一

　　主持人給我一點發(fā)言時間的特權(quán)， 50分鐘，但是我希望用半個小時就能發(fā)言完成，多留一點時間給他們作更精彩的陳述和總結(jié)。

　　他們要我發(fā)言是因為我上次的第一次發(fā)言，只有半個小時的時間，還沒有充分地陳述。而且很多朋友對那個主題非常感興趣，因為他們第一次聽說宋代就從事新農(nóng)村建設(shè)，這個運動一直延續(xù)到明代，明中晚以后接近完成。這個起碼讓人覺得很驚奇，也很新鮮。我是讀歷史的，也是讀哲學(xué)的，兩個專業(yè)，我承認(rèn)，都沒有讀好。這次發(fā)言是因為這些年來一直在從事農(nóng)村方面的研究，研究得多一點。從新農(nóng)村建設(shè)的角度看，農(nóng)村面臨一系列困境。尤其是分田到戶以后，當(dāng)時據(jù)說有2.2億的農(nóng)戶作為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)單位，現(xiàn)在已經(jīng)到了2.5億個農(nóng)戶作為生產(chǎn)單位，人均耕地是一點幾畝，高度地分散化，這種分散化深深地卷入了市場經(jīng)濟。這個市場經(jīng)濟的規(guī)模之大，在中華民族五千年歷史上——三千年吧，有文字記載的歷史——應(yīng)該說從來沒有出現(xiàn)過，我在98年的時候就把它稱作千年未有之大變局，這個話當(dāng)然是引用了洋務(wù)運動的幾個領(lǐng)袖的話。當(dāng)時他們感受到的變化，和五四感受到的變化，和我們當(dāng)代感到的變化相比，我們更有理由說是幾千年未有之大變局。我們也恭逢其盛，經(jīng)歷了變局，我們也感受了困惑。我們想用西方的理論來解釋這個變化，然而我們也面臨很多來自經(jīng)驗方面的挑戰(zhàn)，不能解釋，這也是我這幾年來做的工作。實證的研究是比較好一點，利用開會的機會，（因為他們一般都把機票給我報銷），然后趁機會溜出去，跑幾個地方——所以沒有像你們幾個同志這樣的深入的個案調(diào)查——其實是在全國范圍內(nèi)作出一些判斷，然后理解我們自身的困境。

　　這樣我就重讀了宋史，也重讀了一些關(guān)于宋史的研究，多了一些名詞，尤其是讀了哲學(xué)史上的一些大家，因為我們講哲學(xué)史的時候，把張載等幾個歸入唯物主義，還有一點辯證法。讀晚明幾個大思想家的時候，我們都按照了原來的歷史唯物主義的一些觀點，重新梳理了古代的一些思想，把他們看成哲學(xué)家，過去我也這樣認(rèn)為。但從當(dāng)代農(nóng)村所面臨的問題，從這個問題意識出發(fā)，來重新看待宋朝的歷史，發(fā)現(xiàn)的問題就不一樣。宋代的一些思想家們對社會的重大的變化，對他們所感受到的一些東西，試圖從理論上加以解釋。一方面，他們從高層的也就是形而上的層次加以解釋，這種解釋就產(chǎn)生了理學(xué)和心學(xué)，讀哲學(xué)史的人都非常地熟悉了。另一方面，他們的解釋運動，理論的創(chuàng)造活動，其實是為了整個鄉(xiāng)村的組織，組織的重新建構(gòu)，這是我最近一兩年讀書的一個很重要的體會。因為我強調(diào)這些方面，當(dāng)然有可能把當(dāng)代的一些意識，倒輸?shù)綒v史當(dāng)中去。這種可能，我預(yù)先告知，是存在的。而且，我特別用當(dāng)代的一些語言，來解釋古代的一些術(shù)語。在這個解釋過程中，輸入了我個人的一些體驗，一些感受。所以下面的一些話，我預(yù)先告知，因為弄得不好，你可能會中毒，我擔(dān)當(dāng)不起這種責(zé)任。

