一、我的遺憾

　　我總是感慨：自己與羅榮渠先生沒有緣分，或者說有一點緣分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　二十二年前，1985年，大學(xué)畢業(yè)考研究生時，我報考的是北大歷史學(xué)系歐美史專業(yè)美國史方向，因?qū)�師齊文穎教授到牛津訪學(xué)，故招生事宜由羅榮渠教授代辦。羅老師那一年招的是拉美史方向，曾一度想把我轉(zhuǎn)到拉美史，而且來復(fù)試了。記得復(fù)試時有三位主考官：中間是羅老師，兩邊分別是林被甸老師和何芳川老師，結(jié)果復(fù)試得一塌糊涂，最后仍回到美國史，與羅老師也就失之交臂。

　　讀研究生時，系統(tǒng)地聽了羅老師的“拉丁美洲史”，每周還在羅老師的家里討論一次，參加討論的都是拉美史研究生，只有我是例外。1988年工作后，幾次想進(jìn)一步深造。到1996年初，羅老師同意我報考他的博士生，但天不遂人愿，4月5日，考試前一天，羅老師仙逝，我只得遺憾地放棄了考試。

　　我今年44歲了，人生半世，至今引為最大遺憾的是未能成為羅老師的及門弟子。盡管沒有成為羅老師的及門弟子，但在自己25年來的求學(xué)問學(xué)、教學(xué)科研的學(xué)術(shù)生命中，羅老師給我的影響最大。我一直把羅老師當(dāng)成自己的精神導(dǎo)師。

　　二、羅榮渠先生的三重身份

　　在拉丁美洲史學(xué)界，大家都公認(rèn)羅先生是中國拉美史的奠基人。從事現(xiàn)代化研究的學(xué)者，也一致推崇羅先生的中國現(xiàn)代化研究的開拓者的地位。我想說的是，除了現(xiàn)代化研究和拉美史，羅先生還是新中國的美國史研究的主要奠基人之一，在中美關(guān)系史、第二次世界大戰(zhàn)史、史學(xué)理論等方面，也卓有建樹，羅先生是名副其實的世界史學(xué)家（另一位名副其實的世界史學(xué)家是已故吳于廑教授）。羅先生不僅是世界史學(xué)家，而且還在近代中國史等領(lǐng)域別開一局面（事實上，他的現(xiàn)代化史觀更大的沖擊力也許就在傳統(tǒng)相沿、左傾思潮根深蒂固的中國近代史學(xué)界。無獨有偶，目前質(zhì)疑羅先生現(xiàn)代化史觀的也主要是來自近代中國史研究界的某些人）。從這個意義上說，羅先生是一位名副其實的歷史學(xué)家。

　　羅先生不僅是一位歷史學(xué)家，而且還是一位思想家。他的名篇《論現(xiàn)代化的世界進(jìn)程》《論一元多線發(fā)展觀》《人文憂思的盛世危言》等所包涵的深刻哲理，他的名著《現(xiàn)代化新論》《美洲史論》的博大氣象，都是證明。能成為一個專家，只要持之以恒，相對說來并不太難，但既要成為專門家又要成為思想家，就遠(yuǎn)非易事了。顧準(zhǔn)是這樣的專門家和思想家，黎澍、李慎之、陳旭麓是這樣的專門家和思想家，羅榮渠也是。

　　關(guān)于羅先生的學(xué)術(shù)史地位，不是我這樣的后輩可以定論的。在這里，我想引述兩位我同樣十分敬重的學(xué)界前輩的評價作為佐證：一位是劉宗緒教授，一位是李慎之先生。

