之一：愛意融融與第六倫

　　離開臺北以后，常常有種淡淡的留戀犖繞在心底，說它是城市風(fēng)貌，不是，那厚重、敦實(shí)，灰黃色的城市建筑，似曾相識，遠(yuǎn)不能與今日的北京相比，像長安街那樣寬廣的數(shù)十里長街，在臺北那是奢望，按小區(qū)建設(shè)的現(xiàn)代化程度也未必比北京先進(jìn)�？伤�那種來自歷史深處的氣息，怎樣也揮之不去。

　　臺灣與大陸已分隔五十年，這五十年足以使少年變成老年，長期意識形態(tài)的分歧，也許連話語都有隔膜，可一踏上臺北街頭，那“信義大道”、“孔子大道”、“仁愛路”、“八德路”、“大忠樓”、“大孝館”，撲面而來，別以為那是什么博物館、紀(jì)念堂，就是普普通通的人行道、辦公樓、學(xué)校，乍一看還有些不以為然，道德建設(shè)何必當(dāng)成路牌，更何況這已是歷史的概念，因此不免用一種挑剔的眼光看待臺北的大街小巷。

　　要想在短短的時(shí)間作什么問題了解，也許不切實(shí)際，可街景也是人情風(fēng)貌的窗口。漫步在人行道上，常常會看到每隔一程就有一座長椅供行人隨意小憩，這再也普通不過的設(shè)置，給路人帶來許多方便。老人要上公交車，不必?fù)?dān)心跨不上門檻，低低的臺階，只用舉足之勞就能安然就座。路程長的不用擔(dān)心口渴，免費(fèi)的飲水機(jī)和簡易紙杯供你隨時(shí)取用。殘疾人似乎享有特殊的禮遇，凡是有高層的建筑幾乎都有“殘障人專用”的電梯，公園、展覽館、博物館等公益場所，都向殘疾人和老幼免費(fèi)開放，更不用說遍布各地的殘疾人專用道了。到臺北故宮博物院參觀，最先使我動心的不是陳列品，而是那些陳列文物的低矮櫥窗。學(xué)歷史的最關(guān)心的是文物，為什么丟下核桃，撿了芝麻? 不久前一名留學(xué)生對我說起，當(dāng)他參觀中國歷史博物館時(shí)，看到小孩子很費(fèi)勁地墊起腳尖才能看到櫥窗中的文物，很感慨。他說博物館的直觀性和形象性對少年最有吸引力，這是對下一代進(jìn)行歷史教育最好的地方，在日本這類櫥窗的設(shè)置都很低，充分考慮給孩子方便，為什么中國博物館的設(shè)計(jì)就看不到孩子? 如今在臺北卻看到這一設(shè)施，又怎能不使我怦然心動哩! 在街頭和寺廟常常看到穿灰色長袍的大娘們在轉(zhuǎn)悠，這是為人消災(zāi)解難的“義工”，這種“義工”幾乎遍布各種行業(yè)，一次大陸同來的朋友迷了路，是“義工”一直把她送到目的地。再看看街頭排列有序的摩托車(臺北很少有自行車) 居然沒有看守人，當(dāng)然還沒有到不用鎖的地步。從公共設(shè)施到人情風(fēng)貌，處處給人方便，這些零碎散在的印象逐漸匯成一股愛意融融的街頭小景。

　　這種感覺在一種“第六倫”的觀念中得到了升華。這是臺灣近幾年出現(xiàn)的一種新詞匯，驟一見這“第六倫”的提法，真有些摸不著頭腦。自古以來只有“五倫”，這就是孟子所說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！备缸�、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系是封建社會基本的人際關(guān)系，五倫就是這五種社會關(guān)系和相應(yīng)的道德操守，在中國已傳衍數(shù)千年之久，從無旁議，在五倫以外豈有他論?