　　二

　　一般的歷史學(xué)家，經(jīng)濟史學(xué)家，一些研究土地的專家都公認(rèn)唐宋之間的一個重大變革：當(dāng)時宋人考察到了一個現(xiàn)象，從東漢一直到唐的世家大族，在唐末和五代時期，基本消滅。宋初的統(tǒng)治集團，除了所謂的黃袍加身，原來的軍功集團以外，大量地啟用所謂的庶族地主階級弟子當(dāng)中的知識分子，科舉考試就更加嚴(yán)格了，和政權(quán)相關(guān)的世家大族全部退出歷史舞臺。這樣，選拔的這些官吏都是來源于基層的，通過讀書、科舉上去的。而且，這個通過讀書科舉上去的做法，宋代的帝王公開號召。這樣就把仕途和履約更明確地掛鉤，我們知道當(dāng)時就有一句話，叫做“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。這個帝王牽引知識分子，通過科舉考試來獲得政權(quán)的現(xiàn)象，其實也反映了宋朝的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。這個變化，主要是兩個方面，一個是地權(quán)的高度分散和高度的流動。這個“高度”，我指的是和唐以及唐以前相比，是高流動的，是高分散的。第二是銀本位制上升。因為從戰(zhàn)國到秦漢，是金本位制，是兩個幣制，底層是銅，高層是金本位制。從東漢一直到魏晉南北朝，一直到唐的中晚葉，金本位制就全線退出了。以銅和布帛作為一種貨幣單位，說明當(dāng)時重新回到了自給自足的自然經(jīng)濟。這與魏晉南北朝不同，大家可以看看《顏氏家訓(xùn)》，里面就記載了基層在當(dāng)時是很大的團體組織。這個團體是莊園也罷，或者什么也罷，內(nèi)部是非常自給自足的，幾乎是不用貨幣的，缺的就是鹽鐵而已。到了宋代，銀本位制產(chǎn)生了，這個銀的第一個來源，除了本國的銀礦的大量開墾以外，還來自于國外——當(dāng)然比較少。后來，大量地從國外輸入銀，到了明中晚以后，南美的白銀進來了，日本的白銀進來了，所以，到了晚明以后，又一次的市場化浪潮席卷而來，影響了土地的更加分散化。這樣，農(nóng)戶和土地的配置的穩(wěn)定性大大降低了。這樣，宋就出現(xiàn)了我們解放前看到的，由于農(nóng)戶的勞動力和土地配置的不穩(wěn)定性而產(chǎn)生的社會的幾大階級，如地主、富農(nóng)、中農(nóng)、佃農(nóng)以及雇農(nóng)。這種情況，宋朝已經(jīng)形成了，宋就已經(jīng)感受到了這個變化，所以當(dāng)時就流行了這樣一句話，叫“千年田，八百土，三十年河?xùn)|，三十年河西”，“富不過三代”。這都出自宋儒的話語里面，尤其是1000年以后，因為張載，還有二程，都出生自1000年以后（張載是1020年出生的，宋朝是960年建國的）。當(dāng)時王安石變法也深刻地反映了這個變化。他當(dāng)時不知道貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，對土地的加劇的流動的管理，對政治和經(jīng)濟的管理，以及如何來管理這個全新的社會，沒有經(jīng)驗——有感覺，沒有經(jīng)驗。我們共產(chǎn)黨要管理目前這樣一個高流動的社會，高分化的社會，向貨幣經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會，也缺乏經(jīng)驗，也手忙腳亂。當(dāng)然，現(xiàn)在的規(guī)模，我反復(fù)講了，和那個時代完全不一樣，比當(dāng)時要大得多，也深刻地多。但那個時候確實出現(xiàn)了土地的高速流轉(zhuǎn)。這樣，社會的高度不穩(wěn)定，一方面反映了世家大族的消滅，一方面也反映了地權(quán)的高度分散。在商品經(jīng)濟的發(fā)展同時，在城市的結(jié)構(gòu)方面也發(fā)生了重大變化，史無前例。唐和唐以前的城市結(jié)構(gòu)，和宋時的結(jié)構(gòu)，完全不一樣——幸好當(dāng)時留給我們一個直觀的畫面，那就是《清明上河圖》，它具有重大的社會學(xué)解讀意義。自發(fā)的民間的市開始形成了，因為過去的鎮(zhèn)都是軍制單位，城、市結(jié)合起來了。上面我所講的重大變化，史學(xué)家，包括當(dāng)代的，都已反映到，但把這些現(xiàn)象納入到馬克思主義的歷史敘述框架方面，給解讀造成了嚴(yán)重的困難。