　　2002年8月5日，劉宗緒教授與他的學(xué)生劉北成教授在學(xué)術(shù)對話中談到羅榮渠先生。劉先生說他對羅先生的文章“一直非常欣賞”�！拔液退�接觸，我覺得，他的知識面比我寬得多，他國學(xué)的底子也不錯�！�…與他交談，我自愧弗如。在他的言談話語之中，可以感到有很多哲理。他非�？炭唷！�…羅榮渠去世后，我對周穎如說，老羅是我最敬重的老學(xué)長。……第一，他的思考如此之深，這樣的人不多見。第二，創(chuàng)見如此之多，不多見。第三，膽子如此之大，一概不凜，不多見。最后，這種刻苦精神、鍥而不舍地要搞成某種東西的精神，不多見�！盵1]和羅先生一樣，劉宗緒教授也是一位不僅有傲氣而且有傲骨、不僅傲骨錚錚而且虛懷若谷的學(xué)者。上述評價，可以說是一位真正的學(xué)者對另一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)評價。

　　1996年12月24日，李慎之先生為羅先生遺著《美洲史論》作序。李先生飽含深情地寫道：“仔細(xì)批閱老友的遺作，我的心情越來越沉重。我得承認(rèn)我對榮渠的了解是不夠的，只是通過讀他的文章，我才進(jìn)一步認(rèn)識到他的價值。當(dāng)代的中國據(jù)說正在經(jīng)歷著一個文化繁榮的時期，可以稱為人文學(xué)者的人真是車載斗量；
各種出版物何止汗牛充棟，但是真正能有世界眼光、歷史眼光研究當(dāng)前中國第一大課題——現(xiàn)代化而又能有真知灼見者又有幾人？榮渠未能盡展所長而猝然辭世，使我不能不為中國學(xué)術(shù)界感到深深的悲痛。”李先生在給我的信中還說：“我與榮渠，相知未深，愈讀其文章，愈識其價值。你的評語是對的。”在《痛失良史悼榮渠》這篇序文中，李先生寫道：“改革開放之初的1980年，榮渠在《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究中的一些問題》中已經(jīng)批評了我們過去對美國研究的‘狹隘’與‘缺乏系統(tǒng)性’，他提出，‘美國要重新認(rèn)識中國，中國也需要加深了解美國’。他質(zhì)問，為什么日本與西方接觸而強盛，中國與西方接觸而敗落？他主張應(yīng)該走百年前黃遵憲、梁啟超等人開辟的道路，學(xué)習(xí)‘兩百年來美國所以發(fā)展如此迅速’的經(jīng)驗。他的學(xué)生楊玉圣把這篇文章稱做是‘中國的美國史研究界的思想解放宣言’，實在并非虛譽。”1997年1月14日，在一次研討會上，說到羅榮渠教授時，李先生對我講：陳寅恪的學(xué)問是中國原來就有的，馮友蘭的學(xué)問也是，但羅榮渠搞的研究是中國過去沒有的。羅是研究現(xiàn)代化的一把好手，他去世得太早了，太可惜了！[2]和劉宗緒、羅榮渠教授一樣，李慎之先生同樣也是一位不僅有傲氣而且有傲骨、不僅傲骨錚錚而且虛懷若谷的學(xué)者。上述評價，同樣是一位真正的學(xué)者對另一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)評價。

　　羅榮渠不僅是歷史學(xué)家、思想家，而且他還是藝術(shù)家。北大燕園書畫會會長、《求索齋書法——羅榮渠遺墨選》（遼寧大學(xué)出版社版），可以視作羅先生作為書法家的證明。他的漫畫作品，保存下來的不多，但他的漫畫確實別具一格。唱美聲，作詩詞，如此等等，都是藝術(shù)家的羅榮渠的寫照。

　　三、薪盡火傳

　　時光無情，歲月如梭。我最后一次聽羅老師的課，是在北大歷史學(xué)系會議室，1995年11月12日，由大勇主持的“北大吳相湘教授講座”上，羅先生主講“走向現(xiàn)代化的中國道路”。一轉(zhuǎn)眼，已經(jīng)是十二年前的事情了。羅先生離開我們，也已經(jīng)十一年了。

