“至今大河北，化為狼與豺�！薄队懈形迨住罚骸坝乃E馀蛇豕，乾坤尚虎狼。”是寫河北藩鎮(zhèn)胡化割據(jù)�！鹅`州送李判官》：“羯胡腥四海，回首一茫茫�！薄肚刂菀婋纺俊罚骸叭A夷相混合，宇宙一膻腥�！薄督ǘ级崱罚骸吧n生未蘇息，胡馬半乾坤�！眲t是總寫異族交侵中國多難的全局�！侗闭鳌罚骸昂淠芫茫示V未宜絕。”《登樓》：“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。”《黃河二首》：“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書赤金玉�！眲t是表現(xiàn)尊王攘夷的思想。據(jù)我統(tǒng)計(jì)，杜詩指稱安史集團(tuán)為“胡”，凡五十五見。由此可見，杜甫對于安史集團(tuán)胡化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是十分深刻的。并且，杜甫對于造成安史之亂的原因，也有相當(dāng)深刻的省察�！吨幸埂罚骸昂r負(fù)恩澤，嗟爾太平人！”《秋日夔府書懷一百韻》：“奴仆何知禮？恩榮錯(cuò)與權(quán)。胡星一慧孛，黔首遂拘攣。”兩首詩都尖銳地指出，唐玄宗政治失道，寵信蕃將的政策３，安祿山在種族、文化上的異己，乃是造成安史之亂的根源。

　　中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想，是針對河北藩鎮(zhèn)實(shí)行胡化統(tǒng)治，印度佛教凌駕于中國文化之上的現(xiàn)實(shí)，而重申文化意義上的華夷之辨。其意義是強(qiáng)調(diào)中國文化對于中華民族具有根本價(jià)值。韓愈《原道》指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。”４這表示，華夷的分別，在于文明與野蠻，而不在于種族。換言之，即文化高于種族。杜甫先于韓愈，而發(fā)揮文化意義上的華夷之辨�！度^句》第三首：“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中�！痹娛反髸栖娍v暴殺人，掠奪婦女，此種野蠻行徑是與夷狄相同的。這是杜甫發(fā)揮中國人用夷俗則夷之的《春秋》大義。杜甫《八哀詩》第一首《贈(zèng)司空王公思禮》云：“司空出東胡，童稚刷勁翻�！秉c(diǎn)明唐朝大將王思禮是出身東胡。按《舊唐書》卷110《王思禮傳》：“王思禮，營州城傍高麗人也�！笨芍娛匪鶗徽`。杜詩又云：“曉達(dá)兵家流，飽聞《春秋》癖。胸襟日沉靜，肅肅自有適�！贝髸级Y酷愛儒家經(jīng)典，對于中國文化造詣甚深，很有修養(yǎng)。按《舊唐書》本傳：“至德二年（757）九月，思禮從元帥廣平王收京，既破賊，思禮領(lǐng)兵先入景清官，又從（郭）子儀……收東京。思禮又于絳郡破賊六千馀眾，器械山積，牛馬萬計(jì)。……乾元二年（759），與子儀等九節(jié)度圍安慶緒于相州，……大軍潰，唯思禮與李光弼兩軍獨(dú)全�！笨芍跛级Y在平定安史之亂的戰(zhàn)爭中，功績卓著。所以，杜詩最后贊嘆云：“千秋汾晉間，事與云水白�！卑炊鸥θ娨猓跛级Y以一東胡人，而能夠成為唐朝危難之秋的棟梁之材，乃是與思禮接受中國文化教養(yǎng)分不開的。這是杜甫發(fā)揮胡人接受中國文化則中國之的《春秋》大義。

　　中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一義，乃是復(fù)興儒學(xué)之一大事。中唐志士仁人的共識(shí)是，儒家思想是中華民族的安身立命之地，面對胡化藩鎮(zhèn)分裂中國，印度佛教籠罩人心的現(xiàn)實(shí)，只有復(fù)興儒學(xué)，依靠儒家思想，才能喚起人心，凝聚人心，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一與中興的大業(yè)。大歷五年（770），即杜甫去世之年，杜甫漂泊湖南衡山，作《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》。詩云：

