鄧小平離開我們有十個年頭了。

　　我們紀念鄧小平，因為鄧小平領導中國，成功地完成了一次偉大的轉折。

　　我們紀念鄧小平，因為中國需要再出一個鄧小平，完成新的偉大轉折。

　　鄧小平引領中國融入現(xiàn)代文明

　　鄧小平是一個政治偉人，不僅創(chuàng)新了社會主義理論，還帶領中國走上了新社會主義道路。

　　決定現(xiàn)代人類命運的是兩大思想運動：一是資本主義，一是社會主義。

　　資本主義從意大利文藝復興運動算起，已經(jīng)有600多年的歷史。不管人們對資本主義如何評價，一個不容爭議的事實是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，率領著世界現(xiàn)代化的進程。

　　社會主義從馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起，已經(jīng)有了近200年的歷史。社會主義從誕生之日起，就是以消滅資本主義為己任。蘇聯(lián)與中國進行了社會主義的探索和實踐，但都沒有取得成功。鄧小平勇敢地擔負起了創(chuàng)新社會主義的任務。

　　鄧小平作為政治偉人，首先在于勇敢地否定舊社會主義。他說：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。

”（1）鄧小平總結世界上一些社會主義國家發(fā)生問題的原因時指出：“從根本上說，都是因為經(jīng)濟上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子�！� （2）

　　鄧小平作為政治偉人，摒棄把變革生產(chǎn)關系作為主要目標和中心任務的舊社會主義，堅決地將發(fā)展生產(chǎn)力作為新社會主義的原則、任務、目標、中心、重點。翻閱《鄧小平文選》，講得最多的就是這個問題。鄧小平說：“堅持社會主義的發(fā)展方向，就要肯定社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善�！� （3）

　　真理似乎十分簡單，然而要認知、說出、尤其是實踐一條簡單的真理，需要巨大的勇氣、魄力、膽識。

　　舊社會主義把計劃經(jīng)濟和公有制看作社會主義的標準。1936年蘇聯(lián)生產(chǎn)資料實現(xiàn)單一公有制后，斯大林即宣布建立了社會主義。1956年中國生產(chǎn)資料社會主義改造完成后，毛澤東也宣布進入社會主義。斯大林與毛澤東都是結構社會主義論者。他們都不關注社會主義的功能問題，即社會主義究竟給人民帶來什么好處。結果是蘇聯(lián)和中國都沒有把經(jīng)濟搞上去，人民普遍貧困的問題也沒有解決。

　　鄧小平是質疑結構社會主義的第一位共產(chǎn)黨領導人，從而開創(chuàng)了功能社會主義理論。鄧小平從生產(chǎn)力原則出發(fā)提出的“貓論”與“三個有利于”，就是著名的功能社會主義。一是有利于提高生產(chǎn)力，二是有利于提高綜合國力，三是有利于提高人民生活水平，符合這三項功能的結構就是合理的，即使是資本主義的，也可參照、學習、引進；
不符合這三項功能的結構就是不合理的，即使稱作社會主義的，也要改掉。中國的改革就此起步，發(fā)展非公有制經(jīng)濟，引進市場經(jīng)濟制度，改變了原社會主義的結構。

　　鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務，是正視了社會主義與資本主義存在的差距。鄧小平在決定實行改革開放時說：“同發(fā)達國家相比較，經(jīng)濟上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年�！� （4）還說：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質文化生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？” （5）

　　鄧小平確立將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的第一原則，就打開了中國融入現(xiàn)代文明的通道。

　　舊社會主義將變革生產(chǎn)關系作為第一原則，從目標、制度，到規(guī)則、資源都實行封閉，與資本主義世界既不相通，又不可比。盡管經(jīng)濟落后、民眾貧困，我們還是說：“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來�！�

　　鄧小平的偉大就在用生產(chǎn)力作為標準，比較社會主義與資本主義，承認落后，承認差距，決定在經(jīng)濟上向資本主義學習，向資本主義開放。

　　西方中等發(fā)達國家是我國現(xiàn)代化的目標，GDP成為衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標，市場取向是我國改革的方向，刺激需求、拉動經(jīng)濟成為我國經(jīng)濟增長理論，引進外資、擴大出口成為我國的國策，加入世界貿易組織、遵循世界的經(jīng)濟規(guī)則是我國的方針，承認物質利益、鼓勵發(fā)財致富成為我國的價值導向。我國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，成為世界第四位的經(jīng)濟大國，中國融入現(xiàn)代文明，走上現(xiàn)代化道路。

