一、什麼是民粹主義

　　Populism這個(gè)詞可以有很多種不同的譯法，它可以譯為人民黨主義，民粹主義，民眾主義以及平民主義等等。但它比較常用的譯法是民粹主義。一般認(rèn)為，民粹主義主要包含以下幾個(gè)內(nèi)容：

　　1．農(nóng)業(yè)平民主義

　　農(nóng)業(yè)平民主義是一種激進(jìn)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，典型是1890年代的“美國(guó)人民黨”。在19 世紀(jì)90年代出現(xiàn)的美國(guó)人民黨是美國(guó)西部和南部各州農(nóng)民迫于經(jīng)濟(jì)窘困而發(fā)起的一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)，其支持者自稱(chēng)“民粹主義”。他們宣稱(chēng)自己的目標(biāo)是“把共和國(guó)政府的權(quán)力還給普通人民”，“我們要使共和政府重回‘平民’之手”。他們憤怒譴責(zé)金融商，要求政府采取行動(dòng)幫助小生產(chǎn)者。

　　2．政治平民主義

　　民粹主義的另一個(gè)特征是政治平民主義。政治平民主義的典型是俄國(guó)的民粹主義。俄國(guó)的民粹主義運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生于19世紀(jì)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)的知識(shí)分子將農(nóng)民理想化，希望在俄國(guó)農(nóng)村中殘存的集體耕種的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立一個(gè)新型的社會(huì)主義社會(huì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在1874年達(dá)到了巔峰，運(yùn)動(dòng)最著名的口號(hào)是“到民間去”。這個(gè)口號(hào)將變革俄國(guó)社會(huì)的希望寄托在廣大農(nóng)民身上，要求革命的知識(shí)分子與農(nóng)民相結(jié)合。在此口號(hào)下，年輕的知識(shí)分子們紛紛走到人民中去，涌向農(nóng)村宣講社會(huì)主義。顯然，這是一種兼有民主主義與民族主義傾向的革命思想，正如別爾嘉耶夫指出的那樣：“把人民看作真理的支柱，這種信念一直是民粹主義的基礎(chǔ)�！保╗俄]別爾嘉耶夫著：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，三聯(lián)出版社1995年版，第102頁(yè)。）俄國(guó)民粹主義者宣揚(yáng)土地共有和共同耕作，認(rèn)為一個(gè)新的社會(huì)主義社會(huì)就是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。

　　3．極端平民化

　　民粹主義作為一種社會(huì)思潮，其目標(biāo)是“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”和把“農(nóng)民階級(jí)的意向浪漫化”。它表現(xiàn)出明確的極端平民化傾向，即極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來(lái)源，以此來(lái)評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展。因此，它贊同自發(fā)性的“草根農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)精英主義，忽視或者極端否定政治精英在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。從這個(gè)角度，正如皮爾—阿德列·塔奎夫所說(shuō)，人們“可以把民粹主義定義為一種意識(shí)形態(tài)，根據(jù)這種意識(shí)形態(tài)，合法性即在人民的意志之中，因此它體現(xiàn)了激進(jìn)的民主理想。這種民粹主義對(duì)應(yīng)于直接民主，其特征是民主的極端主義”。（皮爾—阿德列·塔奎夫《政治學(xué)遭遇民粹主義》，轉(zhuǎn)引自俞可平：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的民粹主義》，載《戰(zhàn)略與管理》1997年第1期）。

　　4．對(duì)人民大眾的盲目崇拜和把群眾運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化

　　民粹主義作為一種政治運(yùn)動(dòng)，它主張依靠平民大眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行激進(jìn)改革，并把普通群眾當(dāng)作政治改革的唯一決定性力量，而從根本上否定政治精英在社會(huì)政治變遷中的重要作用。平民化便成為民粹主義政治運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。

　　除此之外，關(guān)于民粹主義，還可以舉出一些別的解釋?zhuān)�這里就不一一列舉了。

　　介紹了民粹主義的一般含義，還有必要介紹一下列寧有關(guān)民粹主義的論述。

　　20世紀(jì)初，列寧在與以米海洛夫斯基為代表的俄國(guó)民粹派進(jìn)行思想論戰(zhàn)中，以及在《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》等文章中，揭示了民粹主義的實(shí)質(zhì)。列寧認(rèn)為，所謂民粹主義，是指這樣一種觀點(diǎn)體系：

　　第一、否認(rèn)資本主義的歷史進(jìn)步性，把資本主義當(dāng)作一種“西歐病”，竭力反對(duì)俄國(guó)走資本主義道路。認(rèn)為資本主義在俄國(guó)是一種衰落，退步。因此便有“遏止”、“阻止”、“制止”資本主義的意圖和愿望以及諸如此類(lèi)的主張。

　　第二、強(qiáng)調(diào)俄國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度有獨(dú)特性，特別是俄國(guó)農(nóng)民及其村社、勞動(dòng)組合等等有獨(dú)特性，把農(nóng)民村社看作比資本主義制度更高更好的東西。

　　第三、認(rèn)為俄國(guó)能夠避開(kāi)或者跳過(guò)資本主義，在村社基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義。

　　列寧在這里論述的是俄國(guó)的民粹主義，但同時(shí)也揭示了民粹主義的普遍實(shí)質(zhì)：一種在封建社會(huì)解體過(guò)程中產(chǎn)生的小農(nóng)、小手工業(yè)者的破產(chǎn)情緒和落伍者的哀鳴。這種思潮批判資本主義的弊病，但把資本主義的“悲慘”同對(duì)資本主義以前的制度的“美好”加以比較，企圖以此來(lái)對(duì)抗資本主義的發(fā)展，使社會(huì)按照他們“選擇”的道路進(jìn)入“理想社會(huì)”。但實(shí)質(zhì)還是想“回到過(guò)去”！

　　列寧在指出民粹主義反對(duì)歷史進(jìn)步的屬性的本質(zhì)的同時(shí)，也指出了民粹主義包含著的一些進(jìn)步意義：它批判了資本主義；
它蘊(yùn)涵著高漲的人民群眾的革命民主主義的熱情，反映了農(nóng)民群眾的斗爭(zhēng)愿望。因此，列寧要求“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)透過(guò)民粹派烏托邦的外殼細(xì)心辨別農(nóng)民群眾真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健全而寶貴的內(nèi)核�！保ā读袑庍x集》第2卷第433頁(yè)）