　　社會的高速流動，使得傳統(tǒng)封建社會的編戶齊民也發(fā)生了困難。編戶齊民是傳統(tǒng)封建社會國家獲取賦稅的一個基礎(chǔ)。在歐洲，在印度，在俄國，在日本，他們是編“臣”齊民的，我覺得這個字很重要。編臣齊民的村是作為賦稅的一個統(tǒng)一單位的，中國不是的。很早以來，自商鞅變法以來，是編戶齊民，國家是與農(nóng)戶發(fā)生關(guān)系，而不是與村產(chǎn)生關(guān)系，國家從來不承認(rèn)村落的存在，所以在農(nóng)戶之上要建立起一個行政的架構(gòu)，那么到王安石時就搞了一個所謂的保甲的建構(gòu)，以前有所謂的鄉(xiāng)里的建構(gòu)，直到我們現(xiàn)在，就成了村民自治的建構(gòu)。其實，這些建構(gòu)都是掛名的，我們卻一直以為它是自治的。如果以為是自治的，那么我可以這樣講，印度的、俄國的、日本的以及中世紀(jì)歐洲的村落，都是高度自治的，村長是民選的，而不是封建組織任命的，因為民選選出來，你給我征收，征收的成本是可以降低的。所以，選舉是作為降低行政管理成本，而不是所謂的自治存在的。如果有自治，它的意義在哪里？我們在當(dāng)代依然可以讀出來——但是，由于我們受到籠統(tǒng)的概念的制約，看不到基本的事實。在這樣高流動的社會，由于地權(quán)的分散和流轉(zhuǎn)，大量的農(nóng)民會失去土地，失去土地就會在全國范圍內(nèi)流動，流動就為匪為盜，社會治安在宋初一開始就相當(dāng)?shù)鼗靵y，這也是一個很奇特的現(xiàn)象。這也是宋代把政治重心轉(zhuǎn)入內(nèi)政，而對邊防無力加以干預(yù)的一個根本性的原因——“攘外必先安內(nèi)”也產(chǎn)自宋儒的學(xué)說。這是我講的背景。