　　旄頭彗紫微，無復(fù)俎豆事。金甲相排蕩，青衿一憔悴。

　　嗚呼已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，學(xué)者淪素志。

　　我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞風(fēng)雩至。

　　周室宜中興，孔門未應(yīng)棄。是以資雅才，渙然立新意。

　　衡山雖小邑，首唱恢大義。因見縣尹心，根源舊宮閟。

　　講堂非曩構(gòu)，大屋加涂墍。下可容百人，墻隅亦深邃。

　　何必三千徒，始壓戎馬氣。林木在庭戶，密干疊蒼翠。

　　有井朱夏時(shí)，轆轤凍階戺。耳聞讀書聲，殺伐災(zāi)仿佛。

　　故國延歸望，衰顏減愁思。南紀(jì)改波瀾，西河共風(fēng)味。

　　采詩倦跋涉，載筆尚可記。高歌激宇宙，凡百慎失墜。

　　詩中通過對衡山縣創(chuàng)辦新學(xué)堂一事的贊揚(yáng)，表示出復(fù)興儒學(xué)從而使中國復(fù)興的思想。其中包含三層重要意義。

　　第一，自從安史之亂以來，儒學(xué)已淪喪殆盡；
而要使祖國復(fù)興起采，就必須從復(fù)興儒學(xué)做起（“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”）。這實(shí)際是表示，祖國復(fù)興的根柢在于儒學(xué)的復(fù)興。

　　第二，儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵所在，一是要培養(yǎng)出第一流的儒學(xué)人材，一是要使儒家思想有創(chuàng)造性的新建樹（“是以資雅才，渙然立新意”）。這實(shí)際是表示，儒學(xué)的復(fù)興必須回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實(shí)的問題。

　　第三，杜甫當(dāng)仁不讓地指出自己是以當(dāng)代詩史的創(chuàng)作，參與著中國文化的復(fù)興�！安稍娋氚仙�，載筆尚可記”，仇兆鰲注：“《前漢·藝文志》：古有采詩之官。”“載筆”句，仇注：“《記》：史載筆，士載言。楊德周曰：此句隱然有文獻(xiàn)之思，即詩史二字之始。”５楊德周評語很有見地，仇注亦可采。由此可見，杜甫正是自覺地以采詩之官，史官自任，自覺地以當(dāng)代詩史反映現(xiàn)實(shí)、參與現(xiàn)實(shí)，從而承當(dāng)起儒學(xué)復(fù)興，文化復(fù)興的使命。

　　杜甫在去世之年所作的這首詩，乃是他復(fù)興儒學(xué)思想的明確表示。杜甫不愧為唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的首唱。在藝術(shù)上，詩極富激情，而波瀾壯闊。借用詩中之句來評論這首詩，正是“渙然立新意”，“首唱恢大義”，“高歌激宇宙”。

　　杜甫晚年達(dá)到首唱復(fù)興儒學(xué)的思想高度，決不是偶然的事。從思想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系而論，這是杜甫從長期的憂患意識(shí)中，所激發(fā)出來的對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然回應(yīng)。從杜甫主體方面的思想根源而論，則是他平生極為深厚的儒家思想修養(yǎng)及其實(shí)踐的必然結(jié)果。、

　　杜甫所長期面對的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是唐室君主政治失道，廣大人民貧富懸殊，胡化藩鎮(zhèn)分裂中國。杜甫一貫主張，必須以唐室君主改過自新，以實(shí)行仁政、制民之產(chǎn)、任賢從諫、君臣有義及尊王攘夷，來扭轉(zhuǎn)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前揭杜甫《往在》詩：“一朝自罪己，萬里車書通�！奔词且筇剖揖鞲倪^自新�！端皖櫚朔治膶W(xué)適洪吉州》：“邦以民為本”，“惻隱誅求情”�！缎Q谷行》：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕”，“男谷女絲行復(fù)歌。”則是要求實(shí)行由民本愛民而來的仁政，和制民之產(chǎn)�！缎写握蚜辍罚骸爸痹~寧戮辱，賢路不崎嶇。”《往在》：“端拱納諫諍�！眲t是要求君主任賢從諫，實(shí)現(xiàn)君臣有義。而所有這些主張的根源，就是儒家以民本和君權(quán)有限合法性為核心的政治思想及其理論基礎(chǔ)——以人性本善，人性普遍平等為核心的人性思想。因此之故，杜甫深信，要扭轉(zhuǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挽救多難的祖國，就必須復(fù)興儒學(xué)。