　　經(jīng)過一再咨詢才弄明白，“第六倫”是指素不相識的人之間關(guān)系，以及應(yīng)持有的態(tài)度，這使我心中一亮。是呀! 從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷，在人與人的關(guān)系上也早已突破以血緣和地緣為紐帶的五倫關(guān)系，在現(xiàn)代生活方式的發(fā)展中，家庭的小型化，使得人之間血緣關(guān)系日漸縮小，社會交往卻日漸擴(kuò)大。信息時(shí)代的到來，更是打破地區(qū)的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，網(wǎng)友、電話友的出現(xiàn)，傾心交談的可能從未謀面。公共交往的頻繁，人們接觸不相識人的機(jī)會愈來愈多，怎樣對待那些非親非故的人? 又怎樣對待那些不期而遇又遭遇困難的人們，難道不應(yīng)該有相應(yīng)的道德規(guī)范嗎? 一種倫理的魅力，并不在于初創(chuàng)時(shí)怎樣完備，重要的是有示范效應(yīng)，臺北的馬英九帶頭組織二千名政府官員，浩浩蕩蕩去獻(xiàn)血，與此相應(yīng)的是各位大牌影視明星和球星爭相加入獻(xiàn)血隊(duì)伍，至今，以獻(xiàn)血、獻(xiàn)骨髓為榮已成為臺灣的社會風(fēng)氣，有的還無償?shù)鼐杞o大陸。想到這里不免為“第六倫”暗暗喝彩，中國以倫理立國數(shù)千年，助人為樂古已有之，但從沒有上升到與五倫并立的高度，難得有彼岸的同胞率先提出了這一觀念并作出示范，在人際之間再樹新風(fēng)，這何嘗不是華夏子孫的大業(yè)!

　　據(jù)說這一提法，起初只是緣于彌補(bǔ)商品社會帶來人與人關(guān)系的疏離，可是它一經(jīng)提出，就有強(qiáng)大的生命力。要在現(xiàn)代社會中改善人與人的關(guān)系，關(guān)鍵是提高現(xiàn)代人的素質(zhì)和倫理修養(yǎng)，臺灣為此投下不少于四十億臺幣的基金，進(jìn)行人的整合教育。從小學(xué)開始講授人的自然性，社會性，精神需求和文學(xué)常識，分別由生物學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)家任教。使受教者自幼就能感受，生活幸福不僅僅是滿足感官的享受，更需要有一定的精神境界。對物質(zhì)欲望的需求人人都有，只有懂得精神價(jià)值的人才是一個(gè)完整的人，整合的人。這大致就是這一教育的基本內(nèi)容。

　　這一教育給哲學(xué)社會科學(xué)工作者打開廣闊的天地，據(jù)臺灣輔仁大學(xué)教務(wù)長黎建球教授介紹，輔仁大學(xué)哲學(xué)系共有本科生、碩士生、博士生一千多名。在臺灣這樣一個(gè)彈丸之地，一所大學(xué)的哲學(xué)系竟然擁有這樣龐大的學(xué)生隊(duì)伍，這在大陸是難以想象的。為什么? 因?yàn)槿说恼�合教育需要大量的人文學(xué)者到教學(xué)的第一線，這也勢必要推動人文學(xué)科的大發(fā)展。

　　即將到來的21世紀(jì)給人們帶來新的振奮和困惑，無所不在的市場經(jīng)濟(jì)不可避免地會發(fā)生一切都商品化的傾向，高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)也可能肇成人際關(guān)系的淡漠和精神生活的殘缺，這是人類文明進(jìn)化中的悖論。怎樣在即將到來的新世紀(jì)重新調(diào)整人際關(guān)系，使重視倫理的中華文化傳統(tǒng)再現(xiàn)輝煌，第六倫提出了新思路。

　　之二：到臺北毛主席咖啡館作客

　　在去臺灣之前就聽說臺北有個(gè)毛主席咖啡館，這是一個(gè)令人驚訝的事，因?yàn)閺暮�峽兩岸分隔以來，意識形態(tài)的分歧成為一個(gè)解不開的死結(jié)，毛主席和毛澤東思想是臺灣當(dāng)局的大敵和大忌，在五六十年代不知有多少人為此招災(zāi)下獄，如今竟然有膽大妄為之士，敢于以毛主席命名，并把這咖啡館開到臺灣的政治中心--臺北，豈不是有些不可思議? 不過甭你費(fèi)心，自有聰明人早早對此下了斷語，不時(shí)在報(bào)刊上透露，這是臺灣人民心向毛澤東的反映，大約像當(dāng)初井岡山農(nóng)民心向北斗星一樣，怎不令人振奮。這件事也引得筆者心動，一下飛機(jī)就忙著打聽這咖啡館的地址，再怎樣忙也得去看一看。

