2007年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表70周年�！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時(shí)間已經(jīng)過去了70年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。不少人認(rèn)為，“兩論”淺顯易懂，并不深?yuàn)W，這有一定道理。但文字上讀懂是一回事，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)是另一回事。要真正讀懂“兩論”，就不僅要讀懂它的文本，而且要了解它的寫作背景、理論意義和當(dāng)代價(jià)值。

　　“兩論”的寫作背景

　　“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時(shí)正是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時(shí)講這兩個(gè)問題，并不是一時(shí)心血來潮，而是要從哲學(xué)上對(duì)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，最重要的是要找出導(dǎo)致革命遭受挫折的根本原因，特別是找出共同的帶規(guī)律性的東西，這只有從哲學(xué)上加以總結(jié)才能做到。革命遭受挫折既有外因也有內(nèi)因，但馬克思主義歷來認(rèn)為，內(nèi)因是根本的，主要原因應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部特別是黨內(nèi)去尋找，從黨的領(lǐng)導(dǎo)層去尋找。事實(shí)也正是這樣，兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的受挫，問題主要都出在黨內(nèi)，特別是出在黨的領(lǐng)導(dǎo)層。以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，是導(dǎo)致兩次革命受挫的元兇。右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義雖在政治上表現(xiàn)不同，但在思想路線上有其共同點(diǎn)，這就是理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀，因而提出了與中國國情不符、混淆社會(huì)矛盾的路線、方針、政策。針對(duì)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭受挫的共同的認(rèn)識(shí)根源和思想基礎(chǔ)，毛澤東從哲學(xué)上展開了對(duì)實(shí)踐和矛盾問題的深入分析，并由此得出了一系列重要結(jié)論，使廣大干部受到了一次馬克思主義世界觀、方法論和思想路線的深刻教育。實(shí)踐證明，這種針對(duì)某一特定歷史時(shí)期斗爭經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的哲學(xué)總結(jié)，既能幫助廣大干部正確認(rèn)識(shí)黨的歷史，又能提高他們的思想理論水平，對(duì)黨的事業(yè)發(fā)展有著十分重要的作用。

　　“兩論”的理論意義

　　“兩論”是把馬克思主義基本理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范�！皟烧摗辈皇且话愕慕�(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)層面上展開的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，這種總結(jié)是系統(tǒng)的而不是零碎的，是整體的而不是局部的，是深入本質(zhì)的而不是止于現(xiàn)象的。這樣的總結(jié)，已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)上升成為理性，成為理論形態(tài)的東西，成為哲學(xué)論著。既是對(duì)革命實(shí)踐的哲學(xué)總結(jié)，又是專門的哲學(xué)論著，這種兩重性，正是“兩論”的一大特色。和不少哲學(xué)教材不同，“兩論”并沒有過多涉及馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律和范疇，而是從實(shí)踐和矛盾這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本問題入手，進(jìn)行仔細(xì)分析，把人們的認(rèn)識(shí)一步步引向深入�！皟烧摗币詫�(shí)踐和矛盾問題為綱，把認(rèn)識(shí)論和辯證法的相關(guān)內(nèi)容都組織了進(jìn)來，形成了有別于一般哲學(xué)教材的、別具一格、自成體系的哲學(xué)論著�！皟烧摗眲�(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)新的表達(dá)形式，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)創(chuàng)新的體系。這是“兩論”理論意義的一個(gè)重要體現(xiàn)。