　　杜甫《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》自述：“不敢忘本，不敢違仁。”“本”，是指儒學(xué)６。“仁”，即指人性。杜甫對儒家人性思想核心，有極深刻的體認(rèn)和再發(fā)明。杜甫《過津口》詩云：“惻隱仁者心�！薄端皖櫚朔治膶W(xué)適洪吉州》詩云：“惻隱誅求情。”這表示，惻隱之心即是仁心；
惻隱之心是仁政的根本。這是對孟子“惻隱之心仁也”之思想的重新發(fā)明。晚周原始儒學(xué)人性思想的主流，實(shí)際包涵兩系。兩系本質(zhì)一致，都認(rèn)為人性源于天道（即形上本體），天道客觀地是善；
人性本善，人性是自覺地善；
人性普遍平等。但兩系重點(diǎn)不同。一系以《論語》、《孟子》為代表，主要是就人性本身說人性，即說人性是什么，重在切己體認(rèn)。其發(fā)展之極致，是孟子的人性四端、尤其惻隱之心為仁之端的思想７。一系以《中庸》、《易傳》為代表，主要是從天道說人性，即說人性何處起，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　富于形上智慧。自漢代董仲舒提出性善惡混及人性三等說８并形成傳統(tǒng)以來，孟子及整幅原始儒學(xué)人性思想失落已久。隋唐兩代的主要儒家如王通、韓愈、李翱，對原始儒學(xué)人性思想所作出的重新發(fā)明，主要是從天道說人性，屬《中庸》、《易傳》一系（王通并就人性本身說人性）。他們對孟子“惻隱之心為仁”的人性思想核心，均未作出重新發(fā)明。在此一思想史背景之下，杜甫表明惻隱之心為仁，重新發(fā)明孟子惻隱之心為仁的人性思想核心，即具有在唐代思想史上獨(dú)立地再發(fā)明孟子人性思想核心的重要意義。

　　杜甫對原始儒學(xué)的整幅天道人性思想，亦有相應(yīng)的體認(rèn)�！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道。”表示人性源于天道，人道源于人性；
天道與人性、人道，乃是一致的。杜甫《大歷三年（768）春放船出瞿塘峽……四十韻》詩云：“廷爭酬造化，樸直乞江湖�！边@表示，自己當(dāng)年為了抗議唐肅宗斥賢拒諫而采取的行動(dòng)，即“廷爭”、棄官（“乞江湖”），乃是無愧于天道，無愧于人性（“樸直”）９。這同時(shí)亦表明：第一，杜甫晚年不僅是從政治的、具體的層面，而且是從形上的、本體的層面，來省察自己當(dāng)年對唐室君主無道所采取的政治抗議行動(dòng)的意義。所以，他是義無返顧，雖九死而未悔。第二，杜甫認(rèn)定，天道與人性，乃是一致的。因此之故，第三，杜甫對《中庸》、《易傳》一系天道人性思想，亦有深切體認(rèn)。實(shí)際上，杜甫一生中，經(jīng)常自覺地省察到自己作為人類存在于宇宙天地之間的意義。《發(fā)秦州》云：“大哉乾坤內(nèi)，吾道長悠悠�！薄秾⒏俺啥疾萏猛局杏凶飨燃膰�(yán)鄭公五首》云：“側(cè)身天地更懷古�！薄兑凭庸簿促�(zèng)魏大郎》云：“形容勞宇宙，質(zhì)樸謝軒墀。”《江漢》云：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒�！边@些詩所呈示的精神境界，是自覺地體認(rèn)到“惟天地萬物之父母，惟人萬物之靈”１０的境界，是自覺地體認(rèn)到人生于宇宙天地之間，應(yīng)盡到人性的境界。宋儒陸象山說：“宇宙內(nèi)事，皆己分內(nèi)事。”１１又說：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉�！保保踩绾问亲龅萌耍肯笊秸f：“‘天命之謂性’，天之所以命我者，不殊乎天�！保保秤终f：“人而不盡人道，不足與天地并”。１４象山所表示的意義，即人生于宇宙天地之間，做人須盡到人性人道的意義，杜甫用詩歌形式，實(shí)際上先已道出。