　　由此看來(lái)，民粹主義思想實(shí)際上可以說(shuō)是一個(gè)大雜燴，要給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是很難的，甚至要給它下一個(gè)多數(shù)人認(rèn)同的定義都做不到。以上介紹只供參考。不同的人從自己的需要和觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)民粹主義有著自己獨(dú)特的理解和定義，甚至同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、場(chǎng)合，出于不同的需要，對(duì)民粹主義的理解和看法并不一樣。所以，對(duì)民粹主義作詞源學(xué)的研究是沒(méi)有意義的。當(dāng)然，說(shuō)民粹主義沒(méi)有一個(gè)多數(shù)人認(rèn)同的含義，并不是說(shuō)它沒(méi)有含義。我認(rèn)為，對(duì)民粹主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)去弄清楚它是什麼，還不如去弄清楚它不是什麼。綜合目前各派意見(jiàn)，我只能這樣說(shuō)：在后發(fā)展國(guó)家從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)各階層由于社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)產(chǎn)生某種“不適”，從而很自然地會(huì)發(fā)出對(duì)這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的抵制與反抗，這樣的抵制與反抗會(huì)通過(guò)各式各樣的思想與行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，而所謂民粹主義，就是其中一種具有代表性的思潮。這種思潮中有對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的平靜與淡泊的懷念，有對(duì)雖然人格不受尊重、但有基本保障的小生產(chǎn)的留戀，有對(duì)由于變動(dòng)而引起的動(dòng)蕩的不滿(mǎn)，有對(duì)未來(lái)的不確定性的焦慮，也有由于對(duì)新的社會(huì)形態(tài)的無(wú)知而產(chǎn)生的疑惑，還有像弗洛姆所說(shuō)的“對(duì)自由的恐懼”。由于越是底層的人民對(duì)變動(dòng)的物質(zhì)與心理承受力越弱，因而所有這些情緒在他們身上的表現(xiàn)就越強(qiáng)烈，民粹主義集中代表了下層人民的這些情緒。由于我們認(rèn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)的進(jìn)步，因此，民粹主義和它激發(fā)的運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是非理性的。

　　二、關(guān)于毛澤東與民粹主義的關(guān)系的爭(zhēng)論

　　較早提出毛澤東是“民粹主義者”的國(guó)外學(xué)者是美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納。1982年，在《毛澤東與馬克思主義和烏托邦主義》（又譯為：《馬克思主義、毛主義和烏托邦主義》）一書(shū)中，邁斯納寫(xiě)道：“民粹主義的影響成為毛主義解釋馬克思主義一個(gè)不可缺少的組成部分”。邁斯納并認(rèn)為作為馬克思主義在中國(guó)最早的傳播人之一的李大釗就具有民粹主義的傾向，認(rèn)為李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中表達(dá)的觀點(diǎn)和早期的俄國(guó)民粹主義之間存在著方法上和理論上的共鳴。邁斯納認(rèn)為，俄國(guó)民粹主義者中，“那些充滿(mǎn)革命英雄主義富有感情色彩的事跡感染了李大釗”。“毛澤東很可能受到了李大釗的馬克思觀念中所夾雜的民粹主義觀點(diǎn)的影響”，“特別是李大釗1919年曾經(jīng)向年輕知識(shí)分子發(fā)出的強(qiáng)烈的號(hào)召，要求他們離開(kāi)城市到農(nóng)村去，為農(nóng)民的解放貢獻(xiàn)力量”，“他（毛澤東）在民主主義、民粹主義以及布爾什維克主義等問(wèn)題上都同他的師長(zhǎng)的思想產(chǎn)生了共鳴”。

　　邁斯納認(rèn)為，毛澤東于1919年開(kāi)始其革命生涯時(shí)倡導(dǎo)的“民眾大聯(lián)合”的觀點(diǎn)，就是受民粹派思想影響而激發(fā)出的。毛澤東的“群眾中蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)主義積極性”，就是來(lái)民粹主義信念的一個(gè)口號(hào)�！按送�，毛澤東的民粹主義沖動(dòng)，同他對(duì)農(nóng)村的基本傾向及對(duì)‘生活勞作統(tǒng)一’這一農(nóng)村理想的浪漫贊美一起，促使他把‘人民’定義為農(nóng)民群眾（因?yàn)楫吘怪袊?guó)農(nóng)民占中國(guó)人口的絕大多數(shù)），并且使他珍視認(rèn)為農(nóng)民具有的那種自發(fā)革命能量”，“在毛澤東的心態(tài)中還有許多其它特征是典型的民粹主義的，例如，毛澤東對(duì)職業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)的敵視，他對(duì)知識(shí)分子和專(zhuān)家的極不信任、他的極端反官僚的傾向、他的反城市的偏見(jiàn)，以及他那種為革命而英勇?tīng)奚�的浪漫情感�！?/p>

　　此外，國(guó)內(nèi)亦有學(xué)者認(rèn)為毛澤東身上帶有明顯的民粹主義色彩。

　　比如，李澤厚就認(rèn)為，民粹主義是毛澤東發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)的思想根源之一，并且毛澤東“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)”的思想也屬于民粹主義（李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》1987年，東方出版社）。朱學(xué)勤也認(rèn)為，毛澤東與洪秀全、章太炎、魯迅、章士釗、李大釗、梁漱溟等人是近代中國(guó)民粹主義思潮的突出代表（參見(jiàn)朱學(xué)勤：《毛澤東和他的民粹主義傾向》，《書(shū)林》1988年第9期；
《民粹主義與“文化大革命”》，《毛澤東思想研究》1989年第3 期）

　　真正引起國(guó)內(nèi)震動(dòng)的是胡繩先生的一篇文章。

　　胡繩于1998年在《中共黨史研究》第６期上發(fā)表了《社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系：世紀(jì)之交的回顧和前瞻》，文中批判了毛澤東的“民粹主義”錯(cuò)誤。胡繩認(rèn)為：“毛澤東本人曾染上民粹主義色彩”，毛的典型說(shuō)法是“一張白紙沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫(xiě)最新最美的文字，好畫(huà)最新最美的畫(huà)圖”。同年12月下旬，中央文獻(xiàn)研究室和中共湖南省委在長(zhǎng)沙召開(kāi)“毛澤東鄧小平與馬克思主義中國(guó)化”理論研討會(huì)，請(qǐng)胡繩作報(bào)告。他在會(huì)議期間的12月26日的發(fā)言中，說(shuō)毛澤東在解放后一系列問(wèn)題上“受了民粹主義的思想”影響。