　　按鄧小平的政治遺愿推進現(xiàn)代文明

　　鄧小平引領中國融入現(xiàn)代文明，還沒有來得及實現(xiàn)現(xiàn)代文明。我將鄧小平的政治遺愿概括為：經(jīng)濟文明、政治文明、道德文明，即鄧小平講的物質文明和精神文明。

　　鄧小平所說的共同富裕，稱之為經(jīng)濟文明。鄧小平說：
“社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西�！保�6）

　　為了實現(xiàn)共同富裕，鄧小平堅決反對平均主義，說：
“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”（7）辦法就是“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展，達到共同富裕的捷徑�！� （8）鄧小平警告說，讓一部分人先富起來，是為了達到共同富裕，而不是兩極分化，“如果導致兩極分化，改革就算失敗了�！保�9）

　　中國的現(xiàn)狀是貧富差別擴大，兩極分化嚴重，導致民眾對改革的不滿以至懷疑。實行公平分配，關系黨的聲譽、政府的聲譽、改革的聲譽、社會主義的聲譽，已成了中國經(jīng)濟、政治、社會生活中的頭等大事。

　　首先要解決初次分配中不合法、不合理的問題。2005年底中國城鄉(xiāng)就業(yè)人員達7.2億，保障他們的法定權益、提高他們的收入水平是實行公平分配不能回避的問題。經(jīng)濟快速增長，而職工工資收入占GDP的比重卻下降，1991至2005年從15。3%下降為11%。職工工資尤其是農(nóng)民工工資過低；
最低工資制沒有全面執(zhí)行；
超時加班現(xiàn)象比較普遍；
社會保險覆蓋面窄；
勞動保障監(jiān)察不力；
等等，這都急待解決。建立勞動關系的協(xié)調機制，應提到黨和政府的重要議事日程。

　　其次要盡快啟動二次分配中的社會保障制度改革。制定社會保障方面的長遠規(guī)劃，將城鄉(xiāng)居民的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老納入中央至各級地方政府的發(fā)展規(guī)劃，以此作為政績考核的指標，引導各級政府的職能向公共服務轉變。為保障財政資金向社會公共領域傾斜，必須遏制政府行政開支和經(jīng)濟建設投資的膨脹，建立公共財政制度，接受人大、社會的約束和監(jiān)督。

　　第三發(fā)揮三次分配中公益組織的作用。公益性的政府組織、盈利性的市場組織、非盈利的自愿的公益組織是現(xiàn)代社會的三大社會組織。不追逐權力、不追逐盈利而以社會公共利益、弱勢群體利益為目標的公益組織，應該受到鼓勵，沒有理由限制。

　　鄧小平對政治文明提出過設想，卻由于種種原因沒有實施，是未了的一大遺愿。他在改革之初就指出：
“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化” （10） “要切實保障工人、農(nóng)民個人的民主權利，包括民主選舉、民主管理、民主監(jiān)督�！� （11） “充分發(fā)揚人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國家”。（12）

　　中國實行什么樣的民主制，中國怎么向民主制過渡，既要參照民主制的成功經(jīng)驗，又必須從中國的實際情況出發(fā)。

　　現(xiàn)在有兩種主張，一種是實行一黨領導，必須實行一黨專政，以中國特殊為理由，既反對競選民主，不給選舉權，又不實行協(xié)商民主，不給言論權；
另一種是反對一黨專政，就堅決要反掉一黨領導，以西方模式為目標，既要言論權，也要選舉權，實行多黨制。這就是我國政治體制改革的死結。我主張一黨領導下的協(xié)商民主是我國民主政治的第三條道路。實行協(xié)商民主，不排除一部分公職人員的民選。

　　第一、黨政一把手從地方到中央逐步實行差額選舉，即至少兩名候選人。這兩名候選人可由上級考核推薦；
也可由下層推舉、上級考核；
也可一名候選人由上級推薦，一名候選人由下層推薦。選舉時兩名候選人可以發(fā)表競選演說，提出施政綱領，同時公布歷史業(yè)績。選上的人當一把手，落選的人當紀委書記，就負責監(jiān)督一把手。這項改革保證了上級考察、任命的權利，不打亂原體制；
又參進了民主因素，尊重下一級干部、群眾的意志。