　　三

在這個背景之下，對這個現(xiàn)象第一次提出思考的，我提出是張載（1020－1077）。他在《經(jīng)學(xué)禮窟》里面有一個“宗法篇”，還有另外在《正蒙》和《易說》內(nèi)也有若干個章節(jié)，都談到了鄉(xiāng)村組織的重建問題。他面對世家大族在宋代瓦解的局面，第一次提出了重建宗法組織的主張。重建宗法制，我們的書上都批判，認(rèn)為它是荒謬的，倒退的。其實，它隱含的意義是用宗法制來重建鄉(xiāng)村組織。在那個時代，家庭已經(jīng)原子化，兩代和三代的家庭成為當(dāng)時家庭的基本格局。大家知道，在唐代，法律規(guī)定，如果祖父和父母在，兄弟不能分家，所以，它是中型家庭制度；
到了宋代，法律來維持中型家庭制度，維持不住，進一步分解成小家庭。幾代以后，同一個宗族內(nèi)部，有些小家庭喪失了土地，宗族無法維持。所以，宗法的制度要求以共同體的形式來重建。共同體，就是凌駕于家庭之上的，比三代家庭更大的宗族組織，為穩(wěn)定社會、為這個宗族內(nèi)部的各個家庭提供必要的公共品，我把它叫做地方的公共品的供給問題。這個詞是當(dāng)代的詞，但是意思有當(dāng)代的意思，也是張載的意思。他自己講“宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)”；
“譜牒又廢”，也就是說現(xiàn)在土地及家譜沒有了，那么就會“人家不知來處”；
他考察了歷史的整個過程，就講“譜牒之廢，人家不知來處，無百年之家，國若無統(tǒng)，至親也薄”，所以他就講，“ 管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，就必須要重建宗族，這是第一個。他還講，“今驟得富貴者，止能為三四十年之計”，只能造幾間房子，買幾塊土地等等。死了以后，“眾子分裂”，“未幾蕩盡，則家遂不存”，家傳就熄滅了，所以，他的建議是要建一個宗法的組織。要維持這個組織，第一要義就是要修族譜，使每個人都知道是從哪一族出來的，要建立一個認(rèn)同，文化的認(rèn)同，族譜就是文化認(rèn)同。與此相關(guān)的，就是怎樣建立權(quán)威，是要建立一個權(quán)威組織。當(dāng)代中國也建立了不少組織，但權(quán)力老是建立不起來。中國的諸子均分，加上土地流轉(zhuǎn)的加快，家長，即小家的家長，就成為中國社會權(quán)威的唯一來源。上面就是皇帝，皇帝直接過去就是官吏，底層社會的權(quán)威沒有了，蕩然無存。所以，要組成一個大的共同體，必須有共同體內(nèi)的權(quán)威。誰有權(quán)威？他的說法是宗子——當(dāng)然，我們可以看到他有一點復(fù)古，有一點荒唐。但他的宗子制不是嫡長子制，一般的就是長幼的原則和賢與不肖的原則同時并存。這就修改了以前的宗法原則。這就是說，如果你德才兼?zhèn)洌�雖然輩分較低或者說是旁支，也可以做宗子。這是第一個。第二個提出來的，就是說要確立財產(chǎn)權(quán)。他說，一個共同體，如果沒有共同體的財產(chǎn)權(quán)，（就是我們說的兩田制，它有自己的田）沒有集體經(jīng)濟，這個共同體是會崩潰的，他明確提出要財產(chǎn)權(quán)。這個財產(chǎn)權(quán)，要集中在宗族和宗子手里，后來有大量的實據(jù)說明，祠田制、祠田就是這個時候才來的。第三個方面，大家知道，唐和唐以前，庶民不能立家廟，庶民的祭祖是三代，只能允許有三代，而且只能在家里面設(shè)個家廟；
在家外立個祠堂，那是士大夫的事情。他第一次突破了傳統(tǒng)儒家的重大限制，就是讓老百姓，一般的農(nóng)民，有立祠堂的權(quán)力，是他提出來的。這個整個的過程，我就不多說了，因為他還有立家法、設(shè)族會。（族會）每月一次。這個族會要做到什么意思呢？就是“揚善、罰惡”，用我們的話來說就是批評與自我批評。后來，他的這個主張直接進入了他的弟子呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》里面，這個呂氏鄉(xiāng)約又直接進入了最后一個儒家梁漱溟的村治里面，它都是從這里開端的。引領(lǐng)人道德向上——都是原話，要求族內(nèi)要有“患難相釁，守望相助”，通過內(nèi)部的調(diào)解機制來解決族內(nèi)的紛爭。這樣，小家之上的宗族制度框架基本上由他打下來了。關(guān)于程頤的理論，我這里不多說了，因為他們有交流，我估計差不多——里面的學(xué)說也大體差不多，包括建立族內(nèi)的祠堂，祭田。而且，程頤規(guī)定，從共同體內(nèi)的全部的土地，即從私田里面要拿出五分之一作為公田，就等于我們82年分田到戶以后，集體經(jīng)濟沒有了，拿出一部分土地，變成兩田，一樣的道理。所以，他們倆已經(jīng)把這個共同體的組建原則——經(jīng)濟的、政治的、誰是有權(quán)力的，都詳細(xì)闡述了。經(jīng)濟的就是共同體的共同的資產(chǎn)，另外，(點擊此處閱讀下一頁)還有文化建設(shè)。在這個意義上來講，宋的文化建設(shè)、理學(xué)的重建，是為了社會組織的重建和穩(wěn)定，是賦予它的文化意義——如果沒有文化意義，沒有賦予它新的文化意義，這樣的組織是無法建立和有效運作的。因為，他已經(jīng)看到，大共同體和小共同體之間，存在著持久的張力，因為家庭小，尤其是老婆討進來以后——老婆是個很大的因素——外來的媳婦嫁進來以后，她要把丈夫和孩子作為共同體，把她的利益要抬高。所以，宋儒反復(fù)強調(diào)原有的儒家訓(xùn)教，就是說你老婆帶進來的那個嫁妝，可以作為你的私有財產(chǎn)，其它的一概不準(zhǔn)，這就防止了共同體的內(nèi)部由于外來媳婦的原因，使諸子的分家傾向擴大化。