　　十多年來，在羅先生的得意門生林被甸教授的主持下，四卷本《羅榮渠文集》終于編纂完畢，并由商務(wù)印書館出版發(fā)行。羅先生指導(dǎo)的首批博士生董正華教授創(chuàng)辦主持了《現(xiàn)代化研究》叢刊（商務(wù)印書館出版）。羅先生主編的《世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究叢書》，也在林、董兩位教授的主持下，繼續(xù)有北京大學(xué)出版社等編輯出版。羅先生創(chuàng)辦的北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心，也不斷發(fā)展壯大。

　　記得李慎之先生在上述《美洲史論》序文中曾經(jīng)語重心長地說：“榮渠執(zhí)教北京大學(xué)凡四十年，培養(yǎng)了一些學(xué)生，我希望他們能繼承他們老師的志業(yè)，真正做到薪盡火傳。但愿我的希望不止于希望�！爆F(xiàn)在，李先生也已經(jīng)去世五年了。

　　基于李先生的寄托，我冒昧地提出以下兩點建議：

　　第一，將北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心更名為“北京大學(xué)羅榮渠現(xiàn)代化研究中心”。

　　第二，創(chuàng)造條件，創(chuàng)設(shè)“羅榮渠現(xiàn)代化研究基金會”。

　　四、關(guān)于《美洲史論》（增訂版）

　　本書系羅榮渠先生著《美洲史論》（中國社會科學(xué)出版社1997年初版）的增訂版，也是商務(wù)印書館陸續(xù)出版的《羅榮渠文集》的第二卷。除了保留初版《美洲史論》所收錄的文章外，本書主要是增加了羅先生在北大歷史學(xué)系開設(shè)拉美史和美國史時的兩種講義——《拉丁美洲史大綱》和《美國歷史通論》。在此基礎(chǔ)上，按照中國人發(fā)現(xiàn)美洲之謎、美國史、拉丁美洲史這三大主題，編者又對全書進(jìn)行了重新編排。

　　作為“我國屈指可數(shù)的專門研究美國和美洲的史學(xué)家”（李慎之語），羅先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是有目共睹的。中國人發(fā)現(xiàn)美洲之謎，即中國與美洲的歷史聯(lián)系，是羅先生生前最為關(guān)注的重大歷史課題，也是羅先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。這包括《論所謂中國人發(fā)現(xiàn)美洲的問題》《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)》以及《為什么不會有中國哥倫布？》等名篇。在這些視域廣闊、理論深厚、論證扎實的學(xué)術(shù)力作中，羅先生立足于跨太平洋橫向聯(lián)系的歷史考索，對所謂中國人“發(fā)現(xiàn)”美洲的假說加以強有力的證偽。羅先生的研究表明：《梁書"諸夷傳》關(guān)于扶桑國傳說的真實性十分可疑，有關(guān)記載本身足以否定扶桑國即墨西哥的假說，但不足以確證扶桑國的具體所在�！叭绻�把封建中國不去做、事實上也很難做、歷史上莫須有的事情，強加給幾個云游四海的和尚，把他們打扮成偉大的探險家，這不是缺乏對歷史的嚴(yán)肅態(tài)度么？”愈是遠(yuǎn)古，文明發(fā)展的相對獨立性愈大。古代美洲文明是美洲人自己創(chuàng)造的，在哥倫布以前時期，與外部世界的聯(lián)系是零星的、偶然的，既“不應(yīng)把舊大陸文化傳播方式全部硬套到美洲大陸”，也“沒有必要把一切活動都扯到人民友好的文化交流上來”�！稙槭裁床粫�有中國哥倫布？》從比較研究的視角指出：哥倫布和達(dá)"伽馬的航行導(dǎo)向削弱貴族封建統(tǒng)治和勃發(fā)商業(yè)資本主義，而鄭和航海終歸導(dǎo)向強化大一統(tǒng)皇權(quán)主義和維護(hù)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟體制。15、16世紀(jì)之交的中國和西歐，并不在同一軌道上前進(jìn)�！班嵑秃叫胁还芟蚰膫�方向，恐怕永遠(yuǎn)也難與哥倫布和達(dá)"伽馬相碰撞的。”其道理就在于，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)變是一個巨大的轉(zhuǎn)軌，許多內(nèi)外條件的湊合使西歐相對而言較易實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)軌，而中國則較難或很難實現(xiàn)這種自我轉(zhuǎn)換。只有經(jīng)歷19世紀(jì)中葉的大失敗，才成為激發(fā)中國轉(zhuǎn)變發(fā)展趨向、走向現(xiàn)代世界的真正開端。李慎之先生把《為什么不會有中國哥倫布？》稱之為“比較中西文化的大手筆”、“通天徹地、考古論今的大文章”，認(rèn)為該文“實際上揭露了中國何以長期落后的深層的原因，甚至對中國今后非走不可的現(xiàn)代化之路都作了明確的預(yù)示。”

