陳獨秀說：“每個康米尼斯特看了這張表，還有臉咒罵資產(chǎn)階級的民主嗎？宗教式的迷信時代應(yīng)當早點過去，大家醒醒罷！”

　　1936年莫斯科大審判后，陳獨秀即對蘇聯(lián)的國家性質(zhì)發(fā)生疑問：“這樣不民主，還算什么工人國家？”

　　所謂陳獨秀的“最后見解”，是指1940年3月2日至1942年5月13日期間，陳獨秀發(fā)表的4篇文章和寫給朋友的6封信中表達的觀點，后人將這些文字輯為《陳獨秀的最后見解（論文和書信）》一書。按抗戰(zhàn)期間與陳獨秀往來密切的陶希圣的說法，“最后見解”的主要內(nèi)容是“陳獨秀最后對于民主政治的見解”，“獨秀與我多次見面，無所不談”，“他每次與我談?wù)�，都鮮明表達他思想轉(zhuǎn)變的方向”。陶希圣說：他雖已為某黨所放逐，仍以真正的馬克思共產(chǎn)主義者自命，而有“耿耿孤忠”之概。但是他有堅強的民族自尊心，也有明確的民主思想。這兩種成分存在他那馬克思主義的思想體系之內(nèi)，經(jīng)過了“六七年沉思熟慮”，他的民族思想與民主主義便突破藩籬，而結(jié)成他的“最后見解”。（本文所引陶希圣的言論，均見《記獨秀》，《傳記文學》第5卷第4期）

　　陶希圣特別說明：“獨秀與我談?wù)�，遠在這十篇文字發(fā)表之前�！币簿褪钦f，早在1938年上半年，陳獨秀已多次談及他的“最后見解”。那么，陳獨秀根據(jù)蘇俄二十年來的經(jīng)驗，沉思熟慮了六七年，所得的結(jié)論是什么呢？陶希圣回憶：

　　他以為共產(chǎn)黨應(yīng)該是無產(chǎn)階級民主政黨。他以為無產(chǎn)階級民主是與資產(chǎn)階級民主一樣，有集會、結(jié)社、言論、出版的自由。

　　他以為若是不實現(xiàn)大眾民主，所謂“無產(chǎn)階級獨裁”必然流為史達林（編者注：即斯大林）式的少數(shù)人的專制。若不實現(xiàn)民主制，史達林死后，誰也免不了還是一個專制魔王。

　　觀察歷史可以有很多視角，民主是最重要的一個。陳獨秀把民主作為衡量一個國家進步或反動的惟一標桿�；�于民主立場，陳獨秀對蘇聯(lián)的非民主經(jīng)驗有深刻的認識，甚至比托洛茨基對斯大林的認識更為根本和透徹。陳說：“我們?nèi)舨粡闹贫壬蠈こ鋈秉c，得到教訓，只是閉起眼睛反對史大林，將永遠沒有覺悟，一個史大林倒了，會有無數(shù)史大林在俄國及別國產(chǎn)生出來�！标惇毿銓λ勾罅謫栴}的認識，已經(jīng)觸及政治制度層面�！笆仟毑弥贫犬a(chǎn)生了史大林，而不是有了史大林才產(chǎn)生獨裁。”（《陳獨秀著作選》，卷三，上海人民出版社，1993，第555頁）一直受斯大林打壓、命運坎坷的陳獨秀說：“不能一切歸罪于史大林�！绷舳淼膰�民黨員白瑜感慨地說：“陳先生寬恕斯大林，胡適之先生謂其心存厚道，正如太炎先生吊袁世凱‘敗不出走，于今猶杰’，均書生本色�！�

　　1936年莫斯科大審判后，陳獨秀即對蘇聯(lián)的國家性質(zhì)發(fā)生疑問：“這樣不民主，還算什么工人國家？”1939年德蘇協(xié)定后，陳獨秀公開否定托洛茨基派的立場，以為沒有高于資產(chǎn)階級制度的民主，根本不能算是工人國家。如果工人階級國家不比資產(chǎn)階級國家更加民主，工人階級奮死斗爭又為了什么呢？

　　那么，資產(chǎn)階級的民主是什么呢？為讓大家明白“資產(chǎn)階級民主政治的真實價值”，陳獨秀列了一張表，比較英美與俄德意的政治制度：

　�。�甲）英、美及戰(zhàn)敗前法國的民主制：

　�。ㄒ唬┳h會選舉由各黨（政府反對黨也在內(nèi)）壟斷其選舉區(qū)，而各黨仍須發(fā)布競選的政綱及演說，以迎合選民要求，因選民畢竟最后還有投票權(quán)。開會時有相當?shù)挠懻摖庌q。