　　在宋代，都是理論的建構(gòu)過程，實踐的層面，也有推廣至擴大。所以，我們看到宋詞里面的一些描寫，就是幾代大家庭里面同柴共灶的局面，包括唐詩里面也有這樣的局面。第一次在理學(xué)方面的重建，是宋代，是從張載開始的。到了南宋的陸九淵和朱熹，第二波地來進行政治的建設(shè)。政治的重建，是從朱熹開始的。朱熹非常重視張載和程頤的關(guān)于宗法的學(xué)說，所以花了大量的精力來修《家禮》和《古今家祭禮》，以及《朱文公集》里面的有關(guān)的論文，而且把呂氏鄉(xiāng)約重新加以修正、擴充。呂氏鄉(xiāng)約在朱熹修訂以后，一直流傳到解放以前，所以使得梁漱溟得而踐之。所以這里講朱熹的一些建制，以及關(guān)于宗族的祠堂如何建，里面如何供幾世祖等等。那時規(guī)定可以供奉四世祖，就是父親、爺爺、爺爺?shù)臓敔�，也就是高祖。這條到了明朝，發(fā)生了重大變化，就形成了我們現(xiàn)在的宗族祠堂的格局。這個變化就是從遷祖開始供奉，遷祖作為供奉的第一代，這就形成我們現(xiàn)在在江南還看到的一些祠堂的格局——基本格局是明中晚以后定制的。這是創(chuàng)建出來的，不是自古以來就有的，是為了面臨經(jīng)濟的流轉(zhuǎn)這樣一個局面來制定出來的。在陸九淵當(dāng)中，也有很多論述，這里我也不一一加以展開了，宗族的族田產(chǎn)生以及如何使用，他都一一加以規(guī)定。

　　到了明代，邱濬有更完備的體制，具體的各種建議被逐一創(chuàng)建、試點。到了明的中期以后，就成為定制，由國家的法令來加以推廣。這是我講的宋、明的過程。這還包括王陽明，心學(xué)的創(chuàng)始人之一，秉承了陸象山的心學(xué)，他講的“知行合一，滅心中賊”，我們都知道�！皽缧闹匈\”怎么解釋呢？因為明中葉以后，市場上升了，貨幣大量進來了，拜金主義上升了，所以他按照傳統(tǒng)的方式，要在道德方面進行約束，就制你的心。他知道，如果心壞，靠法律來制約是無效的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，心制不住了，以德治國不行了，那么我們只能以法治國。那個時代已經(jīng)明確感受到，如果德治不住，法還能治得住嗎？我們現(xiàn)在是相反的，法都治不住，德還能治得住嗎？證明這個時代的變化已經(jīng)很大了。在王陽明的重建過程當(dāng)中，重點宣揚的就是鄉(xiāng)規(guī)民約。他把北宋時期的呂大鈞的呂氏鄉(xiāng)約還有朱熹對呂氏鄉(xiāng)約的增加部分，都加以進一步地擴充。并且，他自己搞了一個南贛鄉(xiāng)約，大概是在江西南部，后來在江西那一帶，也是廣為流傳的。