　　“兩論”的理論意義還在于，它對(duì)實(shí)踐和矛盾問題的論述大大深化了。實(shí)踐和矛盾問題在馬列經(jīng)典著作中都有所論及，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》以及《哲學(xué)筆記》中的闡述尤為精辟。但毛澤東在理論上作出了新的貢獻(xiàn)。在《實(shí)踐論》中，他全面論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，論述了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，論述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段和發(fā)展過程、認(rèn)識(shí)的目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性等問題。由于《實(shí)踐論》的鋒芒所指是兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中的主觀主義特別是教條主義，因而它提出的問題針對(duì)性很強(qiáng)，并且抓住了要害，抓住了本質(zhì)。比如，人的正確思想究竟從哪里來？黨的正確決策是怎樣形成的，是通過實(shí)踐還是依靠本本？人的認(rèn)識(shí)、黨的決策是否正確，怎樣才能得到檢驗(yàn)？人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，還是一成不變的？黨的決策應(yīng)不應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的變化而有所改變？毛澤東對(duì)這些問題一一作出了回答。在此之前，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就其中的某些問題已做了分析，《實(shí)踐論》則更加全面、系統(tǒng)地對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的幾乎所有重大問題都展開了論述，它的廣度和深度，已超越了列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)認(rèn)識(shí)論所作的概括。在《矛盾論》中，毛澤東沒有拘泥于唯物辯證法三大規(guī)律的傳統(tǒng)表述，而是突出了對(duì)矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋。在毛澤東看來，三大規(guī)律不能并列，比起量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律更根本。矛盾是一切事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉，也是量變、質(zhì)變和否定之否定的源泉，把矛盾問題講透了，就等于把量變質(zhì)變和否定之否定講透了，把整個(gè)辯證法講透了。毛澤東這種對(duì)唯物辯證法的獨(dú)到見解，是他結(jié)合中國革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的結(jié)果。在《矛盾論》中，毛澤東不僅全面闡述了矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的斗爭性和同一性，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的相互依存和相互轉(zhuǎn)化等問題，而且針對(duì)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，有重點(diǎn)地對(duì)其中一些問題進(jìn)行了深入分析。對(duì)矛盾特殊性展開的論述，就是其中一個(gè)突出例子。世界充滿著矛盾，矛盾無時(shí)不在，無處不有。承認(rèn)不承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。矛盾雖普遍存在，但矛盾的性質(zhì)、內(nèi)容并不一樣，矛盾的表現(xiàn)形式也各不相同，特別是隨著實(shí)踐的變化，矛盾的性質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式都可能發(fā)生改變。這就要求我們對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析，這是辯證法活的靈魂。一個(gè)馬克思主義者不但要認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，更要認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，要懂得矛盾的普遍性始終寓于特殊性之中，只有真正把握了矛盾的特殊性，才有可能揭示事物的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論。兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中陳獨(dú)秀和王明所犯的錯(cuò)誤，其思想根源是教條主義，這就使他們喪失了對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析的能力。陳獨(dú)秀無視中國社會(huì)矛盾的特殊性，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)力量太弱，農(nóng)民過于保守，中國的民主革命只能由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并且提出了“統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命”的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。這種錯(cuò)誤的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致了大革命的失敗。王明除了在形勢(shì)估計(jì)和革命斗爭方式上犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤外，對(duì)中國的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)關(guān)系也作出了錯(cuò)誤的判斷，他夸大了中國革命現(xiàn)階段反資產(chǎn)階級(jí)、反富農(nóng)斗爭的意義，否認(rèn)中間營壘和第三種力量的存在。這種估計(jì)和由此制定出的政策不是孤立了敵人，而是孤立了自己。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭遭受挫折的原因之一，不能不說與此有關(guān)。由于毛澤東在兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中有切身感受，因此他對(duì)矛盾特殊性問題給予了特別關(guān)注，并從理論上加以深刻闡發(fā)�！睹苷摗窂闹袊膶�(shí)際出發(fā)，在全面系統(tǒng)闡述矛盾問題的同時(shí)，又作了重點(diǎn)發(fā)揮，使馬克思主義的矛盾學(xué)說在整體上更加完整，在細(xì)節(jié)上更加豐滿，從而把唯物辯證法推向一個(gè)新的高度。

　　“兩論”在毛澤東思想發(fā)展過程中起著特殊重要作用，是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是“兩論”理論意義的突出體現(xiàn)和主要標(biāo)志。毛澤東思想是馬克思主義基本理論和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東對(duì)中國革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的概括，主要得益于馬克思主義哲學(xué)。民主革命時(shí)期，毛澤東對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、革命對(duì)象、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍、革命的斗爭形式和發(fā)展道路所做的分析和判斷，以及在此基礎(chǔ)上形成的新民主主義革命理論，無一不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一武器的結(jié)果。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出的過渡時(shí)期理論和一化（工業(yè)化）三改（對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造）的任務(wù)，以及后來在總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的正確處理十大關(guān)系和正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，也無一不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一武器的結(jié)果。哲學(xué)是毛澤東思想中最有價(jià)值的部分，是它的精髓和靈魂，而“兩論”則是毛澤東哲學(xué)思想的結(jié)晶。“兩論”是毛澤東最重要的哲學(xué)著作，毛澤東的其他哲學(xué)著作和具有哲學(xué)特征的著作，或者為“兩論”作了思想鋪墊，或者是“兩論”的運(yùn)用和發(fā)展，而“兩論”則是毛澤東哲學(xué)思想的集大成者，這一歷史地位是毛澤東其他著作所不能代替的，這也是它之所以成為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的原因。