　�。ǘ�）無法院命令不能任意捕人殺人。

　　（三）政府的反對黨派甚至共產(chǎn)黨公開存在。

　　（四）思想、言論、出版相當自由。

　�。ㄎ澹┝T工本身非犯罪行為。

　　（乙）俄、德、意的法西斯（蘇聯(lián)的政制是德、意的老師，故可為一類）：

　　（一）蘇維�；驀鴷�選舉均由政府黨指定。開會時只有舉手，沒有爭辯。

　�。ǘ�）秘密政治警察可以任意捕人殺人。

　�。ㄈ�）一國一黨不容許別黨存在。

　�。ㄋ模┧枷�、言論、出版絕對不自由。

　�。ㄎ澹┙^對不允許罷工，罷工即是犯罪。

　　陳獨秀說：“每個康米尼斯特（即共產(chǎn)黨員——引者注）看了這張表，還有臉咒罵資產(chǎn)階級的民主嗎？宗教式的迷信時代應(yīng)當早點過去，大家醒醒罷！”（《陳獨秀著作選》，卷三，第558頁）通過比較，陳獨秀認為蘇俄的專政是退步和反動的，“俄國的蘇維埃制，比起資產(chǎn)階級的形式民主議會還不如�！薄八�謂‘無產(chǎn)階級民主’‘大眾民主’只是一些無實際內(nèi)容的空洞名詞，一種抵制資產(chǎn)階級民主的門面語而已。”

　　胡適認為陳獨秀這張列表十分重要，整段引入他為《陳獨秀的最后見解》一書所撰寫的序言里。胡適說，這本書足以代表陳獨秀的最后思想，也是陳獨秀對于民主政治深思熟慮的最后結(jié)論。晚年承認“民主主義乃是人類社會進步之一種動力”的陳獨秀，與一生鼓吹民主、自由的胡適，可以說是殊途同歸。

　　在陶希圣看來，陳獨秀認為將來中國還是要走民主政治的道路，只是這“‘無產(chǎn)階級民主’不是一個空洞的名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值”。民主與社會主義是一致的，拋棄民主就是拋棄社會主義。不實現(xiàn)民主，無產(chǎn)階級專政必然蛻變。

　　如果說陳獨秀是立足于政治制度層面看民主政治問題，那么陶希圣則主要立足于唯物史觀看社會發(fā)展和資本主義問題。早在1929年，陶希圣就提出，中國的封建制度已經(jīng)崩壞，資本主義尚未發(fā)達，現(xiàn)在的中國，從倫理的基礎(chǔ)上爭論資本主義與社會主義之路，是沒有多大價值的。資本主義或社會主義之路是一個經(jīng)濟發(fā)達的事實問題及社會階級勢力推移的問題，不是愛憎問題，不是喜懼問題。（《中國社會與中國革命》，新生命書局，1929，第319頁）“半資本主義”制度下，在小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海之中，民眾難以對人權(quán)、民主、自由等觀念有廣泛的和深切的理解，更說不上有強烈追求。

　　陶希圣十分認同陳獨秀的“最后見解”，認為“他的遠見是值得大書特書的”。陶希圣主持的《政論》周刊，半年內(nèi)發(fā)表了陳獨秀的6篇文章，包括《抗戰(zhàn)與建國》、《告反對資本主義的人們》、《我們不要害怕資本主義》、《我們?yōu)槭裁捶磳Ψㄎ魉沟佟返取?/p>

　　外號“火山”的陳獨秀說過，我“絕對不說人云亦云豆腐白菜不痛不癢的話，我愿意說極正確的話，也愿意說極錯誤的話，絕對不愿說不錯又不對的話”。他的“最后見解”公開后，如同瞿秋白臨死前留下的《多余的話》一樣，引起許多爭論，甚至“遭當世罵”�！督夥湃請蟆钒l(fā)表署名文章，批評陳獨秀旨在“否認蘇聯(lián)社會主義，否認中國三民主義，否認全世界的民族主義與民主主義，否認反法西斯陣線的存在和力量，否認戰(zhàn)后世界的任何光明前途”，指責陳文體現(xiàn)了“托洛茨基陳獨秀派的漢奸本質(zhì)”。

　　陳獨秀也明白自己永遠是個不“入時合流”的“反對派”，總是充當一個艱難而別扭的角色，所謂大丈夫不能投機，更不能取巧�！斑m之兄說弟是一個‘終身反對派’，實是如此”。胡適說：“我覺得他的最后思想……特別是對于民主自由的見解，是他‘深思熟慮了六七年’的結(jié)論，很值得我們大家想想。”胡適認為陳獨秀的最后見解具有“獨立思想”，“實在是他大覺大悟的見解”。胡適將陳獨秀的“最后思想”評價為“中國現(xiàn)代政治思想史上稀有的重要文獻”。

　�。ū疚臑閺V州市黃埔軍校研究基地資助項目，作者系廣州市社會科學院歷史所所長）

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