　　熱情好客的主人對大陸人由此發(fā)生的興趣，反應(yīng)頗為平淡，似乎是一平常事，相形之下，我們倒有點(diǎn)大驚小怪的樣子，這大約也是兩岸世情民風(fēng)的差異吧。話雖怎么說，主人為此積極安排了行程、準(zhǔn)備車輛，如期把我們送到了市民大道毛主席咖啡館。乍一看，原來這是個(gè)很不起眼的小店面，生意也很清淡，因?yàn)槌�了我們這批參觀者以外，沒有見到其他顧客。裝飾倒很別致，迎面并排放著毛澤東和蔣介石兩個(gè)大頭像，國共兩黨的黨旗，墻面卻不敢恭維，貼了許多大陸60年代初的糧票、布票、油票、鍋票、手表票、自行車票等等各種票證，五花八門，這是收藏，不像；
是挖苦大陸，也不至于。老板是個(gè)20來歲的小青年，一交談才知道這是他到大陸旅游后，見到臺灣人見所未見的各種票證，突發(fā)奇想，用這稀罕招徠顧客，因此有了這咖啡館的創(chuàng)意。這一番話讓我恍然大悟，原來這是個(gè)生意經(jīng)，沒有什么深文大義，更不像大陸有些人作出一廂情愿的猜測。這生意經(jīng)要的就是出奇制勝，甚至連60年代大陸流行的“一定要解放臺灣”的招貼畫，也用來做成火柴盒，送給顧客留念，這可不是小事，因?yàn)槟鞘切麄饔梦淞�解放臺灣，當(dāng)局難道也無動于衷? 還真是，居然不管不問，視而不見，這倒使我有些納悶。

　　當(dāng)我步出店堂的時(shí)候，一回頭看到高高掛在屋頂?shù)牡昝�，在“毛主席咖啡館”的下端，赫然寫著的副名是“新頹唐風(fēng)派酒館”，怎么把“毛主席”和“新頹唐風(fēng)派”相提并論? 這風(fēng)馬牛不相及的連在一起，真是始料不及。誰能想到，20世紀(jì)國共兩黨最大的對手毛澤東和蔣介石的標(biāo)準(zhǔn)照，如今共掛一室，為老板招徠顧客。豈不反映如今的臺灣青年把國共兩黨對峙的民族悲劇，視若鬧劇，隨意搬弄，真是三十年河?xùn)|，三十年河西!

　　令我百思不得其解的是，在國內(nèi)作報(bào)道的人，未必沒有看到這一面，為什么向國人介紹時(shí)，只言臺灣民心懷念毛主席的意思而未及其他，這不是看不到，而是灶王爺?shù)恼軐W(xué)“上天言好事”，只要嘴上抹著蜜，話說得甜甜的，一已的虛妄得到自慰，哪管什么真相不真相。這使我聯(lián)想起在“文化革命”期間，工宣隊(duì)組織參觀京郊鋼鐵廠治理污水，說處理后的污水能養(yǎng)鴨子，到現(xiàn)場一看倒也是，但見鴨子在水池中悠哉悠哉地游來游去，大家不免為之歡呼毛澤東思想的勝利。這在當(dāng)時(shí)是習(xí)已為常的思維方式，有什么好事都要?dú)w結(jié)到毛澤東的教導(dǎo)，君不見60年代一場小球贏得世界冠軍，大張旗鼓地宣傳成毛澤東思想的勝利，殊不知打敗了又怎能自圓其說?!

　　如今用這一著說說中國的先進(jìn)也就罷了，誰知一名領(lǐng)導(dǎo)(也是知識分子) 卻不放過教育臭老九的大好機(jī)會，就此大加發(fā)揮，說什么只有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，才能做到污水處理，化廢為寶，西方資本主義國家從來不管人民死活，他們是不會有這成就的云云，雖然“站在天安門，胸懷全世界”是人人會說的豪言壯語，但到底什么是全世界，全世界怎么樣，懵懵憧憧，聽著書記這么說，不少人都點(diǎn)頭稱是，誰知一個(gè)“楞頭青”冒出來一句話:“治理污水可是西方國家先提出來的”，這一下啞了場。后來才聽說，鴨子是養(yǎng)了，但用處理后的污水養(yǎng)的鴨子，人是不能吃的。

　　這類笑談發(fā)生在人妖顛倒，是非混淆的年代，是不足為怪的，到國門洞開以后，還要故作其詞，見到雞毛說成鳳凰，那還不是自欺欺人! 可悲的是，有些明知是自欺欺人的說法，卻橫行無阻，追求真相的卻難得容身。為此，也要帶回來毛主席咖啡館的店標(biāo)以作佐證。

