鄧小平離開我們有十個(gè)年頭了。

　　我們紀(jì)念鄧小平，因?yàn)猷囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，成功地完成了一次偉大的轉(zhuǎn)折。

　　我們紀(jì)念鄧小平，因?yàn)橹袊?guó)需要再出一個(gè)鄧小平，完成新的偉大轉(zhuǎn)折。

　　鄧小平引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明

　　鄧小平是一個(gè)政治偉人，不僅創(chuàng)新了社會(huì)主義理論，還帶領(lǐng)中國(guó)走上了新社會(huì)主義道路。

　　決定現(xiàn)代人類命運(yùn)的是兩大思想運(yùn)動(dòng)：一是資本主義，一是社會(huì)主義。

　　資本主義從意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)算起，已經(jīng)有600多年的歷史。不管人們對(duì)資本主義如何評(píng)價(jià)，一個(gè)不容爭(zhēng)議的事實(shí)是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，率領(lǐng)著世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。

　　社會(huì)主義從馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起，已經(jīng)有了近200年的歷史。社會(huì)主義從誕生之日起，就是以消滅資本主義為己任。蘇聯(lián)與中國(guó)進(jìn)行了社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，但都沒有取得成功。鄧小平勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)新社會(huì)主義的任務(wù)。

　　鄧小平作為政治偉人，首先在于勇敢地否定舊社會(huì)主義。他說：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。

”（1）鄧小平總結(jié)世界上一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生問題的原因時(shí)指出：“從根本上說，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長(zhǎng)被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長(zhǎng)期過緊日子�！� （2）

　　鄧小平作為政治偉人，摒棄把變革生產(chǎn)關(guān)系作為主要目標(biāo)和中心任務(wù)的舊社會(huì)主義，堅(jiān)決地將發(fā)展生產(chǎn)力作為新社會(huì)主義的原則、任務(wù)、目標(biāo)、中心、重點(diǎn)。翻閱《鄧小平文選》，講得最多的就是這個(gè)問題。鄧小平說：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善�！� （3）

　　真理似乎十分簡(jiǎn)單，然而要認(rèn)知、說出、尤其是實(shí)踐一條簡(jiǎn)單的真理，需要巨大的勇氣、魄力、膽識(shí)。

　　舊社會(huì)主義把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制看作社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。1936年蘇聯(lián)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)單一公有制后，斯大林即宣布建立了社會(huì)主義。1956年中國(guó)生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造完成后，毛澤東也宣布進(jìn)入社會(huì)主義。斯大林與毛澤東都是結(jié)構(gòu)社會(huì)主義論者。他們都不關(guān)注社會(huì)主義的功能問題，即社會(huì)主義究竟給人民帶來什么好處。結(jié)果是蘇聯(lián)和中國(guó)都沒有把經(jīng)濟(jì)搞上去，人民普遍貧困的問題也沒有解決。

　　鄧小平是質(zhì)疑結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的第一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，從而開創(chuàng)了功能社會(huì)主義理論。鄧小平從生產(chǎn)力原則出發(fā)提出的“貓論”與“三個(gè)有利于”，就是著名的功能社會(huì)主義。一是有利于提高生產(chǎn)力，二是有利于提高綜合國(guó)力，三是有利于提高人民生活水平，符合這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是合理的，即使是資本主義的，也可參照、學(xué)習(xí)、引進(jìn)；
不符合這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是不合理的，即使稱作社會(huì)主義的，也要改掉。中國(guó)的改革就此起步，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，改變了原社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)。

　　鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是正視了社會(huì)主義與資本主義存在的差距。鄧小平在決定實(shí)行改革開放時(shí)說：“同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年。” （4）還說：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？” （5）

　　鄧小平確立將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的第一原則，就打開了中國(guó)融入現(xiàn)代文明的通道。

　　舊社會(huì)主義將變革生產(chǎn)關(guān)系作為第一原則，從目標(biāo)、制度，到規(guī)則、資源都實(shí)行封閉，與資本主義世界既不相通，又不可比。盡管經(jīng)濟(jì)落后、民眾貧困，我們還是說：“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來�！�

　　鄧小平的偉大就在用生產(chǎn)力作為標(biāo)準(zhǔn)，比較社會(huì)主義與資本主義，承認(rèn)落后，承認(rèn)差距，決定在經(jīng)濟(jì)上向資本主義學(xué)習(xí)，向資本主義開放。

　　西方中等發(fā)達(dá)國(guó)家是我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，GDP成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，市場(chǎng)取向是我國(guó)改革的方向，刺激需求、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，引進(jìn)外資、擴(kuò)大出口成為我國(guó)的國(guó)策，加入世界貿(mào)易組織、遵循世界的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是我國(guó)的方針，承認(rèn)物質(zhì)利益、鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富成為我國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向。我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，成為世界第四位的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)融入現(xiàn)代文明，走上現(xiàn)代化道路。

　　按鄧小平的政治遺愿推進(jìn)現(xiàn)代文明

　　鄧小平引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明，還沒有來得及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明。我將鄧小平的政治遺愿概括為：經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、道德文明，即鄧小平講的物質(zhì)文明和精神文明。

　　鄧小平所說的共同富裕，稱之為經(jīng)濟(jì)文明。鄧小平說：
“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”（6）

　　為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，鄧小平堅(jiān)決反對(duì)平均主義，說：
“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’�！保�7）辦法就是“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展，達(dá)到共同富裕的捷徑。” （8）鄧小平警告說，讓一部分人先富起來，是為了達(dá)到共同富裕，而不是兩極分化，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了�！保�9）

　　中國(guó)的現(xiàn)狀是貧富差別擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重，導(dǎo)致民眾對(duì)改革的不滿以至懷疑。實(shí)行公平分配，關(guān)系黨的聲譽(yù)、政府的聲譽(yù)、改革的聲譽(yù)、社會(huì)主義的聲譽(yù)，已成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活中的頭等大事。

　　首先要解決初次分配中不合法、不合理的問題。2005年底中國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)人員達(dá)7.2億，保障他們的法定權(quán)益、提高他們的收入水平是實(shí)行公平分配不能回避的問題。經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，而職工工資收入占GDP的比重卻下降，1991至2005年從15。3%下降為11%。職工工資尤其是農(nóng)民工工資過低；
最低工資制沒有全面執(zhí)行；
超時(shí)加班現(xiàn)象比較普遍；
社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面窄；
勞動(dòng)保障監(jiān)察不力；
等等，這都急待解決。建立勞動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制，應(yīng)提到黨和政府的重要議事日程。

　　其次要盡快啟動(dòng)二次分配中的社會(huì)保障制度改革。制定社會(huì)保障方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將城鄉(xiāng)居民的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老納入中央至各級(jí)地方政府的發(fā)展規(guī)劃，以此作為政績(jī)考核的指標(biāo)，引導(dǎo)各級(jí)政府的職能向公共服務(wù)轉(zhuǎn)變。為保障財(cái)政資金向社會(huì)公共領(lǐng)域傾斜，必須遏制政府行政開支和經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資的膨脹，建立公共財(cái)政制度，接受人大、社會(huì)的約束和監(jiān)督。

　　第三發(fā)揮三次分配中公益組織的作用。公益性的政府組織、盈利性的市場(chǎng)組織、非盈利的自愿的公益組織是現(xiàn)代社會(huì)的三大社會(huì)組織。不追逐權(quán)力、不追逐盈利而以社會(huì)公共利益、弱勢(shì)群體利益為目標(biāo)的公益組織，應(yīng)該受到鼓勵(lì)，沒有理由限制。

　　鄧小平對(duì)政治文明提出過設(shè)想，卻由于種種原因沒有實(shí)施，是未了的一大遺愿。他在改革之初就指出：
“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化” （10） “要切實(shí)保障工人、農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理、民主監(jiān)督�！� （11） “充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國(guó)家”。（12）

　　中國(guó)實(shí)行什么樣的民主制，中國(guó)怎么向民主制過渡，既要參照民主制的成功經(jīng)驗(yàn)，又必須從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)。

