歷史的偶然篇一：社會歷史的發(fā)展是必然還是偶然

社會歷史的發(fā)展是必然還是偶然

偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性;事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。

偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣(或說不好預料)。

偶然性和必然性又是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應的必然性。其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然;反之亦然。

必然和偶然辯證統(tǒng)一的觀點在社會歷史發(fā)展中也同樣適用。社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢是通過大量的歷史偶然性表現(xiàn)出來的，歷史的偶然性決定了歷史發(fā)展的外觀，但歷史偶然性因素對社會歷史進程的影響又是受歷史發(fā)展規(guī)律制約的。在人們缺乏對歷史過程的客觀規(guī)律的自覺把握的情況下，歷史偶然性是作為一種盲目的客觀力量支配著人們的行為，社會發(fā)展就在總體上表現(xiàn)為自發(fā)進化的過程．而隨著人們對自然和社會發(fā)展的客觀本性和規(guī)律的認識的不斷深化，我們會不斷發(fā)現(xiàn)，偶然背后的必然，個別的人物，事件在當時看來是那么的偶然，但實質上是適應歷史潮流，合乎規(guī)律的產物。

事物的發(fā)展有其必然的趨勢，比如階級矛盾造就的統(tǒng)治階級的更替、社會性質的轉變。這種趨勢便是必然性。而偶然性則是貫穿這種趨勢的發(fā)展中所涌現(xiàn)出的人物、事跡。無論細節(jié)如何，大勢所趨一定是必然。如果沒有毛澤東，中國革命會變成怎樣？沒有馬克思，現(xiàn)在的世界又是哪般光景？可能如果沒有毛澤東，中國革命會走許多彎路，花費更多的時間，但要相信，即使沒有他，中國也會在革命人士的領導下，找到自己的出路，只不過老百姓可能需要遭受更久的摧殘與壓迫罷了。沒有馬克思，世界上可能會少了一位尤為突出的思想家，但正如馬克思所預料到的，社會主義代替資本主義是必然的，因為生產力和生產關系本質的矛盾世界上也會出現(xiàn)一批會思考的人士，為無產階級革命提供理論基礎。時勢造英雄，在一定的時勢下，會刺激一批適應這個潮流的歷史人物，如大浪淘金般留下自己的名字。

劉墉所說的“必然和偶然”：一條窄小的巷子里，兩個人相對而行，在中間碰面了，這件事情是偶然還是必然呢？在我們看來他們是必然會相遇，但是對于這兩個人來講,卻覺得是偶然了...。

我們時代進步也類似，大家都覺得時代要進步，社會要發(fā)展，這是必然的；但是，時代為什么和進步？這與讓時代進步的人（各種科學家發(fā)明家社會貢獻者有關），但在他們看來，自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)或也許只是偶然。比如萬有引力的發(fā)現(xiàn)，電和磁....等等科學成就有很大部分是偶然發(fā)現(xiàn)的。

因此，社會歷史的的發(fā)展既是必然又是偶然的，其依賴于我們看問題的角度，二者相互依存，相互轉化，辯證統(tǒng)一。

歷史的偶然篇二：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。同時從 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。

我們現(xiàn)在講的這個詞“歷史”，學者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關系。歷史是一種被建構起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構，內在地關聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關系中的建構性存在”等。這是學者們對歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語或調侃的寓意來講和學者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴和史實上講。）是一種事實存在并發(fā)生過的史實。

我們常�？梢栽谌藗兛谥新牭健皻v史”這個詞，或許是因為歷史是人類創(chuàng)造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個從適應自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個時間段。從社會的更替上看，不管是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會或是現(xiàn)在的社會主義社會，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們在歷史的關系也是繁多、錯綜復雜。因此我們可以知道不同的時間段會發(fā)生不同的歷史，不同的歷史史實在同一個時間上卻可能同時發(fā)生。從這一點上看就可以證明歷史史實的發(fā)生具有不確定性（從我們現(xiàn)在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發(fā)展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國近現(xiàn)代史上毛澤東開辟中國革命的正確道路，鄧小平提出建設有中國特色的