　　胡繩將他的這個(gè)發(fā)言稿起名為《毛澤東的新民主主義論再評(píng)價(jià)》，分別在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第３期和《中共黨史研究》1999年第３期全文發(fā)表，６月11日《光明日?qǐng)?bào)》作了摘要發(fā)表。

　　胡繩認(rèn)為，澤東在1949年前是堅(jiān)決反對(duì)民粹主義的，而在1949年以后卻是一個(gè)民粹主義者。他的原話(huà)是：“大體在民主革命時(shí)期的1939年到1949年，毛澤東不但沒(méi)有絲毫染上民粹主義的思想，而且是堅(jiān)決反對(duì)民粹主義的�！薄皬睦碚摵蛯�(shí)踐兩方面堅(jiān)定地、透徹地反對(duì)民粹主義，毛澤東是我們黨內(nèi)的第一人�！保ㄒ�(jiàn)《中共黨史研究》1999年第3期）但是，從1949年或1953年以后，毛澤東“曾染上過(guò)民粹主義色彩”；
從1949—1976年，毛澤東“基本上沒(méi)有擺脫民粹主義的種種錯(cuò)誤”。

　　胡繩認(rèn)為，20世紀(jì)的一個(gè)“新東西”，是認(rèn)識(shí)和處理“資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系”。他總結(jié)中國(guó)的民粹主義在認(rèn)識(shí)和處理“資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題上有三種看法：

　　第一種是認(rèn)為中國(guó)可以從農(nóng)業(yè)國(guó)跳過(guò)工業(yè)化直接到達(dá)社會(huì)主義，或從落后的國(guó)家跳過(guò)資本主義直接到達(dá)社會(huì)主義。

　　第二種看法是“只有經(jīng)過(guò)資本主義的大發(fā)展，才談得上社會(huì)主義”。持這種主張的有梁?jiǎn)⒊�、張東蓀和1925—1927年共產(chǎn)國(guó)際來(lái)華代表馬林、鮑羅廷等人。

　　第三種是30年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人（在后來(lái)的報(bào)告和文章中是指李立三），“認(rèn)為革命勝利一旦到手時(shí)應(yīng)立刻就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命”。

　　他在論述50年代到70年代毛澤東的實(shí)踐時(shí)說(shuō)，“人們被要求相信，從民主革命勝利后的第一年起就開(kāi)始了社會(huì)主義革命的進(jìn)軍步伐”。他指出，“這似乎近似于前述新民主主義論第三種看法”。即毛澤東重復(fù)了30年代初李立三等人的“左”傾錯(cuò)誤。他還指責(zé)新中國(guó)的頭30年說(shuō)，“人們還看到，社會(huì)主義與資本主義是用比萬(wàn)里長(zhǎng)城更厚實(shí)的墻壁絕對(duì)隔開(kāi)，后者包括它的‘尾巴’，只應(yīng)立即徹底消滅”。由此他得出結(jié)論：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期“基本上沒(méi)有擺脫民粹主義的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”。

胡繩的觀點(diǎn)當(dāng)然有人反對(duì)。例如，就在胡繩發(fā)言的當(dāng)天下午，北京大學(xué)教授、原中共中央黨校研究室副主任沙健孫對(duì)胡繩的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。他說(shuō)：“認(rèn)為毛澤東的思想具有民粹主義色彩，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))……對(duì)于毛澤東所作的這種指責(zé)，帶有嚴(yán)重的、根本的性質(zhì)。因?yàn)槊翊庵髁x是一種小資產(chǎn)階級(jí)的‘社會(huì)主義’。如果認(rèn)為毛澤東具有民粹主義傾向，那就意味著毛澤東至少在某種程度上成了小資產(chǎn)階級(jí)的革命家，他的思想某種程度上不過(guò)是‘小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義’”。

　　其實(shí)沙健孫還沒(méi)有說(shuō)到胡繩觀點(diǎn)的真正要害之處（或潛在的要害之處），因?yàn)楹�繩觀點(diǎn)如果成立，那麼就不僅僅是毛澤東是不是“小資產(chǎn)階級(jí)的革命家”的問(wèn)題，更重要的是建國(guó)后中國(guó)共產(chǎn)黨搞的那一套到底是不是社會(huì)主義的問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨到底有沒(méi)有搞過(guò)真正的社會(huì)主義的問(wèn)題。

　　沙健孫的基本觀點(diǎn)被整理成題為《堅(jiān)持科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想》的文章發(fā)表在《真理的追求》1999年第３期上。他的發(fā)言稿經(jīng)過(guò)其若干修改和增補(bǔ)后又以《一個(gè)至關(guān)重要的全局性的問(wèn)題》為題發(fā)表在《中流》1999年第４期上。此刊同時(shí)還分別發(fā)表了范庥的文章《能夠這樣論證嗎？》和黃如桐的文章《社會(huì)主義革命的成就豈容否定》。

　　這兩篇文章分別批駁了胡繩的觀點(diǎn)，認(rèn)為“擺在我們面前的迫切任務(wù)，不是什么反對(duì)‘民粹主義’，而是反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論”�！笆裁磁�判‘民粹主義’，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是宣楊‘資本主義階段不可超越’，就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的任務(wù)不是堅(jiān)持社會(huì)主義，而是退回到資本主義。這便是此公的論證所要告訴我們的”。隨后，黃如桐在《真理的追求》1999年第四期上發(fā)表了《最光輝的勝利之一》、在《中共黨史研究》1999年第６期上發(fā)表了《關(guān)于〈毛澤東的新民主義論再評(píng)價(jià)〉若干問(wèn)題的討論》，沙健孫在《中流》1999年第12期上發(fā)表了《馬克思主義，還是庸俗生產(chǎn)力論？》進(jìn)一步批駁胡繩的觀點(diǎn)，并認(rèn)為胡繩的觀點(diǎn)“不僅是針對(duì)毛澤東的，而且是針對(duì)《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》的、針對(duì)鄧小平的有關(guān)論述的”（“三個(gè)針對(duì)”）。章德峰、彭建莆在《中共黨史研究》2000年第３期上發(fā)表了題為《不能泛化〈新民主主義論〉中的某些具體論斷》，認(rèn)為：“新民主主義理論中某些具體論斷不能完全套用到50年代，中華人民共和國(guó)成立就是社會(huì)主義革命的開(kāi)始；
過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)指引中國(guó)走社會(huì)主義道路，與民粹主義崇尚個(gè)體小生產(chǎn)，輕視社會(huì)主義大生產(chǎn)的觀點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及”。