　　現(xiàn)在有兩種主張，一種是實(shí)行一黨領(lǐng)導(dǎo)，必須實(shí)行一黨專政，以中國(guó)特殊為理由，既反對(duì)競(jìng)選民主，不給選舉權(quán)，又不實(shí)行協(xié)商民主，不給言論權(quán)；
另一種是反對(duì)一黨專政，就堅(jiān)決要反掉一黨領(lǐng)導(dǎo)，以西方模式為目標(biāo)，既要言論權(quán)，也要選舉權(quán)，實(shí)行多黨制。這就是我國(guó)政治體制改革的死結(jié)。我主張一黨領(lǐng)導(dǎo)下的協(xié)商民主是我國(guó)民主政治的第三條道路。實(shí)行協(xié)商民主，不排除一部分公職人員的民選。

　　第一、黨政一把手從地方到中央逐步實(shí)行差額選舉，即至少兩名候選人。這兩名候選人可由上級(jí)考核推薦；
也可由下層推舉、上級(jí)考核；
也可一名候選人由上級(jí)推薦，一名候選人由下層推薦。選舉時(shí)兩名候選人可以發(fā)表競(jìng)選演說，提出施政綱領(lǐng)，同時(shí)公布?xì)v史業(yè)績(jī)。選上的人當(dāng)一把手，落選的人當(dāng)紀(jì)委書記，就負(fù)責(zé)監(jiān)督一把手。這項(xiàng)改革保證了上級(jí)考察、任命的權(quán)利，不打亂原體制；
又參進(jìn)了民主因素，尊重下一級(jí)干部、群眾的意志。

　　第二、實(shí)行協(xié)商民主。通過建制化的方式和程序讓公眾參于公共決策。即實(shí)行真正的結(jié)社自由，允許成立代表各種利益集團(tuán)的非政府組織，作為協(xié)商主體。實(shí)行真正的出版自由，允許民間設(shè)立媒體，提供協(xié)商渠道。實(shí)行真正的言論自由，除了推翻共產(chǎn)黨、顛覆政權(quán)、分裂國(guó)家、色情暴力以外都允許講，保障協(xié)商權(quán)利。也就是真正落實(shí)、履行憲法規(guī)定的公民權(quán)利。

　　鄧小平對(duì)精神文明建設(shè)十分重視，提出物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的著名論斷。他指出：“過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律�！� （13）他警告說：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。

”（14）

　　鄧小平不幸而言中，社會(huì)風(fēng)氣敗壞、道德水平下降、貪污盜竊橫行的局面正在形成。中國(guó)精神領(lǐng)域存在的問題更深刻、更嚴(yán)重。

　　我們既不繼承具有5000年傳統(tǒng)的以孝敬父母為核心的中華感恩文化，又拒絕接受具有600年歷史的以尊重個(gè)人為理念的西方人文主義精神，而在空白的基地上建設(shè)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德，是不可能的。

　　我們需要將現(xiàn)代文明的基石“個(gè)體本位”與中華文化的傳統(tǒng)“群體本位”相結(jié)合，建立新的道德規(guī)范、新的道德文明

　　首先，要承認(rèn)自我，即自我對(duì)物質(zhì)和精神的需要，以及尋求實(shí)現(xiàn)的途徑。社會(huì)應(yīng)充分尊重和保障個(gè)人選擇的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)的努力。一個(gè)作為生物體的人，一個(gè)作為社會(huì)的人，要保障生命的存在，獲得生活的權(quán)利，首先考慮的是自我利益、自我需要。們不能要求“大公無私”，也做不到“大公無私”。

　　其次，承認(rèn)他人，即承認(rèn)他人對(duì)物質(zhì)和情感的需要，以及尋求實(shí)現(xiàn)的途徑。中國(guó)人尊重他人偏于家人、朋友、熟人的小圈子，對(duì)陌生人則不講禮貌、不守規(guī)矩。中國(guó)人長(zhǎng)期以來缺乏對(duì)個(gè)人、個(gè)體尊重的教育，導(dǎo)致我國(guó)道德水準(zhǔn)、服務(wù)水平的下降。要使尊重自我、尊重他人深入人心，才能改變目前我國(guó)道德建設(shè)領(lǐng)域虛幻、空白的狀況。

