路軍大作《道教與傳統(tǒng)文化》即將出版，囑我作序，恰好這段時(shí)間我正看《道德經(jīng)》，拜讀路軍大作，使我對(duì)老子有了更深的體會(huì)。故欣然從命，談一點(diǎn)感想。

　　在中國(guó)古人的眼里，圣人出生就和一般人不一樣，這是宣傳圣人，樹(shù)立圣人權(quán)威的慣用套路。例如孔子出生，有所謂“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”之說(shuō)，孟子出生有五色祥云降臨到他家的胡同里。老子的出生就更不平凡，有一個(gè)說(shuō)法是，老子在娘胎里呆了八十一年才出生，生下來(lái)頭發(fā)就白了，因此被稱為老子�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d著孔子向老子求教問(wèn)禮的故事，孔子在老子面前就像一個(gè)小學(xué)生，俯首貼耳地接受老子的訓(xùn)導(dǎo)，過(guò)后回味老子的教導(dǎo)，竟好幾天說(shuō)不出話來(lái)，最后由衷地贊嘆老子是龍。后來(lái)道家中人特別喜歡宣傳這個(gè)故事，目的不外乎是要把孔子說(shuō)成老子的粉絲，證明道家比儒家高明。此外還有“老子化胡”的故事，說(shuō)老子西行出關(guān)到了印度，變成釋迦牟尼佛，創(chuàng)立了佛教，培養(yǎng)了一大批佛教徒。這個(gè)故事的原創(chuàng)者是中國(guó)最早的佛教徒，他們編這個(gè)故事的目的是為了借助老子的權(quán)威樹(shù)立在中國(guó)的正統(tǒng)地位，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的本土化，排除弘揚(yáng)佛法的障礙。后來(lái)西晉有位叫王浮的道士又編造了《老子化胡經(jīng)》，大肆渲染這個(gè)故事，目的不外乎是要證明道教比佛教高明。今天看來(lái)，這兩個(gè)故事都未必可信，不過(guò)這絲毫也不影響老子在中國(guó)文化史上的地位。老子確實(shí)是中國(guó)文化史上可以和孔子齊名的偉人。如果將中國(guó)的智慧比喻為水墨畫，那么孔孟是墨，老莊就是水，沒(méi)有老子和莊子，這幅水墨畫就沒(méi)有了布白，沒(méi)有了虛靈空曠的美。

　　這就涉及到儒和道的關(guān)系。路軍大作談道教和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，涉及到中國(guó)文化史上一樁最大的公案：道家和儒家，究竟哪一家才是中國(guó)文化的主干？路軍明確地同情道家主干說(shuō)。對(duì)這樁公案，我自無(wú)力觸及，但我有一個(gè)基本看法，即便不提儒道同源，至少儒道互補(bǔ)則肯定是中華文化最值得稱道的風(fēng)貌。

　　我在別處曾說(shuō)，儒家和道家的互相補(bǔ)充，就像太陽(yáng)和月亮交替運(yùn)行，就像乾坤一體，陰陽(yáng)互攝，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生。儒家風(fēng)骨和道家氣象，入世和出世，有為和無(wú)為，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身，悲歌慷慨和憤世嫉俗，身在江湖和心存魏闕，那樣奇妙地相得益彰，組成了中國(guó)智慧既空靈又豐實(shí)的壯觀畫面。

　　互補(bǔ)既意味著兼容，又意味著差異。儒道差異體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富性格。例如就儒的首席代表孔子和道的首席代表老子來(lái)說(shuō)，老子更有傳奇色彩和神秘意味。孔子只是在漢代很短一段時(shí)間內(nèi)被當(dāng)作神，說(shuō)他是黑帝之子�？讖R盡管一直香火旺盛，但坐在里面的孔子一直是個(gè)文化人，而不是神，當(dāng)然是中國(guó)最有文化的人，中國(guó)文化第一人。老子就不同了。他是道家的創(chuàng)始人，又是道教的教主。老子是中國(guó)第一位得道成仙的人，也就是中國(guó)第一位神仙。孔子一直是人，老子則由人變成了神，這里面就隱藏著儒家和道家的不同追求，不同境界。佛教徒和道教徒編造老子化胡說(shuō)，而不是編造孔子化胡說(shuō)，不是沒(méi)有原因的。

　　但更耐人尋味的是，以老子為精神領(lǐng)袖的道教所凸顯的中國(guó)文化性格。例如盡管是宗教，道教卻和儒家一樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世性格，這和其他的宗教例如基督教、伊斯蘭教相比，就大異其趣。