　　與此同時(shí)，也有若干支持胡繩觀點(diǎn)同時(shí)批評(píng)沙健孫的觀點(diǎn)的文章發(fā)表，如《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第５期發(fā)表的兩篇文章。一篇是何秋耕的題為《清澈與幽深交融》的文章，認(rèn)為胡繩的文章揭示了民粹主義的本質(zhì)是“名為憎惡和厭棄資本主義，實(shí)為害怕資本主義，躲避資本主義”。另一篇是溫璋平的題為《豈能如此曲解？》的文章，認(rèn)為胡繩提出當(dāng)“生產(chǎn)力沒(méi)有任何顯著提高、工業(yè)化正在發(fā)端時(shí)，認(rèn)為人民公社就能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義，這種思想就屬于民粹主義”是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以“加深對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論和改革開(kāi)放政策的理解”。

　　《中共黨史研究》1999年第６期上也發(fā)表了何誠(chéng)的《讀〈毛澤東的新民主義論再評(píng)價(jià)〉》和王也揚(yáng)的《也評(píng)毛澤東的“一張白紙”說(shuō)》。何誠(chéng)認(rèn)為，胡繩的《再評(píng)論》，“從對(duì)民粹主義知識(shí)的新視角，揭示了黨內(nèi)‘左’右傾錯(cuò)誤路線(xiàn)產(chǎn)生的根源”。何文贊成胡繩“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)后”，要經(jīng)過(guò)“迂回的道路”，“補(bǔ)生產(chǎn)力和其他文化條件的課”的觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東從1953年起，“放棄‘走迂回的道路’，把利用和限制資本主義變成消滅資本主義”，“試圖在社會(huì)主義生產(chǎn)力遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的情況下，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中消除任何非公有成份，建立純而又純的的單一公有制”，這使他們“又一次看到閃現(xiàn)其中的民粹主義陰影”。

　　王也揚(yáng)認(rèn)為，毛澤東“并非要‘跳過(guò)工業(yè)化’，而確是要‘跳過(guò)資本主義’”。認(rèn)為“毛澤東不是不重視生產(chǎn)力”發(fā)展，他的誤區(qū)是認(rèn)為“落后的生產(chǎn)力可以通過(guò)不斷的革命來(lái)獲得解放”，包括“技術(shù)革命”和“掌握科學(xué)技術(shù)”，都“用革命的方式來(lái)解決”。以毛澤東為首的“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)搞社會(huì)主義需要資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作‘物質(zhì)基礎(chǔ)’問(wèn)題，并無(wú)深刻的認(rèn)識(shí)”。

　　此外，胡巖在《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》1999年第２期發(fā)表的《對(duì)民粹主義問(wèn)題爭(zhēng)論的評(píng)論》中提出：毛的民粹主義色彩最典型的表現(xiàn)，是毛在論述農(nóng)業(yè)合作化改造時(shí)，“沒(méi)有半個(gè)字講生產(chǎn)力的發(fā)展”，而只講廣大農(nóng)民有所謂的“社會(huì)主義積極性”，胡巖說(shuō)他從這里“聽(tīng)到了俄國(guó)民粹主義者對(duì)俄國(guó)農(nóng)民共產(chǎn)主義天性的贊美的回聲！”

　　林蘊(yùn)暉在《中共黨史研究》2000年第１期發(fā)表題為《論中國(guó)國(guó)情與馬克思主義中國(guó)化》的文章，認(rèn)為“一窮二白”和“一張白紙論”是“毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏誤”，即認(rèn)為中國(guó)“貧窮落后，不再是建設(shè)社會(huì)主義的不利因素，反而是加快建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義過(guò)渡的有利條件”。正是由于上述偏誤，導(dǎo)致了實(shí)踐上的偏差�！�1958年的實(shí)踐證明，這種越窮越有利于向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義過(guò)渡的認(rèn)識(shí)，是不符合馬克思主義的，它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重后果”。“一窮二白”，即“經(jīng)濟(jì)文化落后，是制約建設(shè)社會(huì)主義的困難條件，而非有利條件”。毛澤東當(dāng)年指出的民粹主義思想在“黨內(nèi)并沒(méi)有自然消除”。而要正確認(rèn)識(shí)“一窮二白”的基本國(guó)情，就必須“破除越窮越革命，越有利于使資本主義絕種、小生產(chǎn)也絕種，越有利于畫(huà)共產(chǎn)主義的畫(huà)圖的神話(huà)”。

　　三、毛澤東與民粹主義的關(guān)系再分析

　　我認(rèn)為，在討論毛澤東的思想中是否有民粹主義成分之前，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論，即人的思想是從哪里來(lái)的？從根本上講，是存在決定意識(shí)。同時(shí)也要看到，人的思想成分是復(fù)雜的，并不是純而又純的，不能說(shuō)一個(gè)馬克思主義者的思想中就不允許有其他成分。二是要摒棄對(duì)民粹主義的偏見(jiàn)，應(yīng)該看到民粹主義也有積極意義，它對(duì)社會(huì)發(fā)展一定時(shí)期的革命運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)起過(guò)積極的推動(dòng)作用，特別是在那些有著大量小農(nóng)、并且小農(nóng)是革命運(yùn)動(dòng)的主力的國(guó)家，民粹主義不光對(duì)整個(gè)革命進(jìn)程的持續(xù)進(jìn)行一直有著促進(jìn)作用，并且特別是在革命的發(fā)動(dòng)階段，起著決定意義的作用。