　　第三，無他人即無自我。我是他人所生，即父母所生，沒有父母就沒有我。對(duì)父母要知恩、感恩、報(bào)恩。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡的“孝”。愛自己的父母是人類走向博愛的起點(diǎn)�！靶ⅰ笔侵腥A民族特有的美德，是中國(guó)文化對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。今天應(yīng)該大力倡導(dǎo)和宏揚(yáng)。

　　自我求于他人，即自我是他人所造就，沒有他人即沒有自我。人是社會(huì)關(guān)系的總和，配偶、親屬、老師、同學(xué)、朋友、同事、上級(jí)以及所有幫助過自己的人，都是自己的恩人，沒有他人的支持、幫助，沒有我今天。因此，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。推而廣之，生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)有恩于我，培養(yǎng)我教育我的學(xué)校有恩于我，為我提供工作崗位的單位有恩于我，我們偉大的祖國(guó)、民族哺育了我。所以，應(yīng)該愛家鄉(xiāng)，愛母校，愛集體，愛祖國(guó)，愛中華民族。

　　自我實(shí)現(xiàn)于他人，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終取決于向他人、向社會(huì)提供自己的物質(zhì)的或精神的產(chǎn)品，從這個(gè)意義講，沒有他人也即沒有自我。敬業(yè)，精益求精地對(duì)待自己的工作，做一個(gè)好工人、好農(nóng)民、好醫(yī)生、好教師、好公務(wù)員……在平凡的工作崗位上為他人提供好服務(wù)，從中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　承認(rèn)自我、承認(rèn)他人、無他人即無自我。這是由愛我及愛他、由愛他及愛人，逐步提升、逐步升華的過程。集體主義、愛國(guó)主義、為人民服務(wù)，融化其中。新道德觀應(yīng)避免政治化，沒有必要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義還是資本主義，我們應(yīng)該吸收人類一切進(jìn)步的道德文明。西方文明對(duì)個(gè)人的尊重、中國(guó)傳統(tǒng)文明對(duì)“孝”的提倡，都是十分寶貴的貢獻(xiàn)，值得我們借鑒和吸取。承認(rèn)自我、承認(rèn)他人，較多的吸取了西方文明；
無他人即無自我，較多的吸取了東方文明。

　　中國(guó)要建設(shè)現(xiàn)代文明，又必須超越現(xiàn)代文明

　　我國(guó)面臨建設(shè)現(xiàn)代文明的重任，又承擔(dān)超越現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

　　以美國(guó)為代表的西方文明創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。美國(guó)正在向全世界推廣它的價(jià)值觀，美國(guó)的價(jià)值觀中有許多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方，但美國(guó)的價(jià)值理念中的享樂主義、消費(fèi)主義，是全世界、也是我們中國(guó)不能學(xué)習(xí)的。全世界要像美國(guó)人那樣生活需要20個(gè)地球，中國(guó)人要像美國(guó)人那樣生活需要6個(gè)地球。因此，以美國(guó)為代表的現(xiàn)代文明是不能持續(xù)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　以西方文明為目標(biāo)的世界現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)不了的。

　　中國(guó)人口眾多，資源短缺。中國(guó)必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”。中國(guó)現(xiàn)代化的成功，將為世界探索一條可持續(xù)發(fā)展的新路。中國(guó)承擔(dān)著創(chuàng)造人類新文明的偉大任務(wù)。

　　以西方文明為代表的現(xiàn)代文明，是以 “物”為中心。把占有物、消費(fèi)物作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度，積極的成果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須的代價(jià)和必然的結(jié)果是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，人性的異化，人的不持續(xù)。

　　我國(guó)探索的人類新文明，是以“人”為中心，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。人性得以發(fā)揚(yáng)，人性得以完善，人類得以持續(xù)。