　　具體到了清代，樸學(xué)起來了——我們一直以為這是因為政治的高壓的躲避，其實不然。他們花了大量的精力，比宋儒明儒更大的精力，對先秦的不同典籍當(dāng)中的涉及到的宗法制度，進行了嚴(yán)密的考察，以恢復(fù)西周時期的宗法制度的原來的樣子，大量的人物都有關(guān)于宗法制的考察，有大量的著作。一直到清嘉、道以后，龔自珍（龔自珍是未受西方學(xué)術(shù)浸染的最后一個人物）也看到了土地的流轉(zhuǎn)，人口的急劇膨脹，到處尋找土地進行開墾，以及進入了少數(shù)民族區(qū)域，進入了山區(qū)后，與土著發(fā)生了沖突。所謂的乾、嘉時期的白蓮教起義，都是原來失去土地的農(nóng)民，拿著玉米、拿著紅薯、拿著土豆，向漢江流域，向長江上游，向湘西大規(guī)模地遷移，尋找土地，和當(dāng)?shù)氐脑�住民發(fā)生了沖突，官府不加管理，后來沖突越鬧越大，官府鎮(zhèn)壓，所以鬧起來的起義。而且那些脫離土地，離開宗親關(guān)系的農(nóng)民，只能依靠所謂的民間宗教來加以組織，來進行自救，這樣我們就解釋了明清以來的所有的民間宗教，至少是南方農(nóng)民的民間宗教，是失地農(nóng)民的自助組織，后來演變成所謂的青紅幫、黑社會。

　　第一批受到西方政治學(xué)說浸染的人物，像馮桂芬（1809－1874）——他寫了《校邠廬抗議》，這本書大家都讀過了——按道理受到了西方的影響，他提出要建議會，要搞民主制，他里面已經(jīng)隱含到這個問題了。但這樣的人，重點不在民主制。我們以為他是洋務(wù)運動中最早鼓吹議會制的重要人物，其實不然，他重點依然是鼓吹要在農(nóng)村重建宗法制度。他的一些大量的言論，我在這里也不多說了。包括他強行規(guī)定，宗族組織一定要有自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟基礎(chǔ)以后，集體收入派什么用，都有嚴(yán)格的規(guī)定。多是基層社會供應(yīng)，我讀一讀：第一，要建立養(yǎng)老室，其中供養(yǎng)族內(nèi)的老人，另外一個就是恤嫠室，要給養(yǎng)寡婦，因為古代男女有分，現(xiàn)在我們說養(yǎng)老院，他分成兩個，男女各一個。另外還有建立育嬰室，撫養(yǎng)族內(nèi)的孤兒。第四個就是養(yǎng)疴室，就是醫(yī)院，要建立族內(nèi)的鄉(xiāng)村醫(yī)院，來救濟族內(nèi)經(jīng)濟地位比較差的族人。第五個是讀書室，供族內(nèi)貧寒子弟讀書。第六個是嚴(yán)教室，禁閉那些族內(nèi)的不肖子孫，令其悔過。另外還有族田、公共水利、道路，都在他們的管理范圍之內(nèi)。

　　四

　　具體的我就不加展開了，我最后概括幾句。

　　第一就是宋代發(fā)生了重大變化，小農(nóng)經(jīng)濟的基本樣式在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，一直持續(xù)到解放以前。核心問題是農(nóng)戶經(jīng)濟和土地配置的不均衡性，引起了以地權(quán)為中心的階層分化在族內(nèi)展開，從這個意義上來看，族內(nèi)已經(jīng)有了階級分野的性質(zhì)。要把階級分野的性質(zhì)約束在整個宗法共同體之內(nèi)，為此，必須建立宗族的經(jīng)濟共同體，就是說要族田。族田是這個集體存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，他們看得非常清楚。而且要求國家法令來維系族田，不被后輩那些不肖子孫所瓜分。這是我總結(jié)的第一點。第二，維系這個宗族組織，必須要有權(quán)威系統(tǒng)，組織內(nèi)這個權(quán)威系統(tǒng)如何建立，宋儒有各種建議。要以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，但實際情況并不如此，所以采取家長制的選舉制，即各個家長來選，如150個家長，他們共同來選舉產(chǎn)生德高望重的領(lǐng)導(dǎo)人，作為維系宗族組織的最高權(quán)威。第三，就是說文化建設(shè)，族人的共同認(rèn)同，不能讓族內(nèi)的成員一直貧困下去，要有救濟。這個文化建設(shè)的很重要的一點就是祠堂建設(shè)和族譜建設(shè)。族譜是為了追宗認(rèn)祖，祠堂是為了春秋兩祭，也為了調(diào)解內(nèi)部的糾紛。這個祠堂的兩祭，在祭祀的過程中要放音樂。這里特別強調(diào)了不同禮樂的不同社會作用這個說法。因為禮講分，講等級，樂講和，大家聽同一個音樂，無長無幼，沒有什么高低等級，加強族人的認(rèn)同感。這樣，任何一個族人衰敗下去，族人都有救濟的責(zé)任和義務(wù)。