　　就毛澤東的出身、經(jīng)歷、他所生活的時(shí)代以及他所受的教育等等因素來(lái)看，他其實(shí)無(wú)法擺脫民粹主義的影響，因?yàn)橹袊?guó)有著民粹主義賴(lài)以生存的肥沃的土壤，所以他的思想中有著很濃的民粹主義成分，并且當(dāng)時(shí)的中國(guó)只有民粹主義才可能使得農(nóng)民革命持續(xù)進(jìn)行取得成功，并且在革命成功后，只有用民粹主義的口號(hào)才能使廣大群眾保持“革命性”，發(fā)起向“新社會(huì)”的輪番沖擊。因?yàn)橹袊?guó)新民主主義革命是弱者打敗強(qiáng)者，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也確實(shí)是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就會(huì)造成普遍的氣餒，無(wú)異于否定革命運(yùn)動(dòng)本身。除了“人民”之外，什麼都沒(méi)有——毛澤東深諳中國(guó)革命的這一現(xiàn)實(shí)，所以他能成為中國(guó)革命的真正領(lǐng)袖。

　　用以上包括列寧在內(nèi)的那些有關(guān)民粹主義的定義來(lái)比照，不能不同意，毛澤東的有些思想，確實(shí)與民粹主義并無(wú)二致。只不過(guò)毛澤東的民粹主義已經(jīng)不是原始的民粹主義，而是加進(jìn)了一些中國(guó)傳統(tǒng)思想（特別是孔子的思想）和近現(xiàn)代革命思想（特別是馬克思主義）的、改良了的民粹主義，有其自身的獨(dú)特性。

　　分析毛澤東的民粹主義思想，大致有以下主要特點(diǎn)。

　　1．民本主義

　　毛澤東民粹主義思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是民本主義，其中有兩點(diǎn)主要表現(xiàn)，一是群眾路線(xiàn)，二是為人民服務(wù)。

　　關(guān)于群眾路線(xiàn)。

　　在許多學(xué)者、特別是外國(guó)學(xué)者的研究中，“平民主義”是毛澤東思想的重要特色。比如，在關(guān)于革命的主力和動(dòng)力的認(rèn)定上，馬克思和列寧訴諸產(chǎn)業(yè)工人，而毛澤東則訴諸“人民群眾”。

　　毛澤東贊美“人民群眾”有“無(wú)限創(chuàng)造力”，認(rèn)為“群眾”中蘊(yùn)含了一種能夠推動(dòng)社會(huì)變遷和歷史發(fā)展的極大的沖擊力。因此，共產(chǎn)黨必須走“群眾路線(xiàn)，”才可能取得成功。這一點(diǎn)，是貫穿毛澤東思想始終的主線(xiàn)之一。特別是在他的晚年，由于對(duì)精英異化和變質(zhì)的憂(yōu)慮，對(duì)可能由此而來(lái)的社會(huì)倒退的擔(dān)心，他越來(lái)越傾向于“相信群眾”。在這個(gè)時(shí)候，“相信群眾”和走“群眾路線(xiàn)”似乎成了毛澤東眼中保證黨和國(guó)家“革命性”的唯一希望。

　　什麼是所謂的“群眾路線(xiàn)”呢？

　　所謂“群眾路線(xiàn)”，就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去�！�

　　不言而喻，這其中平民主義的味道是很濃烈的。

　　這個(gè)“群眾路線(xiàn)”，可以概括出以下三個(gè)意思：

　　第一、群眾絕對(duì)正確。——卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。一切相信群眾，一切依靠群眾。“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的�！�

　　第二、群眾無(wú)所不能。——?dú)v史是人民創(chuàng)造的。群眾運(yùn)動(dòng)萬(wàn)能�！叭嗣�，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力�！保�毛澤東：《論聯(lián)合政府》）“人民萬(wàn)歲！”

　　毛澤東毫不掩飾他對(duì)群眾的崇拜，在他那里，這種崇拜的直接表現(xiàn)就是對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的迷信。他不相信制度，也不相信法律，認(rèn)為解決問(wèn)題最有效的手段就是群眾運(yùn)動(dòng)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，法律是人定的，法律是死的而人是活的，所以法律解決不了根本問(wèn)題，而“群眾一起來(lái)，就什麼問(wèn)題都解決了。”所以，建國(guó)以后，凡遇到問(wèn)題，毛澤東首先想到的都是用群眾運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)解決。解決政治問(wèn)題是這樣，解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題也是這樣，解決生產(chǎn)關(guān)系的變革問(wèn)題是這樣，解決思想文化方面和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題也是樣，解決黨內(nèi)問(wèn)題是這樣，解決黨外問(wèn)題也是這樣。甚至連搞衛(wèi)生、掃盲這樣的事都是用群眾運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)解決。

　　其實(shí)所謂“群眾運(yùn)動(dòng)”就是極端的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)，這種極端的無(wú)政府主義，是中國(guó)社會(huì)千古不息的傳統(tǒng)，它與專(zhuān)制皇權(quán)一起，導(dǎo)演了中國(guó)社會(huì)幾千年無(wú)止無(wú)休的治亂交替的一幕幕活劇。這種極端的無(wú)政府主義，是中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最明顯特征。魯迅筆下，令阿Q們極度亢奮的就是此物。在“群眾運(yùn)動(dòng)”中，無(wú)論干什麼都可以不講程序，不要規(guī)則，想怎樣干就怎樣干，一窩蜂，大轟大嗡！一般人認(rèn)為的群眾運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)，在毛澤東那里恰恰是它的優(yōu)點(diǎn)。而正因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)點(diǎn)，如林彪所說(shuō)：“群眾運(yùn)動(dòng)天然合理。”

　　對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的迷信，實(shí)質(zhì)上是對(duì)它的依賴(lài)，這里暴露出毛澤東及其一代共產(chǎn)黨人對(duì)法治與民主政治的陌生，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代國(guó)家的生疏，以及管理國(guó)家在方法和手段方面的局限與欠缺。

　　毛澤東反對(duì)專(zhuān)家和精英治國(guó)，在他那里，工人可以管理工廠，學(xué)生可以管理學(xué)校，“泥腿子”——如陳永貴、李順達(dá)，當(dāng)然還包括那個(gè)大聲向眾人吆喝“李時(shí)珍同志來(lái)了沒(méi)有？請(qǐng)李時(shí)珍同志坐到前面來(lái)”的女“英雄”！—— 可以管理國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要對(duì)上層建筑包括思想文化領(lǐng)域“全面專(zhuān)政”……其實(shí)都是“群眾運(yùn)動(dòng)”情節(jié)使然。而這一切只能從他思想中的民粹主義因素來(lái)解釋。