　　之三：留得那一份清凈

　　此行去臺灣，最大的收獲是在佛光會的金光明寺、福山寺和佛光寺住了5 天，這三個(gè)寺廟的客房一個(gè)比一個(gè)高級，不論是住房、大殿還是過廳、走廊，一塵不染，最后兩晚住的佛光寺，可以與五星級賓館媲美，而服務(wù)之周到，飲食之精良，比五星級有過之而無不及。令人驚愕的是服務(wù)者多是義工，美味佳肴是素齋。其實(shí)這方面的舒適不過是物質(zhì)條件，此種食宿在他鄉(xiāng)并不缺乏，真正使人嘆為觀止的是，佛教經(jīng)過人間化和現(xiàn)代化，使佛性深入心靈的感染力，非比尋常。

　　對大雄寶殿大陸人并不陌生，經(jīng)常見的是那高大而昏暗的殿堂，四大金剛，亨哈二將，令人生畏的威武形象，可望而不可及�？蛇@里不一樣，那巍峨的大殿，高懸的蓮花燈，寬敞明亮，如來大佛端坐在中央，俯視眾生，偌大的佛堂可容納2000人同時(shí)朝拜，周邊的佛像已不再是老模樣，個(gè)個(gè)慈眉善目，和藹可親，挺立在四壁，用各種手語，作出接引世人狀。當(dāng)晨鐘暮鼓響起，閑走在佛堂，莊嚴(yán)肅穆中自有一種親近感，油然間拉近了人與佛的距離，這是現(xiàn)代佛堂建筑藝術(shù)的一大功效。

　　要說佛殿處處都已現(xiàn)代化，并不過分，大至佛像的造型，小至跪拜的莆團(tuán)，都不失傳統(tǒng)而有現(xiàn)代的意趣，唯有二樣?xùn)|西，傳之千年而一成不變，那就是供奉在佛像前的油燈和鮮花�；叵氪箨懙脑S多寺廟，早已將油燈改成電燈，鮮花改成塑料花，就不禁骨梗在喉。殊不知，那電燈只是停滯的呆光，哪有油燈閃爍躍動的火焰! 僵硬的塑料花又哪有這鮮花的水靈和香氣! 這一舉之差，卻顯出是死氣沉沉還是生意盎然? 在這出家人的地方感受的不再是出世的寂滅，而是活潑潑的生活氣息，這才是提倡人間佛教的真諦。

　　到達(dá)福光寺才知道，輝煌的佛殿是來自信徒捐贈，捐贈的方式別具一格，是由信眾揀拉圾十年，用回收資源的方式積累的資金所修建，因此人們稱它為環(huán)保寺。人間佛教的開創(chuàng)者星云大師提出佛家環(huán)保的理念是: 護(hù)生、惜福和凈化。所謂護(hù)生即是珍惜世間萬物；
惜福為愛惜時(shí)間和感情；
凈化是要求語言凈化、行為凈化和內(nèi)心的凈化，將佛教教義與現(xiàn)代環(huán)保意識有機(jī)地結(jié)合起來。設(shè)想一下，當(dāng)人們在揀拉圾時(shí)，心中懷想的是，這舉手之勞就可以締造一座圣殿，那是什么感覺! 又怎能不盡心盡力! 頓然而起的神圣感，使信徒們從自然環(huán)保和心靈環(huán)保二方面都得到陶冶，這是很高明的佛家理論。

　　佛光寺的歷史并不悠久，它從荒山野嶺中開發(fā)，不足40年已是花果滿山。由佛光寺為主體成立的國際佛光會，在全世界擁有200 所分院，20余所圖書館，9 所美術(shù)館，12所佛學(xué)院，4 所大學(xué)，許多報(bào)刊雜志，信徒遍布一百多個(gè)國家，成為世界著名的佛教勝地。它的迅速發(fā)展，得力于佛光山的宗旨是:“ 以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心。”貼近現(xiàn)代人的社會需求。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　它的教風(fēng)是“給人信心、給人喜歡、給人希望、給人方便�！苯o人以莫大的心靈慰藉和精神援助。無怪乎，上得山來不論是僧侶、信眾還是游客，萍水相逢，一見面就合十相揖，沿途都有免費(fèi)的茶水和義工為你服務(wù)，一片祥和，儼然成為方外的一片凈土。