社會主義；世界歷史中美國林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論等。他們之所以能取得成功，是因為其所作所為順應了歷史發(fā)展的必然趨勢，符合時代需求和人民愿望，有利于社會的進步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動，企圖開歷史倒車，結果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復辟帝制、德意日法西斯發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、汪精衛(wèi)叛國投敵建立偽國民政府等等，皆與歷史大趨勢背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上�！本鸵陨暇臀覀�人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對性的“歷史失敗史實”和“歷史成功史實”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因為不管是“成功的歷史史實”還是“失敗的歷史史實”都已經成為一種無法改變的事實，同時它們也是一種無從考證的事實（因為單從史料、口傳等方面考證是沒有絕對的權威性）。因此在這些史實中再加上一個”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發(fā)展的必然規(guī)律嗎？

再者我們從現(xiàn)在正在發(fā)生的事件看，我國近期的經濟問題，如通脹、提高存款準備金率等。我們知道歷史發(fā)展過程是長期的大事件，就如同通脹、加息以及經濟波動是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發(fā)生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認知尚未發(fā)生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經濟上的小事件，都會帶來相同的行為結果：那就是讓我們放棄選擇。對于歷史來講，既然未來的社會形態(tài)是可以預言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經濟政策就沒有適時調整的可能，對股市的預測和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發(fā)展過程和經濟問題都是極其復雜的問題，什么是未來的最終結果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對歷史和經濟的正確認知方式？新聞上說現(xiàn)時政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對歷史進步的主張：以不斷適時變化（因為歷史發(fā)展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經濟上講）不斷糾錯改進的政策調控保證經濟的持續(xù)穩(wěn)定增長。而在這糾結、復雜的關系中，分析者如何預知未來的確定結果？這種理論預測固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊含在過去和現(xiàn)在之中。歷史本身，只是一個事件接著一個事件發(fā)生。我想這應該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對社會歷史做出預言（過去是這樣、現(xiàn)在也這是這樣），因為歷史不是鐵軌上的列車，它沒有預定的軌道。從過去到現(xiàn)在社會總是在不斷的變化形成了歷史的產物（歷史史實），而未來由這些歷史史實共同創(chuàng)造�？偠�言之。我對歷史的看法的一點改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實是由眾多的不確定性因素相互影響的產物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。。

歷史的偶然篇三：歷史的必然性和偶然性

歷史的必然性和偶然性

摘要：本文運用歷史的必然性和偶然性原理，透析唐安史之亂中的關鍵戰(zhàn)役——靈寶之戰(zhàn)的發(fā)展過程。旨在說明靈寶戰(zhàn)役唐軍的失利和安史叛軍的勝利，是唐天寶末年社會歷史發(fā)展的必然趨勢與雙方所采取的具體措施相結合的產物，是歷史發(fā)展的必然性和偶然性共同作用的結果。

關鍵詞：歷史必然性和偶然性；安史之亂；靈寶戰(zhàn)役

中圖分類號：k242.3文獻標識碼：ａ 文章編號：1005-5312（2011）11-0160-02

唐天寶十四年（公元755年）發(fā)生的安史之亂，造成了唐王朝由強盛走向衰敗，對整個中國古代傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展也產生了極大的影響。毫無疑問，安史之亂留給后人的思考是十分廣闊和警醒的。每一個細節(jié)和問題，都值得深入分析和研究，縱觀唐王朝歷時8年（755-763）的艱辛平叛過程，唐軍與安史叛軍的靈寶戰(zhàn)役，恰處平叛的關鍵時刻，其意義深遠，影響重大。此役，唐軍的失利，使唐王朝喪失了迅速平息叛亂的絕好時機，平叛進程大大延長，叛亂區(qū)域蔓延擴大，從根本上動搖了唐王朝的統(tǒng)治基礎。本文運用歷史的必然性和偶然性原理，對靈寶戰(zhàn)(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:歷史的偶然)役作一探析。

靈寶戰(zhàn)役的出現(xiàn)，或者言而廣之，整個安史之亂的爆發(fā)，歷來史家眾說紛紜，同時代的唐人杜佑認為，“玄宗御極，承平歲久，??，驍將銳士，善馬精金，空于二師，萃于二統(tǒng)，邊陲強勢既如此，朝廷勢弱又如彼，奸人乘便，樂禍凱欲”近代學者呂思勉也提出過相

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