　　第三、群眾（人民）至上�！�—“全心全意為人民服務(wù)。”一切為了人民�！皯�(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，以最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)�！保�毛澤東：《論聯(lián)合政府》）

　　毛澤東群眾路線(xiàn)的前提是對(duì)人民群眾的崇拜，而這種崇拜在毛那里往往帶有盲目性。

因?yàn)樵谥袊?guó)，所謂“人民群眾”的絕大多數(shù)是農(nóng)民（90%），所以，贊美“群眾”，實(shí)際上就是贊美農(nóng)民，“依靠群眾”，實(shí)際上就是依靠農(nóng)民，“一切為了群眾”，實(shí)際上就是一切為了農(nóng)民。這和當(dāng)初俄國(guó)民粹主義者斷言農(nóng)民“是本能的社會(huì)主義者”，是“天然的革命者”，發(fā)展農(nóng)民“村社”就可以建成社會(huì)主義，沒(méi)有什麼本質(zhì)的區(qū)別。正如列寧說(shuō)的，這只是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上代表農(nóng)民的利益。

此外還應(yīng)該指出的是，中華人民共和國(guó)時(shí)期成立后，毛澤東的所謂“群眾路線(xiàn)”在政治方面的一個(gè)重要實(shí)踐就是所謂的“大民主”：大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論（“四大”）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))這種“大民主”的直接結(jié)果是國(guó)家政治生活的無(wú)序化，它是個(gè)別“英雄”“忽悠”“群氓”、并利用這些被“忽悠”起來(lái)的“群氓”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己政治目的的最好方式。這與民粹派崇拜群眾革命的自發(fā)性，崇尚無(wú)政府主義在實(shí)質(zhì)上是一樣的。

　　這種“大民主”基本上沒(méi)有什麼積極意義，反而破壞性極大。正如鄧小平所說(shuō)：“‘文化大革命’時(shí)搞‘大民主’，以為把群眾轟起來(lái)就是民主，就能解決問(wèn)題。實(shí)際上一轟起來(lái)就是打內(nèi)戰(zhàn)�！保ㄠ囆∑剑骸督ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》（增訂本），人民出版社1984年版，第157頁(yè)）

　　關(guān)于為人民服務(wù)。

　　“為人民服務(wù)”可以說(shuō)是毛澤東思想中的一個(gè)核心思想�！盀槿嗣穹�務(wù)”就是要把有限資源只用于或者是優(yōu)先用于滿(mǎn)足多數(shù)人的需要，這通過(guò)三個(gè)方面具體實(shí)現(xiàn)：

　　首先是生產(chǎn)資料公有制。公有制的含義就是生產(chǎn)資料非資本化，也就是使生產(chǎn)資料不再成為剝削人、控制人、奴役人的手段。私有制下，生產(chǎn)資料（財(cái)富）不斷地剝奪人、否定人，人的發(fā)展過(guò)程成為人的“異化”過(guò)程；
而在公有制下，生產(chǎn)資料（財(cái)富）才真正成為人實(shí)現(xiàn)人自身的手段，這時(shí)人的發(fā)展過(guò)程就成為人不斷向人的“本質(zhì)”“回歸”的過(guò)程。公有制通過(guò)“三大改做”成為現(xiàn)實(shí)。

　　其次是政治和思想領(lǐng)域的繼續(xù)革命。公有制只能防止財(cái)富“資本化”，僅僅是公有制還不足以全面保證多數(shù)人的利益不被少數(shù)人侵占。因?yàn)槌��?cái)富外，“知識(shí)”也可以成為少數(shù)人侵占多數(shù)人利益的手段，即“知識(shí)”也可能“資本化”。正因?yàn)槿绱耍�毛澤東認(rèn)為單單有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線(xiàn)的社會(huì)主義革命是不夠的，也是不鞏固的，“三大改造”杜絕了“財(cái)富資本化”，這還不夠，還必須杜絕“知識(shí)”的“資本化”，所以他提出還要在政治和思想領(lǐng)域進(jìn)行“繼續(xù)革命”。所謂“政治和思想領(lǐng)域的社會(huì)主義革命”就是要防止“知識(shí)資本化”。

　　第三是動(dòng)員廣大人民群眾揭露我們的陰暗面，用這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督。這是為了防止權(quán)力“資本化”。不言而喻，在國(guó)家還沒(méi)有消亡的時(shí)期，比起財(cái)富和知識(shí)來(lái)，權(quán)力更容易成為少數(shù)人侵占多數(shù)人利益的手段。而防止權(quán)力“資本化”，就是為了防止權(quán)力蛻變?yōu)樯贁?shù)人侵占多數(shù)人利益的手段。這也是毛澤東1957年整風(fēng)和1966年發(fā)動(dòng)“文化大革命”的初衷。

　　毛澤東清楚：一切社會(huì)對(duì)立和認(rèn)同方面的差異，其起源就是社會(huì)分化，而社會(huì)分化的最基本原因就是經(jīng)濟(jì)不平等，即經(jīng)濟(jì)分化。所以毛澤東在完成了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，杜絕了馬克思說(shuō)的利用生產(chǎn)資料的占有去剝削人、控制人和奴役人的可能性之后，又著力于解決利用權(quán)力與知識(shí)的占有去攫取財(cái)富，去控制人和奴役人的問(wèn)題，以使人民真正徹底擺脫被奴役的可能性。這或許就是他主張進(jìn)行的“繼續(xù)革命”的真正原因。

　　有了財(cái)富、權(quán)力和知識(shí)的非資本化，又有了公有制、政治思想領(lǐng)域的繼續(xù)革命和廣大人民群對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督，那么財(cái)富、權(quán)力和知識(shí)這三個(gè)社會(huì)最有效的資源，就都不能被利用來(lái)去實(shí)現(xiàn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝奪；
同時(shí)也可以防止經(jīng)濟(jì)精英、政治精英和文化精英利用掌握在手中的資源（財(cái)富、權(quán)利和知識(shí)）去攫取額外利益，這樣也就使資源用于“為人民服務(wù)”得到了保證。這時(shí)的社會(huì)就基本上是公平的，或者即使不公平，這種不公平也是可以抑制、可控和可調(diào)節(jié)的。國(guó)家可以強(qiáng)迫精英們有所“收斂”，以達(dá)到利益的大致均衡。這樣，這個(gè)社會(huì)的分化就是非常有限的，因而這個(gè)社會(huì)就是大致平等的，而中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)中一條很重要的訓(xùn)誡就是：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，匱乏與貧窮并不可怕，有均就有安！“為人民服務(wù)”才可以實(shí)現(xiàn)均。所以，“為人民服務(wù)”就能使社會(huì)穩(wěn)定；
社會(huì)穩(wěn)定了，執(zhí)政者的執(zhí)政地位也就穩(wěn)定了！這是毛澤東、也是中國(guó)最基本的統(tǒng)治邏輯。毛澤東“民本主義”的真諦也即在于此。