　　第二、實行協(xié)商民主。通過建制化的方式和程序讓公眾參于公共決策。即實行真正的結社自由，允許成立代表各種利益集團的非政府組織，作為協(xié)商主體。實行真正的出版自由，允許民間設立媒體，提供協(xié)商渠道。實行真正的言論自由，除了推翻共產(chǎn)黨、顛覆政權、分裂國家、色情暴力以外都允許講，保障協(xié)商權利。也就是真正落實、履行憲法規(guī)定的公民權利。

　　鄧小平對精神文明建設十分重視，提出物質文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的著名論斷。他指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。” （13）他警告說：“風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經(jīng)濟變質，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。

”（14）

　　鄧小平不幸而言中，社會風氣敗壞、道德水平下降、貪污盜竊橫行的局面正在形成。中國精神領域存在的問題更深刻、更嚴重。

　　我們既不繼承具有5000年傳統(tǒng)的以孝敬父母為核心的中華感恩文化，又拒絕接受具有600年歷史的以尊重個人為理念的西方人文主義精神，而在空白的基地上建設社會主義道德和共產(chǎn)主義道德，是不可能的。

　　我們需要將現(xiàn)代文明的基石“個體本位”與中華文化的傳統(tǒng)“群體本位”相結合，建立新的道德規(guī)范、新的道德文明

　　首先，要承認自我，即自我對物質和精神的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。社會應充分尊重和保障個人選擇的權利和實現(xiàn)的努力。一個作為生物體的人，一個作為社會的人，要保障生命的存在，獲得生活的權利，首先考慮的是自我利益、自我需要。們不能要求“大公無私”，也做不到“大公無私”。

　　其次，承認他人，即承認他人對物質和情感的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。中國人尊重他人偏于家人、朋友、熟人的小圈子，對陌生人則不講禮貌、不守規(guī)矩。中國人長期以來缺乏對個人、個體尊重的教育，導致我國道德水準、服務水平的下降。要使尊重自我、尊重他人深入人心，才能改變目前我國道德建設領域虛幻、空白的狀況。

　　第三，無他人即無自我。我是他人所生，即父母所生，沒有父母就沒有我。對父母要知恩、感恩、報恩。這就是中國傳統(tǒng)道德提倡的“孝”。愛自己的父母是人類走向博愛的起點�！靶ⅰ笔侵腥A民族特有的美德，是中國文化對世界文化的巨大貢獻。今天應該大力倡導和宏揚。

　　自我求于他人，即自我是他人所造就，沒有他人即沒有自我。人是社會關系的總和，配偶、親屬、老師、同學、朋友、同事、上級以及所有幫助過自己的人，都是自己的恩人，沒有他人的支持、幫助，沒有我今天。因此，“滴水之恩，涌泉相報”。推而廣之，生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)有恩于我，培養(yǎng)我教育我的學校有恩于我，為我提供工作崗位的單位有恩于我，我們偉大的祖國、民族哺育了我。所以，應該愛家鄉(xiāng)，愛母校，愛集體，愛祖國，愛中華民族。

　　自我實現(xiàn)于他人，即自我價值的實現(xiàn)最終取決于向他人、向社會提供自己的物質的或精神的產(chǎn)品，從這個意義講，沒有他人也即沒有自我。敬業(yè)，精益求精地對待自己的工作，做一個好工人、好農(nóng)民、好醫(yī)生、好教師、好公務員……在平凡的工作崗位上為他人提供好服務，從中發(fā)現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)自我價值。

　　承認自我、承認他人、無他人即無自我。這是由愛我及愛他、由愛他及愛人，逐步提升、逐步升華的過程。集體主義、愛國主義、為人民服務，融化其中。新道德觀應避免政治化，沒有必要強調社會主義還是資本主義，我們應該吸收人類一切進步的道德文明。西方文明對個人的尊重、中國傳統(tǒng)文明對“孝”的提倡，都是十分寶貴的貢獻，值得我們借鑒和吸取。承認自我、承認他人，較多的吸取了西方文明；
無他人即無自我，較多的吸取了東方文明。

　　中國要建設現(xiàn)代文明，又必須超越現(xiàn)代文明

　　我國面臨建設現(xiàn)代文明的重任，又承擔超越現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

　　以美國為代表的西方文明創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。美國正在向全世界推廣它的價值觀，美國的價值觀中有許多值得我們學習、借鑒的地方，但美國的價值理念中的享樂主義、消費主義，是全世界、也是我們中國不能學習的。全世界要像美國人那樣生活需要20個地球，中國人要像美國人那樣生活需要6個地球。因此，以美國為代表的現(xiàn)代文明是不能持續(xù)的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　以西方文明為目標的世界現(xiàn)代化是實現(xiàn)不了的。