　　中唐懦學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是宋代新儒*學(xué)動(dòng)的先河。正如陳寅恪所指出：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，乃其傳衍而已�！保保刀未氯鍖W(xué)的重心正是內(nèi)圣之學(xué)，亦即成就個(gè)人道德主體，以盡人性人道體現(xiàn)天道之學(xué)。其歷史意義是以中國文化萬物并育的本體論與惻隱之心的人性論，對以佛性論為人性論的佛教的長期挑戰(zhàn)，作出決定性回應(yīng)。杜甫詩歌所呈現(xiàn)的精神境界與思想意義表明，即使在天道人性這一哲學(xué)層面，杜甫亦不愧為中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)乃至宋代新儒學(xué)的先聲�！　�

　　這里當(dāng)說杜甫對佛教的態(tài)度。唐代佛教，雖然發(fā)生一定程度的中國化，但是在佛性論和出世品格上，則仍與印度佛教一致，而與中國文化萬物并育的本體論和入世品格異趣。因此，唐代士人對于佛教，皆持寬容欣賞此種異質(zhì)文化而不失掉自己主體文化的態(tài)度。至唐代中葉，佛教勢力極度膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇，唐室君主帶頭佞佛，佛教漸有凌駕于中國文化之上的勢頭。韓愈倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以攘斥佛教和規(guī)正君主為宗旨，即是對當(dāng)時(shí)此一現(xiàn)實(shí)之挑戰(zhàn)所作出的有力的回應(yīng)。在杜甫所生活的那一歷史階段，此一現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)尚未十分突出，因此，杜甫并未如同韓愈那樣明確辟佛。但是，在堅(jiān)持中國文化本位，而不認(rèn)同異質(zhì)文化這一點(diǎn)上，杜甫則與韓愈態(tài)度一致。杜甫《謁文公上方》詩云：“愿聞第一義，回向心地初。”這似乎是說，自己愿意歸向佛家，其實(shí)是以詩的藝術(shù)語言，表示自己對佛家澹泊超越品格的一份尊重與欣賞。杜甫《謁真諦寺禪師》詩云：“未能割妻子，卜宅近前峰。”便是表示自己能割舍妻子兒女，不能皈依佛教。如果持此以論杜甫只是因?yàn)椴荒芨钌崞拮觾号挪荒艹黾�，那就是不知杜甫亦不知其詩。杜甫在被安史叛軍淪陷的長安，作《月夜》詩云：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。”懷念妻兒之情至深。但是當(dāng)杜甫逃出長安，卻并不是趕回鄜州家中，而是奔赴風(fēng)翔行在參與救國。這表明杜甫愛一家亦愛天下，以天下先于一家。而中國文化的精神，正是教人由愛親人而愛及天下人，視天下為一家，必要時(shí)以天下先于一家。所以“未能割妻子”之句，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其背景乃是杜甫不能舍離親人亦不能舍離天下的全幅文化教養(yǎng)。這正是杜甫決不失掉自己文化品格的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　杜甫成為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者與先聲，不僅是由其思想成就所決定的，亦是由其實(shí)踐境界所奠定的。杜甫全幅人生是仁的境界，儒家真精神的境界，無論顛沛造次，始終沒有“違仁”，沒有“忘本”。杜甫對于親人，朋友，普天下人，皆抱以一片愛人之心。尤其對于苦難深重的勞苦大眾，他滿懷人饑己饑人溺己溺般的惻怛同情。陸象山說：“人之文章，多似其氣質(zhì)，杜子美詩乃其氣質(zhì)如此。”１６是極有見地之言。杜甫生存在“世已疏儒素”１７、“儒冠多誤身”１８、“儒服弊于地”的時(shí)代，始終倔強(qiáng)激昂地以儒自守，守死善道。當(dāng)唐肅宗斥賢拒諫、政治失道，杜甫毅然以抗疏廷爭、甚至棄官以示抗議，實(shí)踐了“君有過則諫，反復(fù)之而不聽則去”的儒家大義。杜甫不僅以儒自守，而且以儒勉人�！队质咀谖洹罚骸皯�(yīng)須飽經(jīng)術(shù)�！笔敲銊�(lì)兒子�！都牡颐鞲�(jì)》：“今者兄弟一百人，幾人卓絕秉《周禮》？”是激勵(lì)朋友。《別李義》：“爾克富《詩》《禮》，骨清慮不喧。”則是由衷地贊嘆有儒學(xué)修養(yǎng)的朋友。杜甫以儒勉人的苦心，是要激勵(lì)士人群體自覺地去爭取扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)政治有道�！肚锶召绺畷鴳岩话夙崱罚骸皟幢T農(nóng)器，講殿辟書帷。”由此可見，杜甫對于唐室君主改過自新的政治期待，其中包括講行儒學(xué)的明確要求。　　