　　2．輕視知識(shí)和知識(shí)分子

　　毛澤東對(duì)知識(shí)的輕視和對(duì)知識(shí)分子的瞧不起是明白無(wú)誤的。有人說(shuō)這和他早年在北大的經(jīng)歷有關(guān)。毛澤東早年在北大圖書(shū)館“打工”時(shí)，似乎從未被那些“知識(shí)分子”正眼瞧過(guò)，這極大地傷害了他的自尊，也使他長(zhǎng)期對(duì)此事耿耿于懷。1957年，毛澤東正是在聽(tīng)到有人匯報(bào)說(shuō)羅隆基說(shuō)現(xiàn)在是馬列主義的小知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)小資產(chǎn)階級(jí)的大知識(shí)分子時(shí)才下定了反擊右派的決心的（參見(jiàn)馬齊彬等編寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政四十年》，中共黨史資料出版社1989年版，第127頁(yè)）。也有人說(shuō)這和他長(zhǎng)期從事游擊戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。毛澤東是游擊戰(zhàn)專(zhuān)家，他非常引以自豪的就是，他用游擊戰(zhàn)打敗了正規(guī)戰(zhàn)，用游擊隊(duì)打敗了正規(guī)軍。

　　我們且不說(shuō)他這個(gè)思想的來(lái)路，只談他的這個(gè)思想本身。

　　毛澤東從來(lái)不掩飾他對(duì)知識(shí)分子的極端蔑視和不信任，他不放過(guò)任何一個(gè)諷刺挖苦知識(shí)分子的機(jī)會(huì)，并且還說(shuō)過(guò)許多大傷知識(shí)分子人格的話(huà)。比如他號(hào)召“破除迷信，解放思想”，號(hào)召小人物打倒大人物，“打倒閻王，解放小鬼！”不要迷信書(shū)本，不要迷信權(quán)威，不要迷信“洋教條”。反對(duì)專(zhuān)家治廠，突破規(guī)章制度的框框。即使是在日常生活中，他對(duì)各種規(guī)矩、禮數(shù)也是非常討厭。他經(jīng)常掛在嘴邊的還有這樣一些警句和格言：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。”“書(shū)讀得越多越蠢�！薄爸�識(shí)越多越反動(dòng)。”就不一一列舉了。

　　毛澤東從骨子里是瞧不起知識(shí)分子的，他對(duì)知識(shí)分子極盡諷刺挖苦之能事，比如他的“皮毛論”。毛澤東認(rèn)為，知識(shí)分子是附在公有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“皮”上之“毛”，靠工人、農(nóng)民供養(yǎng)（參見(jiàn)毛澤東：《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)》人民出版社1987年單行本，第32頁(yè)）。也就是說(shuō)，知識(shí)分子像毛一樣，沒(méi)有骨頭，沒(méi)有分量，也沒(méi)有獨(dú)立的人格，僅僅是一種附庸，當(dāng)然也沒(méi)什麼實(shí)際用途，多幾根少幾根并無(wú)大礙。并且往往成事不足，敗事有余。

　　不僅如此，毛澤東甚至還主張“把唱戲的、寫(xiě)詩(shī)的、戲劇家、文學(xué)家趕出城，統(tǒng)統(tǒng)趕下鄉(xiāng)，分期分批下放到農(nóng)村、工廠�！�…你不下去就不開(kāi)飯，下去就開(kāi)飯”（毛澤東：《1964年2月13日春節(jié)談話(huà)》，轉(zhuǎn)引自蕭延中：《毛澤東晚年政治倫理觀描述》，見(jiàn)春秋出版社1989年出版《晚年毛澤東》，第207頁(yè)）。這里，毛澤東表現(xiàn)出的就不僅僅是對(duì)知識(shí)分子的蔑視、厭惡，甚至還有一種虐待心理。

　　此外，毛澤東的輕視知識(shí)分子還表現(xiàn)在他的反權(quán)威、反專(zhuān)業(yè)化、甚至是反職業(yè)化方面。他曾說(shuō)過(guò)：“歷代狀元都沒(méi)有很出色的。李白、杜甫不是進(jìn)士，也不是翰林，韓愈、柳宗元只是二等進(jìn)士，王實(shí)甫、關(guān)漢卿、羅貫中、蒲松齡、曹雪芹也不是進(jìn)士和翰林。就是當(dāng)了進(jìn)士和翰林都是不成功的。明朝搞得好的只有明太祖、明成祖兩個(gè)皇帝，一個(gè)不識(shí)字，一個(gè)識(shí)字不多。以后到嘉靖，知識(shí)分子當(dāng)政，反而不成了，國(guó)家就管不好。書(shū)讀多了，就做不好皇帝，劉秀是大學(xué)士，而劉邦是個(gè)大草包。”“明朝李時(shí)珍長(zhǎng)期自己上山采藥，祖沖之自己也沒(méi)有上過(guò)小學(xué)，是個(gè)吹打手，人家死了人，他去吹吹打打�！薄案郀柣�只讀過(guò)兩年書(shū)，學(xué)問(wèn)完全是自學(xué)的。美國(guó)的富蘭克林是賣(mài)報(bào)出身的，瓦特是工人，發(fā)明了蒸汽機(jī)�！保�毛澤東：《1964年2月13日春節(jié)談話(huà)》，見(jiàn)《晚年毛澤東》，春秋出版社1989年出版，第257—258頁(yè)）