　　第二就是，這些運動的推廣所獲得的實際的收效，在南中國比較有效，即長江以南的丘陵山區(qū)的中國比較有效。這是因為宗族內(nèi)，人會增加，地卻不加廣，這是這個制度的天然缺陷。這個缺陷在丘陵山區(qū)得到了有效的彌補，這是因為可以向外開墾，開墾土地來滿足日益增長的人口的需要。這就解釋了為什么南部山區(qū)層層梯田，所有的土地都被加以利用。當(dāng)然，也可以提高復(fù)種指數(shù)，南方的復(fù)種指數(shù)提高了，就是早稻引進了；
到了晚明以后，南美的農(nóng)作物引進了，有些不能被小麥和水稻利用的土壤，也被大規(guī)模地使用了，被紅薯使用，被土豆使用，被玉米使用了，也減輕了對土地的壓力。為什么北中國維系不足？和元有關(guān)系，元朝的掃蕩，就使北方已有的宗法組織機構(gòu)，大體上被打掉了。元明戰(zhàn)爭，基本上發(fā)生在中國北方，即黃淮流域。黃淮流域人口發(fā)生了最劇烈的動蕩，人口耗盡了90％，所以這里的宗法組織基本上被打散了。現(xiàn)在黃河流域的人口，基本上是從山西，包括一部分陜西遷移過來的。這個遷移過程，持續(xù)了50多年，明初兩朝皇帝在山西設(shè)立了“中共中央安置辦公室”，類似的意思，在那里遷移人口。所以到了晚明以后，顧炎武舉兵反抗，尋找軍事力量，特意去找農(nóng)民，一路往北走——因為國破家亡，所以他要舉反清的旗幟——他到了北方走了幾千里地，竟然發(fā)現(xiàn)沒有宗族組織；
一直跑到陜西華陰縣，發(fā)現(xiàn)幾個大概有五六百戶人家的宗族組織。他就專門研究為什么北方宗法組織解體，他有專門的考察，可以讀他的《日知錄》。這就是我講的第二點，為什么南部山區(qū)丘陵的宗族組織可以延續(xù)幾百年，是這個道理。

　　第三點就是說這些宗法組織的內(nèi)在張力，大共同體和小共同體之間有內(nèi)在張力。這種內(nèi)在張力，宋儒明儒都討論過，即到底增加好啊，還是縮小好，都討論過，討論結(jié)果是各有利弊。一般的主張是要大共同體，為什么？因為小宗族制，分家制，社會分化嚴(yán)重，底層無法救濟，骨肉相殘。還有各種小的水利設(shè)施，道路設(shè)施無法供給，這都是他們當(dāng)時考慮到的，不是我胡加進去的。我們現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)，要提供鄉(xiāng)以下的地方共同體的公共品，提到的內(nèi)幕，完全一樣。歷史在那里重復(fù)，這不是我添加給歷史的東西。但是，大共同體和小共同體的張力，我們在人民公社制度建立過程中也發(fā)生了。大公社制度，即大公社作為一級核算單位，把村落、家庭都打散了，是引起大公社制度失敗的一個很重要的原因。所以58年末，一直到61年，毛澤東最緊張關(guān)心的是什么？是那個超過家庭，而到大公社的核算單位是什么。他找到了，你看他文獻，他以前以為是大隊，后來讓步，退到自然村落，“隊為基礎(chǔ)，三級所有”。所以我說了，自然村落是農(nóng)民利益的最后邊界——突破，就不容易維系。但是，自然村落的利益邊界是有傳統(tǒng)的。所以，我們解釋了66年以后的小公社制度基本維系下來。這是我講的這個制度建立的初衷以及內(nèi)部隱含的矛盾。小公社制度的家和生產(chǎn)隊之間，也有張力。這個張力，在南中國小一點，在北中國大一點。在北中國當(dāng)中，淮河以北的淮河地區(qū)，張力更大，這就解釋了為什么分田到戶（單干）在安徽萬里的老家率先開始，完全有歷史證據(jù)。所以，我講的這些的意思是，只要是小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)耕社會，必然會發(fā)生分化，它缺乏這個組織。宗法組織應(yīng)該說是宋儒的一個發(fā)明，不是一種恢復(fù)，是恢復(fù)過程當(dāng)中的重新創(chuàng)造，適應(yīng)那個時代的需要。所以，明代比較穩(wěn)定，和宗法制度是有一定關(guān)聯(lián)的。清的穩(wěn)定，也和這個有關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，人口的繼續(xù)膨脹，到了雍正、乾隆年間，人口繼續(xù)膨脹，繼續(xù)要增加土地，引起了械斗，宗族的械斗相當(dāng)厲害。明后的宗族在南中國比較地正經(jīng)。毛澤東在30年代南中國調(diào)查的時候，他發(fā)現(xiàn)根本不是馬克思的一般理論所能解釋的。它的田，大量的是祠田、族田，說它是地主階級的，把它分掉了——但是，分田只是貧下中農(nóng)的本性要求，這就解釋了農(nóng)戶和共同體的張力。因為有這個張力，如果沒有強有力的國家制度的介入，即國家政策法律的介入，沒有強大的文化建設(shè)，共同體組織就不可能維系住。這就解釋了為什么我們好不容易建立起來的人民公社制度，又那么容易地被解體了。內(nèi)部存在張力，文化整個就發(fā)生了急劇的變革，一部分人先富起來，是滿足了個體小家庭的內(nèi)心的渴望，它為了短促的利益，就把共同體給解體了——當(dāng)然，有所反抗，但這個反抗很弱。當(dāng)然，解體以后，對生產(chǎn)力的暫時的增長，應(yīng)該承認(rèn)有一定的好處；
但是，它現(xiàn)在的弊端也顯示出來了。