　　還有禪宗，為什么中國(guó)禪走向了人間？為什么中國(guó)文化特別認(rèn)同“人間佛教”精神？日本最著名的禪學(xué)家鈴木大拙博士認(rèn)為，專就民族性格來(lái)說(shuō)，印度人具有冥想的、抽象的、非現(xiàn)世的、非歷史的傾向；
中國(guó)人則對(duì)現(xiàn)世生活十分關(guān)心，特別尊重歷史與實(shí)際，熱愛(ài)具體的生命與事象，

　　鈴木大拙博士對(duì)中國(guó)民族性格的描繪我們大致能夠同意，這也可以成為中國(guó)道教具有入世特征的一種解釋。但進(jìn)一步的問(wèn)題是，中國(guó)人為什么具有這樣一種民族性格呢？我想，還是要從孔子那里找原因。

　　盡管不是從孔子開(kāi)始，但孔子確實(shí)突出地強(qiáng)化了中國(guó)文化從神到人的文化轉(zhuǎn)向�？鬃雨P(guān)注的核心問(wèn)題就是中國(guó)人的社會(huì)生活特別是道德生活。與人間生活沒(méi)有關(guān)系的事，孔子很少關(guān)心，也很少討論。例如莊子評(píng)價(jià)孔子：“六合之外，圣人存而不論�！比碎g世界之外的事，孔子可能承認(rèn)它存在，但絕不討論它�？磥�(lái)還是莊子最了解孔子，盡管孔子不是他的偶像。例如對(duì)宗教問(wèn)題就是這樣。關(guān)于宗教涉及的生死、鬼神問(wèn)題，孔子的著名態(tài)度是：“未知事人，焉知事鬼？”，“未知生，焉知死？”

　　人的事情我還沒(méi)搞明白，哪里有時(shí)間去搞清楚鬼的問(wèn)題？活著的事就夠我煩的了，哪里還有時(shí)間去管死的事？

　　孔子的學(xué)生子貢追問(wèn)老師：老師你一定要回答我：人死后到底有沒(méi)有靈魂？孔子怎樣回答呢？他說(shuō)：這件事你不必忙著弄清楚，等你死了自然就知道了。

　　孔子的文化態(tài)度培育了或說(shuō)代表了中國(guó)人人間的、實(shí)用的理性精神。就是對(duì)宗教，也是采取這種態(tài)度，中國(guó)人的宗教態(tài)度，也是人間的、實(shí)用的，或者說(shuō)功利的。執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，是中國(guó)人的基本文化取向。千年等一回，等的也是這輩子。因此民謠說(shuō)，只羨鴛鴦不羨仙，東坡詞說(shuō)：起舞弄清影，何似在人間。流行歌曲也唱：在人間已是癲，何苦要上青天。不如溫柔同眠。最后民間諺語(yǔ)更認(rèn)為：好死不如賴活著。

　　中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教道教，就是一種追求長(zhǎng)生不死的宗教，它的得道成仙，它的神仙世界就是能夠永遠(yuǎn)常駐的理想化的人間世界。這在世界宗教史上是獨(dú)一無(wú)二的。例如莊子是道家的另外一位著名代表，也是道教的理論權(quán)威，你看他借一個(gè)骷髏對(duì)死的贊頌：

　　死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；
亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。（《莊子·至樂(lè)》）

　　死是一種什么樣的狀態(tài)呢？上面沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)再欺負(fù)你，下面沒(méi)有同事再算計(jì)你，也沒(méi)有一年四季的煩心事。從容地在天地間來(lái)來(lái)往往，悠然地度春秋，就是當(dāng)皇帝，也得不到這種快樂(lè)呀！

　　這哪里是在提倡宗教式的死的寂滅解脫，這分明是在高揚(yáng)一種審美式的人生自由境界。這不就是神仙嗎？中國(guó)的神仙，道教的神仙和基督教、伊斯蘭教、佛教的神都不一樣�；�督教、伊斯蘭教、佛教的宗教智慧都認(rèn)為人的生活世界充滿種種缺陷，將人這一輩子視為罪孽，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)不朽或永生，不朽或永生都只能在另外一個(gè)神圣的世界里實(shí)現(xiàn)，它是上帝之城、天國(guó)或者極樂(lè)世界。道教盡管也是宗教，但卻滲透了中國(guó)文化的精神，也就是珍視人生的精神。因此道教的神仙和其他宗教的神都不一樣，他不是拋棄這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，他就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中追求永恒，追求不朽，如前面所說(shuō)，他要的是長(zhǎng)生不死，他講的是“此身不向今生度，更向何生度此身？”。神仙就是長(zhǎng)生不死的人。我們看莊子談死，其實(shí)就是談自由的生。這樣的死，已經(jīng)超越了世俗的不自由的生，超越了名韁利鎖，超越了種種人間的羈絆，而進(jìn)入自由的無(wú)拘束的境界。