　　中國人口眾多，資源短缺。中國必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這就是中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會”。中國現(xiàn)代化的成功，將為世界探索一條可持續(xù)發(fā)展的新路。中國承擔著創(chuàng)造人類新文明的偉大任務。

　　以西方文明為代表的現(xiàn)代文明，是以 “物”為中心。把占有物、消費物作為價值目標、價值尺度，積極的成果是經(jīng)濟發(fā)展，必須的代價和必然的結果是人與自然、人與人、人與自我關系的惡化，人性的異化，人的不持續(xù)。

　　我國探索的人類新文明，是以“人”為中心，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質與精神的和諧。人性得以發(fā)揚，人性得以完善，人類得以持續(xù)。

　　以“人”為中心取代以 “物”為中心，不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費、分配走上科學、合理、公平的軌道，即實行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；
適度消費，不浪費資源；
公平分配，不兩極分化。

　　以“人”為中心取代以 “物”為中心，就是以人的權利為核心，保障人的生存權、自由權、發(fā)展權；
以人的需要為宗旨，既關心人的物質需要，還關注人的精神健康；
以人的發(fā)展為中心，為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
以人的持續(xù)為原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)。

　　人類社會的過去是以“精神為本位”，中國的古代社會以人愛作為價值追求，中世紀的歐洲以信仰作為價值追求。人類社會的現(xiàn)在是以“物質為本位”，西方文明開啟了將物的占有、物的消費、物的享受作為價值追求的時代。人類社會的未來是以“人為本位”，以和諧作為價值追求，真正實現(xiàn)鄧小平所期望的物質文明和精神文明。

　　學習鄧小平超越前人的勇氣和智慧

　　鄧小平是一個偉人，既具有超越前人的膽識和魄力，又具有超越前人的藝術和智慧。鄧小平帶領我國完成了從階級斗爭為綱轉向經(jīng)濟為中心，從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)文明轉向工業(yè)文明的偉大轉折。這是從舊社會主義向新社會主義的過渡。這是對毛澤東的超越。

　　鄧小平牢牢抓住一個中心，即發(fā)展生產(chǎn)力，作為超越毛澤東，告別舊社會主義的出發(fā)點。這就是鄧小平著名的“貓論”。鄧小平又以“大膽闖”、“摸石頭”、“不爭論”作為超越的策略、藝術、方法，沖破阻力，繞過障礙，一步步引領中國融入現(xiàn)代文明。

　　今天我們紀念鄧小平，既要繼承鄧小平，完成他未了的遺愿；
又要超越鄧小平，創(chuàng)造人類新文明。

　　今天我們紀念鄧小平，最重要的學習鄧小平的政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術。

　　中國要建設現(xiàn)代文明，實現(xiàn)經(jīng)濟文明、政治文明、道德文明，需要政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術。中國要超越現(xiàn)代文明，走一條新的現(xiàn)代化道路，更需要政治魄力、政治勇氣、政治智慧、政治藝術。

　　中國既要建設現(xiàn)代文明，又要超越現(xiàn)代文明，就要緊緊抓住一個中心，即以人為中心�！耙匀藶楸尽薄ⅰ叭嫘】怠�、“和諧社會”就是體現(xiàn)“以人為中心”的新的價值理念、新的價值尺度、新的社會形態(tài)，就應產(chǎn)生新的思想、新的理論、新的學說，制定新的方針、新的國策、新的目標，就應產(chǎn)生新的政治偉人、新的思想偉人，實行新的偉大轉折。

　　中國將是誕生偉人的時代，不僅是國家偉人，還將是世界偉人。

　　注釋

　　注1：《鄧小平文選》第3卷第116頁

　　注2：《鄧小平文選》第3卷第354頁

　　注3：《鄧小平文選》第3卷第264頁

　　注4：《鄧小平文選》第2卷第132頁

　　注5：《鄧小平文選》第2卷第128頁

　　注6：《鄧小平文選》第3卷第第364頁

　　注7：《鄧小平文選》第3卷第155頁

　　注8：《鄧小平文選》第3卷第166頁

　　注9：《鄧小平文選》第3卷第139頁

　　注10：《鄧小平文選》第2卷第168頁

　　注11：《鄧小平文選》第2卷第146頁

　　注12：《鄧小平文選》第2卷第322頁

　　注13：《鄧小平文選》第3卷第28頁

　　注14：《鄧小平文選》第3卷第154頁

相關熱詞搜索：小平 逝世 十周年 繼承 超越