　　如何在分散的個體經(jīng)濟之上重建一個組織，是當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的一個重大使命。我們也來簡單化，把村民委員會作為分擔(dān)個體農(nóng)民組織的有效途經(jīng)，而不同的價值相關(guān)者卻賦予這個組織以不同的意義。西方人賦予它民主，國內(nèi)的一些人賦予它民主，賦予它什么什么等等，承載不住。那么，其它的形式呢？當(dāng)然，我們又找到了一個形式，今年又出臺了一個法律，叫做《經(jīng)濟合作組織法》，有人建議在縣鄉(xiāng)兩級來建構(gòu)一個農(nóng)民協(xié)會組織，以增加農(nóng)民的合作空間，等等。組織本身不僅僅是經(jīng)濟的，而且是提高農(nóng)村對城市談判能力的唯一途經(jīng)，這就是為什么我把新農(nóng)村建設(shè)確定為組織建設(shè)的原因。什么叫做組織？關(guān)鍵是要確定這個組織的有效性，權(quán)威的形成，必須要有一整套的文化機制來保障。文化就是價值，說我們這樣生活比那樣生活好，就這個價值。我們有我們的活法，這恰恰是梁漱溟談到的，就這個點，成為梁漱溟的核心觀點：我們中國人只能這樣活，不能那樣活。這就是文化建設(shè)的中心思想。這樣，在貨幣主義、市場主義、個人主義、消費主義的時代，要構(gòu)建一個新農(nóng)村，有效抵抗城市的消費主義的侵蝕是非常非常困難的，我們看到，城市的消費文化掃蕩整個的農(nóng)村，先把它變?yōu)槁浜螅�變�(yōu)槊孕�，變�(yōu)椤ぁぁぁぁさ鹊�，然后，我們惟恐他們不發(fā)達(dá)，惟恐他們不以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以金錢為中心。這種心態(tài)是導(dǎo)致整個農(nóng)村情況自身惡化的內(nèi)在原因。所以，沒有文化建設(shè)，就不可能有新農(nóng)村的組織建設(shè)，而沒有組織建設(shè)，就不可能有新農(nóng)村建設(shè)。單靠我們政府和財政的轉(zhuǎn)移支付，把八九億農(nóng)民背進和諧社會和小康社會，在我看來，不大可能。

　　時間已到，我基本也結(jié)束了，謝謝各位。

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