　　所以，實(shí)踐出真知，書(shū)讀得越多越蠢；
所以，不要迷信專(zhuān)家，不要迷信權(quán)威，不要迷信知識(shí)分子！

　　“破除迷信”是毛澤東的一貫思想。1958年5月8日下午，毛澤東在懷仁堂用大量篇幅講了“破除迷信”問(wèn)題，他一連舉出近40個(gè)各式各樣的人物，來(lái)說(shuō)明“自古以來(lái)，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開(kāi)始的時(shí)候都是年輕的，學(xué)問(wèn)比較少，被人看不起的，被壓迫的�！保▍⒁�(jiàn)毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆全國(guó)代表大會(huì)第二次會(huì)議上的講話(huà)》）但是，“青年人比老年人強(qiáng)，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低下的人，大部分創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的�！�…為何如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干�！保�毛澤東讀王勃：《秋日楚州郝司餞崔使君序》所作的批語(yǔ)，見(jiàn)張貽玖：《毛澤東和詩(shī)》，春秋出版社1987年版）所以，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，這似乎是個(gè)“普遍規(guī)律”。（參見(jiàn)毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆全國(guó)代表大會(huì)第二次會(huì)議上的講話(huà)》）

　　毛澤東的這些話(huà)，暢快淋漓地抒發(fā)了他的反精英思想，其民粹主義含義也體現(xiàn)得直截了當(dāng)。也正因?yàn)槿绱�，毛澤東從來(lái)就認(rèn)為，只要爭(zhēng)得了在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的下層民眾，干什麼都可以無(wú)所顧忌，無(wú)論干任何事都已經(jīng)勝券在握。

　　既然知識(shí)分子沒(méi)有什麼用，毛澤東后來(lái)就干脆決定“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育”，這與當(dāng)初俄國(guó)民粹派的口號(hào)，在語(yǔ)言上都十分相像。當(dāng)初俄國(guó)民粹派也是這樣，他們一方面極言知識(shí)分子的虛偽、委瑣，另一方面贊美農(nóng)民的樸實(shí)、崇高，甚至提出“知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)拜倒在農(nóng)民腳下”這樣的觀點(diǎn)（H.H.茲拉托烏拉茨基語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自司徒盧威：《俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的評(píng)述》，商務(wù)印書(shū)館1992年，20、140頁(yè)，參閱秦暉：《不要民粹主義，也不要精英主義》）。

　　精英與大眾的普遍對(duì)立是一切社會(huì)的基本事實(shí)。不同國(guó)家的歷史都曾經(jīng)表明：要想贏得民眾，必須打擊精英。精英政治固然能使一個(gè)國(guó)家得到很好的發(fā)展，但是精英政治時(shí)期也往往是普通民眾的利益最被忽略的時(shí)期。正因?yàn)槿绱耍�輕視知識(shí)，打擊知識(shí)分子，是爭(zhēng)取民眾、發(fā)動(dòng)民眾起來(lái)的一個(gè)絕對(duì)不可少的手段。據(jù)說(shuō)納粹宣傳家戈培爾為了煽動(dòng)民眾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我一聽(tīng)到‘文化’這個(gè)詞，就想掏槍”。（參見(jiàn)[美]羅蘭·斯特龍伯格《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社2005年1月版，第480頁(yè)）也有學(xué)者對(duì)民主制下精英地位的下降表示不滿(mǎn)，如托克維爾就明確的表示在民主制下容易形成“多數(shù)的暴政”。顯然，民粹主義對(duì)知識(shí)分子（精英）與廣大民眾的關(guān)系擺放也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　3．崇尚暴力

　　毛澤東認(rèn)為，“對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的”。“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)”�！芭c天斗，其樂(lè)無(wú)窮；
與地斗，其樂(lè)無(wú)窮；
與人斗，其樂(lè)無(wú)窮�！倍窢�(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種享受！在斗爭(zhēng)中，他體會(huì)到人生的無(wú)窮樂(lè)趣！

　　暴力革命、武裝奪取政權(quán)、“槍桿子里面出政權(quán)”的理論是毛澤東思想的重要內(nèi)容。

　　毛澤東一生主張革命的徹底性，反對(duì)任何妥協(xié)，一個(gè)重要的實(shí)踐原則就是對(duì)暴力的崇尚。打天下的時(shí)期是這樣，“坐天下”的時(shí)期也是這樣。

　　林彪闡釋了毛澤東這方面的思想。林彪說(shuō)：“槍桿子、筆桿子，奪取政權(quán)靠這兩桿子，鞏固政權(quán)也靠這兩桿子�！薄罢�權(quán)就是鎮(zhèn)壓之權(quán)�！绷直氡幻珴蓶|親自選定為自己的接班人。

　　暴力是解決問(wèn)題最徹底的手段，這不容置疑，但暴力又是解決問(wèn)題的一切手段中，最不理性、最殘忍、最有悖人性、最具破壞力、最極端、最浪費(fèi)、后果最壞的手段！

　　不是說(shuō)不要暴力，而是說(shuō)在任何時(shí)候都要盡量避免用暴力手段來(lái)解決問(wèn)題。短期看，暴力解決問(wèn)題似乎很徹底，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看，用暴力解決問(wèn)題可以說(shuō)后患無(wú)窮。其中最大的后患就是它必然造成以暴易暴，造成暴力的延續(xù)和放大。

　　從古今中外的歷史看，越是殘暴的政權(quán)，被壓迫者就越會(huì)選擇使用暴力手段去推翻它（因?yàn)檫@樣的政權(quán)一般來(lái)說(shuō)只有使用暴力手段才可能推翻它）；
凡用暴力手段奪得的政權(quán)，其統(tǒng)治也必然非常暴力（專(zhuān)制和高壓），因?yàn)楸┝β裣铝顺鸷蓿�下臺(tái)者必然會(huì)產(chǎn)生一種“復(fù)仇心理”，掌權(quán)者必須要時(shí)時(shí)防范被推翻者再使用暴力推翻自己重新上臺(tái)，如果那樣的情況一旦發(fā)生，被施暴者就會(huì)變成施暴者，受害者就會(huì)變成加害者。這樣，暴暴相因，永無(wú)止境，人和社會(huì)都因此變得野蠻而殘酷，“叢林原則”就會(huì)成為普遍原則。

中國(guó)的情況就是這樣，1949年以前是國(guó)民黨一黨獨(dú)大，迫害共產(chǎn)黨，用暴力對(duì)付共產(chǎn)黨，1949年以后，共產(chǎn)黨以其人之道還治其人之身，一黨執(zhí)政，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，用暴力對(duì)付曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)黨施暴的國(guó)民黨及其殘余甚至關(guān)聯(lián)者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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