　　杜甫詩歌創(chuàng)作，亦取法于儒學(xué)�！杜碱}》自述作詩是：“法自儒家有�！边@是從中國文化根源之地，汲取詩歌精神資源。一部詩史，就是以周代詩人國身通一精神，良史實(shí)錄精神，孔子作《春秋》“貶天子”１９之精神、孟子民本精神進(jìn)行詩歌文化創(chuàng)造，參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的見證。在我國歷史上，杜甫與杜詩，被公認(rèn)為詩圣與詩史�！八刮膽n患馀，圣哲垂《彖》《系》�！保玻坝眠@兩句詩，作為杜甫與杜詩的總評，甚為恰當(dāng)。杜甫成為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者與先聲，其深刻動(dòng)因，不僅在于杜甫對儒家思想有根本地體認(rèn)，而且在于他把儒家思想付諸全幅人生實(shí)踐。

　　杜甫由一生憂患的艱苦奮斗，和全幅儒家的心靈歷程，而終于達(dá)到晚年首唱復(fù)興儒學(xué)的思想高度，是必然的事。杜甫在唐代獨(dú)立地重新發(fā)明原始儒學(xué)人性思想核心，發(fā)揮文化意義上的夷夏之辨，主張道尊于君的尊王攘夷，最終孤明先發(fā)，首唱復(fù)興儒學(xué)，不愧為唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先聲。杜甫在唐代思想史和文化史上，具有不容忽視的地位。

　　注釋：

　　1 本文采用杜甫詩文及杜甫行年，皆以清仇兆鰲《杜詩詳注》（中華書局1976年版）為底本，并參諸本，以下不再注明出處。

　　2 陳寅�。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第293—294頁。

　　3 參閱陳寅�。骸墩撎拼瑢⑴c府兵》，《金明館叢稿初編》。

　　4 《韓昌黎文集校注》卷1，上海古籍出版社1986年版，第17頁。

　　5 仇兆鰲：《杜詩詳注》卷23。

　　6 杜甫十三世祖杜預(yù)（當(dāng)陽君）是晉代著名《春秋》學(xué)者，有《春秋左傳注》，收入《十三經(jīng)注疏》。

　　7 《孟子·公孫丑上》“人皆有不忍人之心”章。

　　8 《春秋繁露·深察名號第三十五》：“性未可全為善也�！庇帧秾�(shí)性第三十六》，分人性為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三等。

　　9 “樸直”（《大歷三年春》“樸直乞江湖”）、“質(zhì)樸”（《移居公安》“質(zhì)樸謝軒墀”）、“純樸”（《貞觀政要》“不及純樸”）等語，是唐代人對人性善的習(xí)用詞語�！敦懹^政要》卷1《政體》載唐太宗君臣討論決策政治方向，魏征主張實(shí)行仁政，封德彝認(rèn)為“人漸澆訛”，主張實(shí)行刑治，魏征駁之云：“若言人漸澆訛，不及純樸，至今應(yīng)悉為鬼魅，寧可復(fù)得而教化耶?”可以參證。

　　10 《尚書·周書·泰誓》。

　　11 《象山年譜》紹興二十一年條，《陸九淵集》卷36，中華書局1980年版，第483頁。

　　12 《象山語錄下》，《陸九淵集》卷35，第450頁，第438頁。

　　13 《象山語錄下》，《陸九淵集》卷35，第450頁，第438頁。

　　14 《與王順伯書》，《陸九淵集》卷2，第17頁。

　　15 《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告》（1933），陳寅�。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第250頁。

　　16 《象山語錄上》，《陸九淵集》卷34，第409頁。

　　17 杜甫：《所思》。

　　18 杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。

　　19《史記·太史公自序》。

　　20 杜甫：《宿鑿石浦》。

　　原載：《杜甫研究學(xué)刊》，1990年第4期：

　　收入：《唐代文學(xué)的文化精神》，臺(tái)灣文津出版社，1993年9月出版

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