　　這樣龐大的機(jī)構(gòu)，經(jīng)費(fèi)全靠信徒捐贈和文化事業(yè)，它商業(yè)化了嗎? 不! 雖然也有義賣，但在哪個(gè)寺院從沒見到出售所謂開過光的高價(jià)小玩藝，更沒有像少林寺以開光名義拍出8 萬元的手機(jī)號，用神圣的開光之舉進(jìn)行商業(yè)抄作。信徒的捐贈從捐一瓶油到上萬元，都不分貧富同榜公示，真正做到眾生平等。寺院的管理已實(shí)施民主化，住持每4 年選舉一次，連選連任。經(jīng)費(fèi)的使用，做到取之于民，用之于民，寺廟提出“讓生活書香化”的口號，號召信徒“讀做一個(gè)人，讀明一點(diǎn)理，讀悟一點(diǎn)緣，讀懂一顆心�！苯�(jīng)常開辦各種讀書會，夏令營以及免費(fèi)提供食宿的體驗(yàn)叢林生活的學(xué)習(xí)班，多次大舉進(jìn)行賑災(zāi)救濟(jì)活動，在大陸捐贈的希望小學(xué)就有上百所。我之所以有幸住進(jìn)寺廟，是因?yàn)閼?yīng)邀參加大陸中華炎黃文化研究會與臺灣輔仁大學(xué)、南華大學(xué)、東吳大學(xué)和中國哲學(xué)會聯(lián)合舉辦的“21世紀(jì)中華文化世界論壇第四次會議”，寺廟以免費(fèi)食宿提供了資助，一如既往文化事業(yè)不求回報(bào)，佛光寺并未在會議上留名。正因?yàn)闊嵝墓�益活動，它已成為臺灣人生活的一部分，人們不僅在這里超度亡靈，祈福免災(zāi)，也樂意在這里操辦婚事，從見到的圖像看來，佛堂婚禮并不亞于教堂婚禮，具有神圣感而又賞心悅目。

　　我是一個(gè)與佛教絕緣的俗人，乍進(jìn)寺廟見到的大多是年華正茂的女僧，據(jù)說不少是學(xué)士、碩士，還有博士，不免好奇，冒昧地問了一位大學(xué)畢業(yè)的女法師:“ 你為什么出家? ”她說，星云大師出家時(shí)是一英俊少年，人們勸他:“ 何必想不開去出家? ”回答是:“ 正是想開了才出家! ”她自己從中學(xué)時(shí)代就喜歡佛教，因?yàn)閺倪@里她得到心靈的快樂。又說，寺廟辦有報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、出版、衛(wèi)視、編篡，以及表演宗教藝術(shù)團(tuán)等文化事業(yè)，可以充分發(fā)揮才能，與世人不同的是，沒有報(bào)酬，都是自愿的奉獻(xiàn)。她的一席話使我感悟到，出家有各種動機(jī)，更重要的是一種信仰。信仰所至，無所不達(dá)，我服了。

　　俗人自有俗人的想法，此生難得住進(jìn)寺廟，總要體驗(yàn)一下僧侶的生活，因此我參加了過堂�！斑^堂”這是進(jìn)齋飯的佛家語�？扇�4000人同時(shí)進(jìn)餐的大齋堂，無一根梁柱，一眼望去，一排排淺綠色的長條桌凳，明潔光亮，整齊有序，坐在這里進(jìn)餐，該是心曠神怡吧。不然，它的戒規(guī)，使我不由自主地緊張起來，飯桌前放置碗、碟、筷的次序，不能顛倒，正襟危坐在桌旁，等待義工分發(fā)飯菜，小心翼翼地捧起飯碗，不論好吃與否，都不能有貪心、嗔心，全部吃光。姿勢要吉祥，持碗如“龍含珠”，使筷如“鳳點(diǎn)頭”，飯前要作揖，飯后要觀想。用餐前先唱誦供養(yǎng)咒，法師宣講，希望世人三餐溫飽，遠(yuǎn)離饑餓。進(jìn)餐時(shí)要心存感恩心、惜福心、慚愧心、精進(jìn)心。吃完，再唱結(jié)齋偈，祈愿施主合家平安，心想事成。然后再結(jié)隊(duì)，魚貫而行，退出齋堂，這些都好辦。難辦的是不出聲，上千人同時(shí)進(jìn)餐，竟然鴉雀無聲，這種功夫太難得了。從小到大，從沒想過吃飯要不要出聲的問題，更沒有感恩、惜福的聯(lián)想，這是很隨意的事，如今卻為戒規(guī)，可怎么用心不出聲，還是有聲響，不得已只能連吞帶咽。吃飯吃了七十年，從沒有感到吃飯是這樣的神圣。明代思想家李贄說:“ 穿衣吃飯即是人倫物理! ”想不到的是，這一古訓(xùn)在佛光寺的齋飯中得到了體認(rèn)。

　　我自信是無神論者，從沒有向神佛下過跪，但我離開佛光寺時(shí)，情不自禁地深深一拜，我拜的不是宗教，而是宗教現(xiàn)代化中那種高尚的人文精神，給人間留下一份難得的清凈!

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