　　由于對(duì)宗教采取人間的、實(shí)用的、功利的態(tài)度，中國(guó)宗教的特點(diǎn)就是多神，并且大搞偶像崇拜。道教就以多神著稱。而真正成熟純正的宗教其實(shí)都是一神論，并且反對(duì)偶像崇拜。例如宗教精神最強(qiáng)烈，護(hù)教熱情最高的伊斯蘭教，就只崇拜真主，并且真主還不能有偶像。伊斯蘭教義認(rèn)為崇拜偶像要下地獄。其實(shí)基督教、佛教原來(lái)也這樣主張。但佛教到了中國(guó)后，為了本土化，也搞起了偶像崇拜，神也多起來(lái)了，其中許多神都是道教摻進(jìn)去的。例如進(jìn)了廟，通常在第一個(gè)大殿就能看到的四大天王，那本來(lái)是道教的神。在保留了更多印度原始佛教精神的南傳佛教，也就是小乘佛教（人家自己叫上座部佛教），例如今天我國(guó)的西雙版納，還有泰國(guó)、緬甸等國(guó)家信奉的佛教，你去看它的寺廟，里面一般只供釋迦牟尼一尊佛。特別值得注意的是，從人間的、實(shí)用的、功利的角度出發(fā)，中國(guó)人崇拜的許多神，其實(shí)都是死了的人(如老子、關(guān)羽等),因此有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教就是祖先崇拜。任何祖宗，任何人，只要死后還能發(fā)揮作用,都能變成神，中國(guó)的宗教給神的編制是十分慷慨的。

　　清代有位外國(guó)傳教士指出，中國(guó)人崇拜神又忽視神。孔子勸人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，民間有諺語(yǔ)“祭神如神在,不祭也無(wú)礙。拜神如神來(lái),不拜也不怪”。其實(shí)中國(guó)人豈止是忽視神，有時(shí)還褻瀆神。例如龍是中華民族的圖騰，是吉祥高貴的象征，但一有節(jié)日，我們還不是舉著它耍來(lái)耍去？

　　為了防止灶王爺上天說(shuō)人的壞話，我們竟能夠把他的嘴用糖封起來(lái)。

　　老舍曾說(shuō)佛不是保險(xiǎn)公司的老板，他不能替你保險(xiǎn)一切。中國(guó)人確實(shí)就把宗教的神當(dāng)成了保險(xiǎn)公司的老伴，當(dāng)成了做買賣的對(duì)象。我供你多少，你也要還報(bào)多少，如果不靈，對(duì)不起，就拜拜了。

　　這種宗教態(tài)度有兩重性。正面的效應(yīng)是，我們沒(méi)有宗教發(fā)達(dá)國(guó)家常有的那種宗教迷狂，宗教極端主義。我們中國(guó)人不理解怎么為了宗教信仰還能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就像西方人不能理解我們一個(gè)人怎么還能信好幾個(gè)神。負(fù)面的效應(yīng)是由于缺乏虔誠(chéng)強(qiáng)烈執(zhí)著純凈的宗教信仰，我們往往就缺乏對(duì)神圣事物的敬畏心和莊嚴(yán)感，缺乏只有宗教才能帶來(lái)的文化深度。

　　路軍出入佛道，對(duì)道教和佛教均有精深體會(huì)和研究。我上面的話，作為拜讀路軍大作的一點(diǎn)感想，實(shí)在是佛頭著糞。路軍大作對(duì)道家與傳統(tǒng)文化的方方面面的關(guān)系，條分縷析，鑿鑿有據(jù)；
文風(fēng)則切實(shí)平易，娓娓道來(lái)，近年來(lái)很少讀到這樣的好書(shū)了！因此我十分愿意向讀者諸君推薦路軍這部大作。目前社會(huì)上鬧得正歡的“說(shuō)書(shū)”學(xué)者們的嘩眾取寵，和路軍既有學(xué)術(shù)品位，又頗具可讀性的文化精品相比，真的是不可同日而語(yǔ)。

　　是為序。

　　2008年1月3日于廣渠門遠(yuǎn)洋德邑

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