　　“兩論”不僅具有重大的理論意義，而且對(duì)實(shí)踐的影響也是深遠(yuǎn)的�！皟烧摗眴柺篮�，中國革命的面貌發(fā)生了根本改變。從此，中國革命擺脫了兩次受挫的陰影，走上了一條充滿陽光的勝利大道。在“兩論”的影響下，以及經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的洗禮，全黨高舉馬克思主義哲學(xué)大旗，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；
堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；
堅(jiān)持“兩論”精神，反對(duì)主觀主義特別是教條主義，思想統(tǒng)一，步調(diào)一致，這就為抗日戰(zhàn)爭乃至整個(gè)民主革命的勝利，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

　　“兩論”的當(dāng)代價(jià)值

　　“兩論”發(fā)表于70年前。70年來，世界形勢(shì)發(fā)生了巨變，中國面貌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。那么時(shí)至今日，“兩論”還有沒有它的理論意義和實(shí)際價(jià)值？答案是肯定的�！皟烧摗敝械哪承┚唧w材料和事例可能會(huì)過時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)�！皟烧摗彼U述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新時(shí)期我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論原則。鄧小平提出改革開放，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，本身就是以蘇聯(lián)和我國自己的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，在分析了當(dāng)時(shí)我國實(shí)際情況之后所得出的結(jié)論。中國社會(huì)究竟是什么性質(zhì)的社會(huì)，如果是社會(huì)主義社會(huì)，那么它處在社會(huì)主義的什么階段。這是一個(gè)長期發(fā)生混淆、認(rèn)識(shí)不清的問題。鄧小平指出，中國處在社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，思考一切問題都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)。社會(huì)主義初級(jí)階段就是我國現(xiàn)階段所處的歷史方位，只有認(rèn)清這個(gè)歷史方位，才能走出一條正確的社會(huì)主義建設(shè)道路。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平和人民生活水平都比較低，社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾，解決的辦法首先就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平明確提出，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，看社會(huì)主義制度是不是優(yōu)越，看國家的經(jīng)濟(jì)政策是不是正確，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，“這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。發(fā)展和改革都是鄧小平理論的重要支撐。鄧小平并沒有引用“兩論”的任何語錄，但他的發(fā)展和改革思想，他的中國特色社會(huì)主義理論所體現(xiàn)的恰恰是“兩論”的精髓。鄧小平理論和毛澤東思想源出同一個(gè)哲學(xué)，這就是“兩論”所闡明的馬克思主義哲學(xué)原理。鄧小平理論沒有離開毛澤東思想，而是在繼承的同時(shí)，把毛澤東思想向前推進(jìn)了。

　　在鄧小平同志逝世以后，我們黨在以江澤民同志為核心的黨中央和以胡錦濤同志為總書記的黨中央先后帶領(lǐng)下，沿著中國特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，在實(shí)踐上創(chuàng)造出新的輝煌，在理論上結(jié)出了新的碩果，取得了許多舉世矚目的新成就。在把馬克思主義基本理論與我國新的實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我們黨又形成了“三個(gè)代表”重要思想，形成了“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念和治黨治國方略。這既是馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新成果，又是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論，也包括對(duì)“兩論”精神的繼承和發(fā)展。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，理論在創(chuàng)新，但“兩論”所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本原則，仍然是我們黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它倍加珍惜，并加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　馬克思主義的基本理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。不發(fā)展，不創(chuàng)新，抱殘守缺，墨守成規(guī)，只會(huì)使馬克思主義喪失它的生命力。對(duì)于馬克思主義的這一本質(zhì)特征，我們必須時(shí)時(shí)牢記。但在馬克思主義發(fā)展史上同樣值得我們永遠(yuǎn)銘記的，是馬克思主義前后相繼和世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。長江后浪推動(dòng)前浪，同時(shí)前浪又撞擊后浪，正是后浪和前浪的相互激蕩，才匯成了浩瀚無際的滔滔江水。馬克思主義既是與時(shí)俱進(jìn)的，又是一脈相承的。只有在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，才能使馬克思主義永葆青春、戰(zhàn)無不勝。

　　“兩論”產(chǎn)生的年代雖已成為歷史，但“兩論”的哲學(xué)光芒將繼續(xù)照耀著我們前進(jìn)的道路。這就是為什么在“兩論”發(fā)表70年后我們?nèi)匀灰o(jì)念它的理由。

　　來源：人民日?qǐng)?bào)理論頻道

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