　　美國史是羅先生的另一個重要領(lǐng)域。其中既有研究美國外交史的名篇《門羅主義的起源和實質(zhì)》，也有引起廣泛關(guān)注的《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究的一些問題》等，還有《論美國革命的特點》等個性鮮明之論。在《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究的一些問題》中，羅先生旗幟鮮明地提出：“尊重歷史，如實地研究美國”。為此，“美國要重新認(rèn)識中國，中國也需要加深了解美國”；
而且，更重要的是，“不但應(yīng)從中國的角度去觀察世界，也應(yīng)該從世界的角度來透視中國�！绷_先生警示說：美國歷史上值得我們注意和研究的問題很多。由于美國是在一個沒有舊的封建傳統(tǒng)的新環(huán)境中獨立地建立和發(fā)展資本主義制度的，因而在美國這塊土地上有可能較易于考察近代資本主義發(fā)展的明確的線索，探索出其中規(guī)律性的東西�！百Y產(chǎn)階級歷史學(xué)家曾經(jīng)提出過這樣的問題：美國的資本主義是不是一種成功？這個問題，馬克思主義者也無需回避，應(yīng)該遵循經(jīng)典作家的研究方法，從歷史的實際出發(fā)，全面地、一分為二地、實事求是地去進(jìn)行研究�！背�了這些專題論文外，羅先生1982年還在北京大學(xué)歷史學(xué)系率先開設(shè)“美國史通論”課，并應(yīng)人民出版社之約，撰寫《美國歷史與文明》一書。后因致力于現(xiàn)代化理論與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的探索性研究，上述計劃被延擱下來。所幸的是，羅先生留下了一份完備的手稿。收入本書的《美國歷史通論》就是根據(jù)羅先生手稿、由筆者整理而成的一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

　　羅先生還是當(dāng)之無愧的拉美史學(xué)科主要創(chuàng)始人之一。收入本書的《中國與拉丁美洲的歷史聯(lián)系》《論西蒙"玻利瓦爾的世界歷史地位》《古巴革命的勝利道路》等不同時期的代表論文，凸顯了羅先生的拉美史開拓者地位。事實上，早在1962年，羅先生在北大歷史系首次開設(shè)拉丁美洲史，他也是我國登臺講授拉丁美洲史課程的第一人�！独�丁美洲史大綱》就是應(yīng)當(dāng)時教學(xué)需要而編寫的，曾在校內(nèi)多次油印。這份《大綱》作為我國拉美史學(xué)科建設(shè)中的一份早期教材，哺育過幾代學(xué)人，產(chǎn)生了廣泛影響，有其重要的學(xué)術(shù)價值和資料價值。羅先生生前曾多次表示要重新寫一部拉丁美洲史，但未能如愿。本《大綱》由羅先生弟子、北京大學(xué)林被甸教授根據(jù)20世紀(jì)七十年代初印發(fā)的同名教材整理而成，其中“古代墨西哥早期文化” 和“委托監(jiān)護(hù)制、征派勞役制、債役雇農(nóng)制”兩小節(jié)因原稿有缺失，由林被甸教授補寫。

　　注釋：

　　[1]詳見劉宗緒著：《人的理性與法的精神》（楊玉圣編），中國社會科學(xué)出版社2003年版，第603-604頁。

　　[2]詳見楊玉圣著：《史學(xué)評論》，河南大學(xué)出版社2005年版，第262-278頁。

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