　　以“人”為中心取代以 “物”為中心，不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配走上科學(xué)、合理、公平的軌道，即實(shí)行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；
適度消費(fèi)，不浪費(fèi)資源；
公平分配，不兩極分化。

　　以“人”為中心取代以 “物”為中心，就是以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；
以人的需要為宗旨，既關(guān)心人的物質(zhì)需要，還關(guān)注人的精神健康；
以人的發(fā)展為中心，為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
以人的持續(xù)為原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)。

　　人類社會(huì)的過去是以“精神為本位”，中國(guó)的古代社會(huì)以人愛作為價(jià)值追求，中世紀(jì)的歐洲以信仰作為價(jià)值追求。人類社會(huì)的現(xiàn)在是以“物質(zhì)為本位”，西方文明開啟了將物的占有、物的消費(fèi)、物的享受作為價(jià)值追求的時(shí)代。人類社會(huì)的未來是以“人為本位”，以和諧作為價(jià)值追求，真正實(shí)現(xiàn)鄧小平所期望的物質(zhì)文明和精神文明。

　　學(xué)習(xí)鄧小平超越前人的勇氣和智慧

　　鄧小平是一個(gè)偉人，既具有超越前人的膽識(shí)和魄力，又具有超越前人的藝術(shù)和智慧。鄧小平帶領(lǐng)我國(guó)完成了從階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的偉大轉(zhuǎn)折。這是從舊社會(huì)主義向新社會(huì)主義的過渡。這是對(duì)毛澤東的超越。

　　鄧小平牢牢抓住一個(gè)中心，即發(fā)展生產(chǎn)力，作為超越毛澤東，告別舊社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)。這就是鄧小平著名的“貓論”。鄧小平又以“大膽闖”、“摸石頭”、“不爭(zhēng)論”作為超越的策略、藝術(shù)、方法，沖破阻力，繞過障礙，一步步引領(lǐng)中國(guó)融入現(xiàn)代文明。

　　今天我們紀(jì)念鄧小平，既要繼承鄧小平，完成他未了的遺愿；
又要超越鄧小平，創(chuàng)造人類新文明。

　　今天我們紀(jì)念鄧小平，最重要的學(xué)習(xí)鄧小平的政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術(shù)。

　　中國(guó)要建設(shè)現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、道德文明，需要政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術(shù)。中國(guó)要超越現(xiàn)代文明，走一條新的現(xiàn)代化道路，更需要政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術(shù)。

　　中國(guó)既要建設(shè)現(xiàn)代文明，又要超越現(xiàn)代文明，就要緊緊抓住一個(gè)中心，即以人為中心�！耙匀藶楸尽�、“全面小康”、“和諧社會(huì)”就是體現(xiàn)“以人為中心”的新的價(jià)值理念、新的價(jià)值尺度、新的社會(huì)形態(tài)，就應(yīng)產(chǎn)生新的思想、新的理論、新的學(xué)說，制定新的方針、新的國(guó)策、新的目標(biāo)，就應(yīng)產(chǎn)生新的政治偉人、新的思想偉人，實(shí)行新的偉大轉(zhuǎn)折。

　　中國(guó)將是誕生偉人的時(shí)代，不僅是國(guó)家偉人，還將是世界偉人。

　　注釋

　　注1：《鄧小平文選》第3卷第116頁

　　注2：《鄧小平文選》第3卷第354頁

　　注3：《鄧小平文選》第3卷第264頁

　　注4：《鄧小平文選》第2卷第132頁

　　注5：《鄧小平文選》第2卷第128頁

　　注6：《鄧小平文選》第3卷第第364頁

　　注7：《鄧小平文選》第3卷第155頁

　　注8：《鄧小平文選》第3卷第166頁

　　注9：《鄧小平文選》第3卷第139頁

　　注10：《鄧小平文選》第2卷第168頁

　　注11：《鄧小平文選》第2卷第146頁

　　注12：《鄧小平文選》第2卷第322頁

　　注13：《鄧小平文選》第3卷第28頁

　　注14：《鄧小平文選》第3卷第154頁

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